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慎子——周-慎到

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发表于 2018-11-1 16:24:07 | 显示全部楼层 |阅读模式





慎到(约公元前390年~公元前315年),赵国人。


《史记》说他专攻"黄老之术"。是从道家中出来的法家创始人物。齐宣王、齐泯王时游学稷下,在稷下学宫讲学多年,有不少学生,在当时享有盛名。在稷下时,与田骈、接子、环渊等有较多的交往。他们一起被齐王命为大夫,受到尊敬,齐王还特意为他们建起了高楼大厦,修筑了四通八达的道路。齐宣王时,他曾长期在稷下讲学,对于法家思想在齐国的传播做出了贡献。


《慎子》一书,司马迁《史记·孟子荀卿列传》中介绍说有"十二论"。徐广注释道:"今《慎子》,刘向所定,有四十一篇。"班固《汉书·艺文志》著录为四十二篇,宋代的《崇文总目》记为三十七篇。现存《慎子》只有七篇,即《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、《君人》、《知忠》、《君臣》。由此可见,《慎子》的佚失情况相当严重,大多已经失传。




在先秦的法家代表人物中,慎到、申不害和商鞅分别重视"势"、"术"、"法",但都是在提倡法治的基础上提出的不同观点。"势"主要指权势,慎到认为,君主如果要实行法治,就必须重视权势,这样才能令行禁止。

第一,慎到主张

,即百姓、百官听从于君主的政令,而君主在做事是必须完全依法行事。而且,立法权也要集中于君主之手,各级的官吏只能严格地遵守法律和执行法律,即"以死守法"。百姓则要接受法令的规定,按法做事,即"以力役法"。慎到认为这样才能实行法治,并取得功效。在君主具体执法的过程中,慎到提倡法治,做到公平执法,反对人治。主张立法要为公,反对立法为私。用他的话说,就是"官不私亲,法不遗爱,上下无事,唯法所在。"他认为法治比人治优越,甚至说不好的法律也比没有法律好。

第二,提倡

"。重"势"是为了重视法律,君主只有掌握了权势,才能保证法律的执行。慎到把君主和权势分别比喻为飞龙和云雾,飞龙有了云雾才能飞得高,如果云雾散去,飞龙就是地上的蚯蚓了。如果有了权势,即使像夏桀那样的昏庸残暴,命令也能执行,即"令则行,禁则止"。如果没有权势,即使像尧那样贤德,百姓也不听从命令。所以,慎到反对儒家主张的"德治",认为那样不可能使法律贯彻执行,会产生很多弊端。在无为而治方面,慎到和申不害主张是相似的,只是论述的角度不同。他认为,如果国君什么事都自己亲自去做,不但会筋疲力尽,还会使大臣旁观,不积极做事,等一旦有了过失,大臣会把责任推到君主身上,君臣矛盾的激化甚至会导致谋反篡位的事出现。

他主张"抢法处势";"法制礼籍,所以立公义也";"法者,所以齐天下之动,至公大定之制也。故智者所以不得越法而肆谋,辩者不得越法而肆议,士不得背法而有名,臣不得背法而有功。我喜可抑,我忿可窒,我法不可离也;骨肉可刑,亲戚可灭,至法不可阙也"。把法看成了国家的根本,是维系社会秩序,伦理道德的可靠保证。慎到认为,有了法,就要真正以法治国,不能只是摆设。他说:"为人君者不多听,据法倚数以观得失。无法之言,不听于耳;无法之劳,不图于功;无劳之亲,不任于官。官不私亲,法不遗爱。上下无事,唯法所在。"(《慎子·君臣》)什么都要用法来实行、判断、裁定,不能有所遗漏。法有种种作用,所以,"法虽不善,犹愈于无法"(《慎子·威德》)然而,"治国无其法则乱,宗法而不变则衰,有法而行私谓之不法。以力役法者,百姓也;以死守法者,有司也;以道变法者,君长也。"(《艺文类聚》卷54引《慎子》)法必须不断变化以顺应时代,否则,法就会衰败,就会走向死亡,所以,作为国君的责任之一就是变法。

表面上看来,慎到主张因循自然、清静而治与以法治国是矛盾的,实际上,慎子的意思是在法治的基础上依照事物的本性,顺其自然,法也必须遵循自然本性。很明显,慎到的思想是老庄道学与法家的合流。



