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《将 苑》——诸葛亮

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发表于 2018-11-7 12:07:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 善国农夫 于 2018-11-7 12:21 编辑




《将 苑》

《将苑》又称《心书》,是中国古代一部专门讨论为将之道的军事著作。宋代称将苑,而明代始称《心书》,但无论《将苑》还是《心书》,既不见陈寿之目,亦不见隋唐史志,而始见于宋《遂初堂书目》,题《诸葛亮将苑》。明人编诸葛亮集时才收入其中。所以姚继恒《古今伪书考》及《四库全书总目提要》皆判断其为伪书。顾实在《重考古今伪书考》中进一步说;"《蜀志·诸葛亮传》详列著作于后,初无是书之名,隋唐诸《志》,宋人书目亦俱不载之,故是书最为晚出。自《兵权》以纥《北狄》,凡五十篇,篇幅均不甚长,即可知其窘于才矣。


《将苑》最早见于宋尤袤《遂初堂书目》,题作《诸葛亮将苑》,明代编的诸葛亮文集中也予以收录。清姚际恒《古今伪书考》和纪昀《四库全书总目提要》认为是后人伪托之作。从书中内容大多采自兵、史诸书和隋、唐不同著录来推断,不象诸葛亮亲著,但其中许多思想与诸葛亮的军事思想相一致。

《将苑》又称《诸葛亮将苑》、《武侯将苑》、《心书》、《武侯心书》、《新书》、《武侯新书》等。此书宋代称《将苑》,明代始改称《心书》,如《经籍志》;或《新书》,如陶宗仪《说郛》;也有称《将苑》的,如《百川书志》。《汉魏丛书》虽于书名题作《心书》,而篇章标题中间有《新书》字样。现存版本中,这几种称谓都有,核其内容,虽有所差别,但基本上是一致的,是同书异名。



第一篇兵权


夫兵权者,是三军之司命,主将之威势。将
能执兵之机,操兵之要势,而临群下,譬如
猛虎,加之羽翼,而翱翔四海,随所遇而施
之。若将失权,不操其势,亦如鱼龙脱于江
湖,欲求游洋之势,奔涛戏浪,何可得也。



第二篇逐恶
夫军国之弊,有五害焉:一曰,结党相连,
毁谮贤良;二曰,侈其衣服,异其冠带;三
曰,虚夸妖术,诡言神道;四曰,专察是非,
私以动众;五曰,伺侯得失,阴结敌人。此
所谓奸伪悖德之人,引远而不可亲也。




第三篇知人性
夫知人之性,莫难察焉。美恶既殊,情貌不
一。有温良而为诈者,有外恭而内欺者,有
外勇而内怯者,有尽力而不忠者。
然知之道有七焉:一曰,间之以是非而观其
志;二曰,穷之辞辩以观其变;三曰,咨之
以计谋而观其识;四曰,告之以祸难而观其
勇;五曰,醉之以酒而观其性;六曰,临之
以利而观其廉;七曰,期之以事而观其信。




第四篇将材
夫将材有九。道之以德,齐之以礼,而知其
饥寒,察其劳苦,此之谓仁将。
事无苟免,不为利挠,有死之荣,无生之辱,
此之谓义将。
贵而不骄,胜而不持,贤而能下,刚而能忍,
此之谓礼将。
奇变莫测,动应多端,转祸为福,临危制胜,
此之谓智将。
进有厚赏,退有严刑,赏不逾时,刑不择贵,
此之谓信将。
足轻戎马,气盖千夫,善固疆场,长于剑戟,
此之谓步将。
登高履险,驰射如飞,进则先行,退则后殿,
此之谓骑将。
气凌三军,志轻强虏,怯于小战,勇于大敌,
此之谓猛将。
见贤若渴,从谏如流,宽而能刚,勇而多计,

此之谓大将。

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 楼主| 发表于 2018-11-7 12:08:38 | 显示全部楼层
第五篇将器
将之器,其用大小不同。若乃察其奸,伺其
祸,为众所服,此十夫之将。
夙兴夜寐,言词密察,此百夫之将。直而有
虑,勇而能斗,此千夫之将。外貌桓桓,中
情烈烈,知人勤劳,悉人饥寒,此万人之将。
进贤进能,日慎一日,诚信宽大,闲于理乱,
此十万人之将。仁爱洽于天下,信义服邻国,
上知天文,中察人事,下识地理,四海之内,
视如家室,此天下之将。