对于慎到的学说与思想,历史上的评价分歧颇大。《庄子·天下篇》把慎到与彭蒙、田骈等量齐观,认为他们都是道家,他们"公而不党,易而无私,决然无主,趋物而不两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往,古之道术有在于是者,彭蒙、田骈,慎到闻其风而悦之……是故到弃知去己,而缘不得已。冷汰于物,以为道理。"由于庄子是道家,其思想与慎到有共同之处,所以,庄子的评论与分析都是赞扬性质的。

荀子的评价就不一样了,他在《荀子·非十二子》中说慎到的思想学说:"尚法而无法,下修(循)而好作,上则取听于上,下则取从于俗,终日言成文典,及纠察之则倜然无所归宿,不可以经国定分。然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是慎到、田骈也。"《荀子·解蔽》中又说:"慎子蔽于法而不知贤……由法谓之,道尽数矣。"后来杨倞在注《荀子》时作了进一步的解释和发挥:"慎子本黄老,归刑名,多明不尚贤不使能之道。故其说曰:'多贤不可以多君,无贤不可以无君。'其意但明得其法,虽无贤亦可为治,而不知法待贤而后举也。"杨倞的这种解释和发挥对帮助我们理解荀子的观点很有裨益。

荀子认为,慎到的思想学说是一种迎合君主与大众的学说,细究起来很难看出它的旨归所在,散乱而不成系统,因而是不能用来安邦治国的。而且慎到片面强调法,忽视人的作用、能人的作用,认为法可以包办一切,这又走向了极端。但是,慎到的学说持之有故,言之成理,并非毫无道理,因而是可以聊备一说的。秦汉以后,随着儒家学说定于一尊局面的出现,慎到的学说遭到了彻底批判。《韩诗外传》说:"夫当世之愚,饰邪说,文奸言,以乱天下,欺惑众愚,使混然不知是非治乱之所存者,则是范睢、魏牟、田文、庄周、慎到、田骈、墨翟、邓析、惠施之徒也。此十子者,皆顺非而泽,闻见杂博。然而不师上古,不法先王,按往旧造说,务自为工,道无所遇,而人相从。故曰十子者之工说,说皆不足合大道,美风俗,治纲纪;然其持之各有故,言之皆有理,足以欺惑众愚,交乱朴鄙,则是十子之罪也。"这个意见既是正统儒家的看法,也是以代表官方的意见。后面的几句话与荀子的评论相同,或者本来就来源于荀子,但是口吻却有天壤之别了。


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威德




天有明.不憂人之暗也.地有財.不憂人之貧也.聖人有德.不憂人之危也.天雖不憂人之暗.闢戶牖必取己明焉.則天無事也.地雖不憂人之貧.伐木刈草必取己富焉.則地無事也.聖人雖不憂人之危.百姓準上而比於下.其必取己安焉.則聖人無事也.故聖人處上.能無害人.不能使人無己害也.則百姓除其害矣.




聖人之有天下也.受之也.非取之也.百姓之於聖人也.養之也.非使聖人養己也.則聖人無事矣.毛嬙.西施.天下之至姣也.衣之以皮倛.則見者皆走.易之以元緆.則行者皆止.由是觀之.則元緆色之助也.姣者辭之.則色厭矣.走背跋□窮谷野走十里.藥也.走背辭藥則足廢.故騰蛇遊霧.飛龍乘雲.雲罷霧霽.與蚯蚓同.則失其所乘也.故賢而屈於不肖者.權輕也.不肖而服於賢者.位尊也.




堯為匹夫.不能使其鄰家.至南面而王.則令行禁止.由此觀之.賢不足以服不肖.而勢位足以屈賢矣.故無名而斷者.權重也.弩弱而矰高者.乘於風也.身不肖而令行者.得助於眾也.故舉重越高者.不慢於藥.愛赤子者.不慢於保.絕險歷遠者.不慢於御.此得助則成.釋助則廢矣.夫三王五伯之德.參於天地.通於鬼神.周於生物者.其得助博也.




古者.工不兼事.士不兼官.工不兼事則事省.事省則易勝.士不兼官則職寡.職寡則易守.故士位可世.工事可常.百工之子.不學而能者.非生巧也.言有常事也.今也國無常道.官無常法.是以國家日 繆.教雖成.官不足.官不足則道理匱.道理匱則慕賢智.慕賢智則國家之政要.在一人之心矣.古者.立天子而貴之者.非以利一人也.曰.天下無一貴.則理無由通.通理以為天下也.故立天子以為天下.非立天下以為天子也.立國君以為國.非立國以為君也.立官長以為官.非立官以為長也.法雖不善.猶愈於無法.所以一人心也.