第六篇将弊
夫为将之道,有八弊焉。一曰贪而无厌,二
曰妒贤嫉能,三曰信馋好佞,四曰料彼不自
料,五曰犹豫不自决,六曰荒淫于酒色,七
曰奸诈而自怯,八曰狡言而不以礼。



第七篇将志
兵者凶器,将者危任。是以器刚则欠,任重
则危。故善将者,不恃强,不怙势,宠之而
不喜,辱之而不惧,见利不贪,见美不淫,
以身殉国,一意而已。



第八篇将善
将有五善四欲。五善者,所谓善知敌之形势,
善知进退之道,善知国之虚实,善知天时人
事,善知山川险阻。四欲者,所谓欲战欲奋,
谋欲密,众欲静,心欲一。



第九篇将刚
善将者,其刚不可折,其柔不可卷,故以弱
制胜,以柔制刚。纯柔纯弱,其势必削;纯
刚纯强,其势必亡。不柔不刚,合道之常。



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第十篇将骄吝
将不可骄,骄则失礼,失礼则人离,人离则
众叛。将不可,则赏不行,赏不行则士不致
命,士不致命则军无功,无功则国虚,国虚
则冠实。孔子曰:“如有周公之才不美,使
骄且,其余不足观也已。”



第十一篇将强
将有五强八恶。高节可以厉俗,孝悌可以扬
名,信义可以交友,沈虑可以容众,力行可
以建功,此将之五强也。谋不能料是非,理
不能任贤良,政不能正刑法,富不能济穷厄,
智不能备未形,虑不能防微密,达不能举所
知,败不能无怨谤,此之谓八恶也。



第十二篇出师
古者国有危难,君简贤能而任之。斋三日,
入太庙,南面而立;将北面,太师进钺于君。
君持钺柄以授将,曰:“从此至军,将军其
裁之。”复命曰:“见其虚则进,见其实则
退。勿以身贵而贱人,勿以独见而违众,勿
恃功能而失忠信。士未坐,勿坐,士未食,
勿食。同寒暑,等劳逸,齐甘苦,均危患。
如此,则士必尽死,敌必可亡。”将受词,
凿凶门,引军而出。君送之,跪而推毂,曰:
“进退惟时,军中事,不由君命,皆由将出。”
若此,则无天于上,无地于下,无敌于前,
无主于后。是以智者为之虑,勇者为之斗,
故能战胜于外,功成于内,扬名于后世,福
流于子孙矣。



第十三篇择材
夫师之行也,有好斗而乐战,独取强敌者,
聚为一徒,名曰报国之士;
有气盖三军,材力勇捷者,聚为一徒,名曰
突阵之土;有轻足善步,走如奔马者,聚为
一徒,名曰搴旗之士;骑射如飞,发无不中
者,聚为一徒,名曰争锋之士;有射必中,
中必死者,聚为一徒,名曰飞驰之士;有善
发强弩,远而必中者,聚为一徒,名曰摧锋
之士。此六军之善士,各因其能而用之也。



第十四篇智用
夫为将之道,必顺天、因时、依人以立胜也。
故天作时不作而人作,是谓逆时;时作天不
作而人作,是谓逆天;天作时作而人不作,
是谓逆人。智者不逆天,亦不逆时,亦不逆
人也。



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第十五篇不陈
古之善理者不师,善师者不陈,善陈者不战,
善战者不败,善败者不亡。
昔者,圣人之治理也,安其居,乐其业,至
老不相攻伐;可谓善理者不师也。
若舜修典刑,咎繇作士师,人不干令,刑无
可施,可谓善师者不陈。若禹伐有苗,舜舞
干羽而苗民格,可谓善陈者不战。若齐桓南
服强楚,北服山戎,可谓善战者不败。若楚
昭遭祸,奔秦求救,卒能返回,可谓善败者
不亡矣。




第十六篇将诫
书曰:“狎侮君子,罔以尽人心,狎侮小人,
罔以尽人力。”故行兵之要,务揽英雄之心,
严赏罚之科,总文武之道,操刚柔之术,说
礼乐而敦诗书,先仁义而后智勇;静如潜鱼,
动如奔獭,丧其所连,折其所强,耀以旌旗,
戒以金鼓,退若山移,进如山雨,击溃若摧,
合战如虎,迫而容之,利而诱之,乱而取之,
卑而骄之,亲而离之,强而弱之,有危者安
之,有惧者悦之。有叛者怀之,有冤者申之,
有强者抑之,有弱者扶之,有谋者亲之,有
谗者覆者,获财者与之;不倍兵以攻弱,不
恃众以轻敌,不傲才以骄人,不以宠而作威;
生计而后动,知胜而始战,得其财帛不自宝,
得其子女不自使。将能如此,严号申令,而
人愿斗,则兵合刃接而人乐死矣。




第十七篇戒备
夫国之大务,莫先于戒备。若夫失之毫厘,
则差若千里,覆军杀将,势不息,可不惧哉!
故有患难,君臣旰食而谋之,择贤而任之。
若乃居安而不思危,寇至不知惧,此谓燕巢
于幕,鱼游于鼎,亡不俟夕矣!传曰:“不
备不虞,不可以师。”又曰:“豫备元虞,
古之善政。”又曰:“尚有毒,而况国乎?”
无备,虽众不可恃也,故曰,有备无患。故
三军之行,不可无备也。




第十八篇习练
夫军无练习,百不当一;习而用之,一可当
百。故仲尼曰:“不教而战,是谓弃之。”
又曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”
然则即戎之不可不教。教之以礼义,诲之以
忠信,诫之以典刑,威之以赏罚,故人积知
劝。然后习之,或陈而分之,坐而起之,行
而止之,走而却之,别而合之,散而聚之。
一人可教十人,十人可教千人,千人教万人,
可教三军,然后教练而敌可胜矣。



第十九篇军蠹
夫三军之行,有探候不审,烽火失度;后期
犯令,不应时机,阻敌师徒,乍前乍后,不
合金鼓;上不恤下,削敛无度;营私徇己,
不恤饥寒;非言妖辞,妄陈祸福,无事渲杂,
惊惑将吏;勇不受制,专而陵上;侵竭府库,
擅给其财。此九者,三军之蠹,有之必败也。



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第二十篇腹心
夫为将者,必有腹心、耳目、爪牙。无腹心
者,如人夜行无所措手足;
无手足者,如冥然而居,不知运动;无爪牙
者,如饥人食毒物,无不死矣。
故善将者,必有博闻多智者为腹心,沈申谨
密者为耳目,勇悍善敌者为爪牙。



第二十一篇谨候
夫败军丧师,未有不因轻敌而致祸者,故师
出以律,失律则凶。律有十五焉。一曰虑,
间谍明也。二曰诘,谇候谨也;三曰勇,敌
众不挠也;四曰廉,见利思义也;五曰平,
赏罚均也;六曰忍,善含耻也;七曰宽,能
容众也;八曰信,重然诺也;九曰敬,礼贤
能也;十曰明,不纳谗也;十一曰谨,不违
礼也;十二曰仁,善养士卒也;十三曰忠,
以身殉国也;十四曰分,知止足也;十五曰
谋,自料知他也。



第二十二篇机形
夫以愚克智,逆也;以智克愚,顺也;以智
克智,机也。其道有三。一曰事,二曰势,
三曰情。事机作而不能应,非智也;势机动
而不能制,非贤也;情机发而不能行,非勇
也。善将者,必因机而立胜。



第二十三篇重刑
吴起曰:“鼓鼙金铎所以威耳,旌帜所以威
目,禁令刑罚所以威心。”
耳威以声,不可不清;目威以容,不可不明;
心威以刑,不可不严。三者不立,士可怠也。
故曰:“将之所麾,莫不心移;将之所指,
莫不前死矣。”