夫投鉤以分財.投策以分馬.非鉤策為均也.使得美者.不知所以德.使得惡者.不知所以怨.此所以塞願望也.故蓍龜.所以立公識也.權衡.所以立公正也.書契.所以立公信也.度量.所以立公審也.法制禮籍.所以立公義也.凡立公.所以棄私也.明君動事分功必由慧.定賞分財必由法.行德制中必由禮.故欲不得干時.愛不得犯法.貴不得踰親.祿不得踰位.士不得兼官.工不得兼事.以能受事.以事受利.若是者.上無羨賞.下無羨財.

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因循  

天道因則大.化則細.因也者.因人之情也.人莫不自為也.化而使之為我.則莫可得而用矣.是故先王見不受祿者不臣.祿不厚者.不與入難.人不得其所以自為也.則上不取用焉.故用人之自為.不用人之為我.則莫不可得而用矣.此之謂因.

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民雜  

民雜處而各有所能.所能者不同.此民之情也.大君者.太上也.兼畜下者也.下之所能不同.而皆上之用也.是以大君因民之能為資.盡包而畜之.無能去取焉.是故不設一方以求於人.故所求者無不足也.大君不擇其下.故足.不擇其下.則易為下矣.易為下則莫不容.莫不容故多下.多下之謂太上.君臣之道.臣事事而君無事.君逸樂而臣任勞.臣盡智力以善其事.而君無與焉.仰成而巳.故事無不治.治之正道然也.




人君自任.而務為善以先下.則是代下負任蒙勞也.臣反逸矣.故曰.君人者.好為善以先下.則下不敢與君爭為善以先君矣.皆私其所知以自覆掩.有過.則臣反責君.逆亂之道也.君之智.未必最賢於眾也.以未最賢而欲以善盡被下.則不贍矣.若使君之智最賢.以一君而盡贍下則勞.勞則有倦.倦則衰.衰則復反於不贍之道也.是以人君自任而躬事.則臣不事事.是君臣易位也.謂之倒逆.倒逆則亂矣.人君苟任臣而勿自躬.則臣皆事事矣.是君臣之順.治亂之分.不可不察也.

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知忠  




亂世之中.亡國之臣.非獨無忠臣也.治國之中.顯君之臣.非獨能盡忠也.治國之人.忠不偏於其君.亂世之人.道不偏於其臣.然而治亂之世.同世有忠道之人.臣之欲忠者不絕世.而君未得寧其上.無遇比干子胥之忠.而毀瘁主君於闇墨之中.遂染溺滅名而死.由是觀之.忠未足以救亂世.而適足以重非.何以識其然也.曰.父有良子而舜放瞽叟.桀有忠臣而過盈天下.




然則孝子不生慈父之家.而忠臣不生聖君之下.故明主之使其臣也.忠不得過職.而職不得過官.是以過修於身.而下不敢以善驕矜守職之吏.人務其治.而莫敢淫偷其事.官正以敬其業.和順以事其上.如此.則至治已.亡國之君.非一人之罪也.治國之君.非一人之力也.將治亂.在乎賢使任職而不在於忠也.故智盈天下.澤及其君.忠盈天下.害及其國.故桀之所以亡.堯不能以為存.然而堯有不勝之善.而桀有運非之名.則得人與失人也.故廊廟之材.蓋非一木之枝也.粹白之裘.蓋非一狐之皮也.治亂安危.存亡榮辱之施.非一人之力也.
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德立  



立天子者.不使諸侯疑焉.立諸侯者.不使大夫疑焉.立正妻者.不使嬖妾疑焉.立嫡子者.不使庶孽疑焉.疑則動.兩則爭.雜則相傷.害在有與不在獨也.故臣有兩位者國必亂.臣兩位而國不亂者.君在也.恃君而不亂矣.失君必亂.子有兩位者家必亂.子兩位而家不亂者.父在也.恃父而不亂矣.失父必亂.臣疑其君.無不危之國.孽疑其宗.無不危之家.

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君人



君人者.舍法而以身治.則誅賞予奪.從君心出矣.然則受賞者雖當.望多無窮.受罰者雖當.望輕無已.君舍法.而以心裁輕重.則同功殊賞.同罪殊罰矣.怨之所由生也.是以分馬者之用策.分田者之用鉤.非以鉤策為過於人智也.所以去私塞怨也.故曰.大君任法而弗躬.則事斷於法矣.法之所加.各以其分.蒙其賞罰而無望於君也.是以怨不生而上下和矣.