第二十四篇善将
古之善将者有四:示之以进退,故人知禁;
诱之以仁义,故人知礼;重之以是非,故人
知劝;决之以赏罚,故人知信。禁、礼、劝、
信,师之大经也。
未有纲直而目不舒也,故能战必胜,攻必取。
庸将不然,退则不能止,进则不能禁,故与
军同亡。无劝戒则赏罚失度,人不知信,而
贤良伏,谄顽登用,是以我必败散也。



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 楼主| 发表于 2018-11-7 12:12:37 | 显示全部楼层
第二十五篇审因
夫国人之势以伐恶,则黄帝不能与争威矣。
因人之力以决胜,则汤、武不能与争功矣。
若能审因而加之威胜,则万夫之雄将可图,
四海之英豪受制矣。



第二十六篇兵势
夫行兵之势有三焉:一曰天,二曰地,三曰
人。天势者,日月清明,五星合度,孛慧之
不殃,风气调和。地势者,城峻重崖。洪波
千里,石门幽动,羊肠曲沃。人势者,主圣
将贤,三军由礼,士卒用命,粮甲坚备。善
将者,因天之时,就地之势,依人之利,则
所向者无敌,所击者万全矣。




第二十七篇胜败
贤才居上,不肖居下,三军悦乐,士卒畏服,
相议以勇斗,相望以威武,相劝以刑赏,此
必胜之征也。三军数惊,士卒惰慢,下无礼
信,人不畏法,相恐以敌,相语以利,相嘱
以祸福,相惑以妖言,此必败之征也。



第二十八篇假权
夫将者,人命之所悬也,成败之所系也,祸
福之所倚也。而上下假之以赏罚,亦犹束猿
猱之手,而责之以腾捷。胶离娄之目,使之
辨青黄,不可得也。若赏移在权臣,罚不由
主将,人苟自利,谁怀斗心!虽伊口之谋,
韩白之功,而不能自卫也。故孙武曰:“将
之出,君命有所不受。”周亚夫曰:“军中
闻将军之命,不闻有天子之诏。”



第二十九篇哀死
古之善将者,养人如养己子。有难则以身先
之,有功则以身后之;伤者泣而抚之,死者
哀而葬之,饥者舍食而食之,寒者解衣而衣
之,智者礼而禄之,勇者赏而劝之。将能若
此,所向必捷矣。



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第三十篇三宾
三军之行也,必有宾客,群议得失,以资将
用。有词若悬流,奇谋不测,博闻广见,多
艺多才,此万夫之望,可引为上宾。有猛如
熊虎,捷若腾猿,刚如铁石,利若龙泉,此
一时之雄,可引为中宾。有多言或中,薄技
小才,此常人之能,可引为下宾。



第三十一篇后应
若乃图难于易,为大于细,先动后用,刑于
无刑,此用兵之智也。师徒已列,戎马交驰,
强弩才临,短兵又接,乘威布信,敌人告急,
此用兵之能也。身冲矢石,争胜一时,成败
未分,我伤彼死,此用兵之下也。



第三十二篇便利
夫草木丛集,利于游逸;重塞山林,利于不
意;前林无隐,利于潜伏;
以少击众,利于日暮;以众击寡,利于清晨;
强弩长兵,利于捷次;逾渊隔水,风火暗昧,
利于博前擒后。




第三十三篇应机
夫必胜之术,合变之形,在于机也。非智者
敦能见机而作?见机之道,莫先于不意。故
猛兽失险,童子持戟以追之。蜂虿发毒,壮
士彷徨而失色。以其祸出不图,变速非虑。



第三十四篇揣能
古之善用兵者,揣其能而料其胜负。主熟圣
也,将孰贤也,吏孰能也,粮饷孰丰也,士
卒孰练也,军容孰整也,戎马孰逸也,形势
孰险也,宾客孰智也,邻国孰惧也,财货孰
多也,百姓孰安也,由此观之,强弱之形,
可以决矣。




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第三十五篇轻战
螯虫之触,负其毒也;战士能勇,倚其备也。
是以锋锐甲坚,则人轻战。
故甲不坚密,与肉袒同;射不能中,与无矢
同;中不能入,与无镞同;揉候不谨,与无
目同;将帅不勇,与无将同。




第三十六篇地势
夫地势者兵之助也。不知战地而求胜者,未
之有也。山林土陵,丘阜大川,此步兵之地;
土高山狭,蔓衍相属,此车骑之地;依山附
涧,高林深谷,此弓弩之地;草浅土平,可
前可后,此长戟之地;芦苇相参,竹树交映,
此枪矛之地也。




第三十七篇情势
夫将有勇而轻死者,有急而心速者,有贪而
喜利者,有仁而不忍者,有智而必怯者,有
谋而情缓者。是故勇而轻死者可暴也,急而
心速者可久也,贪而喜利者可遗也,仁而不
忍者可劳也,智而心怯者可窘也,谋而情缓
者可袭也。




第三十八篇击势
古之善斗者,必先探敌情而后图之。凡师老
粮绝,百姓愁怨,军令小习,器械不修,计
不先设,外救不至,将吏刻剥,赏罚轻懈,
营阵失次,战胜而骄,可以攻之。若用贤授
能,粮食羡余,甲午坚利,四邻和睦,大国
应救,敌有此者,引而计之。




第三十九篇整师
夫出师行军,以整为胜,若赏罚不明,法令
不信,金之不止,鼓之不进,虽有百万之师,
无益于用。所谓整师者,居则有礼,动则有
威,进不可挡,退不可逼,前后应接,左右
应旄,与之安而不与之危,其众可合而不可
离,可用而不可疲矣。




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第四十篇厉士
夫用兵之道,尊之以爵,瞻之以财,则士无
不至矣;接之以礼,厉之以信,则士无不死
矣;畜恩不倦,法老画一,则士无不服矣;
先之以身,后之以人,则士兵无不勇矣;小
善必录,小功必赏,则士无不劝矣。




第四十一篇自勉
圣人则天,贤者法地,智者法古。骄者招毁,
妄自稔祸,多语者寡信,自奉者少恩,赏于
无功者离,罚加无罪者怨,喜怒不当者灭。




第四十二篇战道
夫林战之道,昼广旌旗,夜多金鼓,利用短
兵,巧在设伏,或攻于前,或发于后。
丛战之道,利用剑盾。将欲图之,先度其路,
十里一场,五里一应,偃戢旌旗,特严金鼓,
令贼人无措手足。
谷战之道,巧于设伏,利以勇斗,轻足之士
凌其高,必死之士殿其后,列强弩而冲之,
持短兵以继之,彼不得前,我不得往。
水战之道,利在舟楫,练习士卒以乘之,多
张旗帜以惑之,严弓弩以冲之,持短兵以捍
之,设坚栅以卫之,顺其流而击之。
夜战之道,利在机密,或潜师以冲之,以出
其不意,或多火鼓,以乱耳目而攻之,可以
胜矣。




第四十三篇和人
夫用兵之道,在于人和,人和则不劝自战矣。
若将吏相猜,士卒不服,忠谋不用,群下谤
议,谗慝互生,虽有汤、武之智,而不能胜
于匹夫,况众人乎。




第四十四篇察情
夫兵起而静者,持其险也;迫而挑战者,欲
人之进也;众树动者,车来也;尘土卑而广
者,徒来也;辞强而进驱者,退也;半进而
半退者,诱也;杖而行者,饥也;见利而不
进者,劳也;鸟集者,虚也;夜呼者,恐也;
军扰者,将不重也;旌旗动者,乱也;吏怒
者,倦也;数赏者,窘也;屡罚者,困也;
来委谢者,休息也;币重而言甘者,诱也。




第四十五篇将情
夫为将之道,军井未汲,将不言渴;军食未
熟,将不言饥;军火未然,将不言寒;军幕
未施,将不言困;夏不操扇,雨不张盖,与
众同也。



第四十六篇威令
夫一人之身,百万之众,束肩敛息,重足俯
听,莫敢仰视者,法制使然也。若乃上无刑
罚,下无礼义,虽贵有天下,富有四海,而
不能自免者,桀、纣之类也。夫以匹夫之刑
全以赏罚,而人不能逆其命者,孙武、穰苴
之类也。
故令不可轻,势不可通。

不恤饥寒;非言妖辞,妄陈祸福,无事渲杂,
惊惑将吏;勇不受制,专而陵上;侵竭府库,
擅给其财。此九者,三军之蠹,有之必败也。


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