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君臣  




為人君者不多聽.據法倚數以觀得失.無法之言.不聽於耳.無法之勞.不圖於功.無勞之親.不任於官.官不私親.法不遺愛.上下無事.唯法所在.
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君臣  




為人君者不多聽.據法倚數以觀得失.無法之言.不聽於耳.無法之勞.不圖於功.無勞之親.不任於官.官不私親.法不遺愛.上下無事.唯法所在.
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逸文




行海者.坐而至越.有舟也.行陸者.立而至秦.有車也.秦越遠途也.安坐而至者.械也. 厝鈞石.使禹察錙銖之重.則不識也.懸於權衡.則氂髮之不可差.則不待禹之智.中人之知.莫不足以識之矣.






諺云.不聰不明.不能為王.不瞽不聾.不能為公.海與山爭水.海必得之. 禮從俗.政從上.使從君.國有貴賤之禮.無賢不肖之禮.有長幼之禮.無勇怯之禮.有親疏之禮.無愛憎之禮也. 法之功.莫大使私不行.君之功.莫大使民不爭.今立法而行私.是私與法爭.其亂甚於無法.立君而尊賢.是賢與君爭.其亂甚於無君.故有道之國.法立則私議不行.君立則賢者不尊.民一於君.事斷於法.是國之大道也.






河之下龍門.其流.駛如竹箭.駟馬追.弗能及.有權衡者.不可欺以輕重.有尺寸者.不可差以長短.有法度者.不可巧以詐偽.




當宮.布衣無領當大辟.此有虞之誅也.斬人肢體.鑿其肌膚.謂之刑.畫衣冠.異章服.謂之戮.上世用戮而民不犯也.當世用刑而民不從. 有虞之誅.以幪巾當墨.以草纓當劓.以菲履當刖.以艾 昔者.天子手能衣而宰夫設服.足能行而相者導進.口能言而行人稱辭.故無失言失禮也. 離朱之明.察秋毫之末於百步之外.下於水尺.而不能見淺深.非目不明也.其勢難睹也.






堯讓許由.舜讓善卷.皆辭為天子而退為匹夫. 折券契.屬符節.賢不肖用之. 魯莊公鑄大鐘.曹劌入見曰.今國褊小而鐘大.君何不圖之. 公輸子.巧用材也.不能以檀為瑟. 孔子曰.邱少而好學.晚而聞道.以此博矣.




孔子云.有虞氏不賞不罰.夏后氏賞而不罰.殷人罰而不賞.周人賞且罰.罰.禁也.賞.使也. 燕鼎之重乎千鈞.乘於吳舟.則可以濟.所託者.浮道也. 君臣之間.猶權衡也.權左輕則右重.右重則左輕.輕重迭相橛.天地之理也. 飲過度者生水.食過度者生貪. 故治國無其法則亂.守法而不變則衰.有法而行私.謂之不法.以力役法者百姓也.以死守法者有司也.以道變法者君長也.




一兔走街.百人追之.貪人具存.人莫之非者.以兔為未定分也.積兔滿市.過而不顧.非不欲兔也.分定之後.雖鄙不爭. 匠人知為門.能以門.所以不知門也.故必杜.然後能門. 勁而害能則亂也.云能而害無能則亂也. 棄道術.舍度量.以求一人之識識天下.誰子之識能足焉. 多賢不可以多君.無賢不可以無君.




匠人成棺.不憎人死.利之所在.忘其醜也. 獸伏就穢. 夫德精微而不見.聰明而不發.是故外物不累其內.夫道.所以使賢無奈不肖何也.所以使智無奈愚何也.若此.則謂之道勝矣. 道勝則名不彰. 趨事之有司.賤也. 臣下閉口.左右結舌. 久處無過之地.則世俗聽矣.






昔周室之衰也.厲王擾亂天下.諸侯力政.人欲獨行以相兼. 眾之勝寡.必也. 詩.往志也.書.往誥也.春秋.往事也. 兩貴不相事.兩賤不相使. 家富則疏族聚.家貧則兄弟離.非不相愛.利不足相容也.


藏甲之國.必有兵遁.市人可驅而戰.安國之兵.不由忿起. 蒼頡在庖犧之前. 為毳者.患塗之泥也. 晝無事者夜不夢. 田駢名廣. 桀紂之有天下也.四海之內皆亂.關龍逢王子比干不與焉.而謂之皆亂其亂者眾也.






堯舜之有天下也.四海之內皆治.而丹朱商均不與焉.而謂之皆治.其治者眾也. 君明臣直.國之福也.




父慈子孝.夫信妻貞.家之福也.故比干忠而不能存殷.申生孝而不能安晉.是皆有忠臣孝子而國家滅亂者.何也.無明君賢父以聽之.故孝子不生慈父之家.忠臣不生聖君之下. 王者有易政而無易國.有易君而無易民.湯武非得伯夷之民以治.桀紂非得蹠蹻之民以亂也.民之治亂在於上.國之安危在於政.




夏箴曰.小人無兼年之食.遇天饑.妻子非其有也.大夫無兼年之食.遇天饑.臣妾輿馬.非其有也.戒之哉. 與天下於人.大事也.煦煦者以為惠.而堯舜無德色.取天下於人.大嫌也.潔潔者以為污.而湯武無愧容.惟其義也.  






日月為天下眼目.人不知德.山川為天下衣食.人不能感.有勇不以怒.反與怯均也. 小人食於力.君子食於道.先王之訓也.故常欲耕而食天下之人矣.然一身之耕.分諸天下.不能人得一升粟.其不能飽可知也.欲織而衣天下之人矣.然一身之織.分諸天下.不能人得尺布.其不能煖可知也.故以為不若誦先王之道而求其說.通聖人之言而究其旨.上說王公大人.次匹夫徒步之士.




王公大人用吾言.國必治.匹夫徒步之士用吾言.行必修.雖不耕而食饑.不織而衣寒.功賢於耕而食之.織而衣之者也. 法非從天下.非從地出.發於人間.合乎人心而已.治水者.茨防決塞.九州四海.相似如一.學之於水.不學之於禹也.




古之全大體者.望天地.觀江海.因山谷.日月所照.四時所行.雲布風動.不以智累心.不以私累己.寄治亂於法術.託是非於賞罰.屬輕重於權衡.不逆天理.不傷情性.不吹毛而求小疵.不洗垢而察難知.不引繩之外.不推繩之內.不急法之外.不緩法之內.守成理.因自然.禍福生乎道法.而不出乎愛惡.榮辱之責在乎己.而不在乎人.故至安之世.法如朝露.純樸不欺.心無結怨.口無煩言.故車馬不弊於遠路.旌旗不亂於大澤.萬民不失命於寇戎.豪傑不著名於圖書.不錄功於盤盂.記年之牒空虛.故曰利莫長於簡.福莫久於安. 鷹.善擊也.然日擊之.則疲而無全翼矣.驥.善馳也.然日馳之.則蹶而無全蹄矣.




能辭萬鐘之祿於朝陛.不能不拾一金於無人之地.能謹百節之禮於廟宇.不能不弛一容於獨居之餘.蓋人情每狎於所私故也. 不肖者.不自謂不肖也.而不肖見於行.雖自謂賢.人猶謂之不肖也.愚者不自謂愚也.而愚見於言.雖自謂智.人猶謂之愚.  






法者.所以齊天下之動.至公大定之制也.故智者不得越法而肆謀.辯者不得越法而肆議.士不得背法而有名.臣不得背法而有功.我喜可抑.我忿可窒.我法不可離也.骨肉可刑.親戚可滅.至法不可闕也.  




善為國者.移謀身之心而謀國.移富國之術而富民.移保子孫之志而保治.移求爵祿之意而求義.則不勞而化理成矣. 始吾未生之時.焉知生之為樂也.今吾未死.又焉知死之為不樂也.故生不足以使之.利何足以動之.死不足以禁之.害何足以恐之.明於死生之分.達於利害之變.是以目觀玉輅琬象之狀.耳聽白雪清角之聲.不能以亂其神.




登千仞之谿.臨蝯眩之岸.不足以淆其知.夫如是.身可以殺.生可以無.仁可以成. 鳥飛於空.魚游於淵.非術也.故為鳥為魚者.亦不自知其能飛能游.苟知之.立心以為之.則必墮必溺.猶人之足馳手捉.耳聽目視.當其馳捉聽視之際.應機自至.又不待思而施之也.苟須思之而後可施之則疲矣.是以任自然者久.得其常者濟.  




周成王問鬻子曰.寡人聞聖人在上位.使民富且壽.若夫富.則可為也.若夫壽.則在天乎.鬻子對曰.夫聖王在上位.天下無軍兵之事.故諸侯不私相攻.而民不私相鬥也.則民得盡一生矣.聖王在上.則君積於德化.而民積於用力.故婦人 為其所衣.丈夫為其所食.則民無凍餓.民得二生矣.聖人在上.則君積於仁.吏積於愛.民積於順.則刑罰廢而無夭遏之誅.民則得三生矣.聖王在上.則使人有時.而用之有節.則民無癘疾.民得四生矣.
笑,笑,笑,笑看人生不知了。笑,笑,笑,笑看天地不曾老。
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