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辞说周易(4)------百年大国梦之蒙卦

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发表于 2019-1-1 11:29:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 潮白河 于 2019-1-2 08:48 编辑

4蒙卦——练习占卜,统一思想谋发展
        坎下艮上
         蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。
        [译文]蒙卦象征全面启蒙:亨通。不是我恳求一齐启蒙,一齐启蒙恳求我。初次占卜天神回答,再三占卜是不恭,不恭则天神不再回答,利于守正。(童:同,一齐,无异议。)
        [提示]大石堵水。


       屯卦上六“乘马班如,泣血涟如。”意思是上六,车乘和马匹排成队列的样子,血泪涟涟。有了文姜,古公和家人发生转变。如果部落的大部分人一直不转变,沿袭恶习靠打猎和抢夺谋生,即“乘马班如”,把车乘和马匹排列成队列的样子远行,和戎狄直接对抗战争,必定血泪涟涟,部落衰败甚至消亡。这种不可持续发展的担心促成古公必须下定决心让所有民众学习主流文化,提高全民素质,学习占卜、求雨、祭祀等主流文化,全面建成农耕社会。

        蒙的卦象是大石堵水。把大石搬开,让水流出,就是启蒙。童借作同,《列子·黄帝篇》:“状与我童者,近而爱之。状与我异者,疏而畏之。”《注》童,同也。声之讹也。所谓童蒙就是同蒙,有游牧习惯的百姓和古公一起启蒙。

       怎么让这些鹿肉照吃、森林照入的百姓改变呢?古公决定让天意来证明,即占卜。因为不熟悉,所以让“刑人”即已定型的明白人文姜来把关。集合所有男子包括男孩子,在大家都无异议时灼敲龟甲,即“匪我求童蒙,童蒙求我。”然后告诉他们,占卜只能进行一次,因为不符合你的要求就再次占筮,是对神灵天意的亵渎,反复占问天神会发怒,就再也不指引了,即“初筮告,再三渎,渎则不告。”第一次占卜结果是“不利为寇,利御寇”,那些有游牧习惯的人终于服气,同意按照天神的要求,改变吃烤肉的习惯,学习农耕生活方式。


      《彖》曰:蒙,山下有险。险而止,蒙。蒙亨,以亨行,时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。初筮告,以刚中也。再三渎,渎则不告,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。
        [译文]《彖传》说:蒙蔽,山下有险。有险而止,传承。传承而亨通,以亨通的办法做事,时机正好。“匪我求童蒙,童蒙求我,”意愿相应。“初筮告”,以刚居中。“再三渎,渎则不告”,亵渎传承。通过传承来培养人的纯正本性,是圣人之功。(蒙:传承。)
       [提示]转义。


       蒙卦下体为坎为险,上体为艮为止,这里的蒙即欺骗。蒙卦上为艮为山,下为坎为险,山下有险,危险被山所蒙蔽,人不能直接看到,即欺骗。有险则止,有德之人会根据经验来判断出山下是否有险境,有险境则停止前进,这种经验是通过世代传承得到的。“防祸于先而不致于后伤情。知而慎行,君子不立于危墙之下,焉可等闲视之。”无患则防患,有患则避患,对有德之人来说,对事物一下子就能看透,好像没有眼罩,这些都是通过口口相传或读书而传承下来的,这个蒙即传承。贾谊《过秦论》:“孝公既没,惠文、武、 昭襄,蒙故业,因遗策”中的蒙即传承或沿袭之意。

       传承而亨通,“不听老人言,吃亏在眼前”,把以往的经验拿来做现在的事,肯定做的好,即“蒙亨,以亨行,时中也。”而“匪我求童蒙,童蒙求我,”则是教育者和受教者的意愿相应,这是传承的前提。“初筮告”,教育者有经验也有教训,是走过弯路并成功克服困难的人,所以是“以刚居中”。“再三渎,渎则不告”,把传承理解为游戏,是对传承的亵渎,既然孺子不可教则不教。“蒙以养正,圣功也。”社会发展,教育为本。人的纯正本性是代代传承来来培养的,是圣人远见卓识的结果。


      《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。
        [译文]《象传》说:山下冒出泉水,象征蒙蔽。君子用果敢的行为来培养品德。(蒙:破除蒙蔽。)
       [提示]转义。


      《象传》则说山下出泉,上艮为上,下坎为动水。泉水从山石中冒出,说明有更大的水被山蒙蔽在下。君子观此象,想到要“果行育德”。行动要非常果决,要冲就冲破,而不是像泉水一样,委委屈屈地从石头缝里钻出来。修德就是按照天道做正确的事,光明磊落、坦坦荡荡,大义凛然。决不能唯唯诺诺,对于坏人坏事百般容忍,欺软怕硬。


       初六,发蒙,利用刑人。用说、桎梏以往,吝。   
       [译文]初六,组织启蒙,利用已定型的人。用责备、桎梏的方法,不好。(刑:同侀,已定型。)
      《象》曰:利用刑人,以正法也。   
       [译文]《象传》说:使用已定型的人,可以端正法度。
       [提示]组织启蒙,利用型人,顺从天意。


       那些鹿肉照吃、森林照人的百姓,是处于“蒙”的状态。古公说什么他们都未必信服,于是请天神帮忙,让老天爷说话,使他们启蒙,具体方式是进行占卜。占卜过程,必须有“刑人”把关。所谓刑人就是侀人,已定型的人,明白人。周部落懂占卜的就文姜一个,比如“女子贞不字,十年乃字。”是说连出嫁这个事都占卜。文姜说发动占卜,别人肯定信服并参加。这个事如果让古公组织发动,恐怕要用责骂或手铐脚镣才行,这会大大影响学习占卜的进程。准备占卜的道具,先把龟甲取材、锯削、刮磨,刻上“不利为寇,利御寇”等各种所需占卜内容,此过程称为契。然后用火灼烧甲骨,根据甲骨反面裂出的兆纹判断凶吉。火灼烤龟甲时会发出噼啪之声,这种声音往往被理解为是神在传达旨意。

     《象传》说:“利用刑人,以正法也。”使用已定型的人,是端正法度,即要用明白人把关,才能保证占筮符合程序,占出的结果符合天意,让大家执行。


      九二,包蒙,吉。纳妇,吉,子克家。
      [译文]九二,全面启蒙,吉祥。接纳妇人,吉祥,因为儿子继承家业。
  《象》曰:子克家,刚柔接也。
      [译文]《象传》说:儿子继承家业,刚柔相接。
      [提示]全面启蒙,所有男性,都要参与。


       占卜是部落中的大事,所有男人都要参与,包括男孩子,一个也不能少,因为他们长大后要继承家业。原则上不需要妇女去,如果男孩子年龄特别小,则需要由其母亲带着去。这里特别指的是文姜和季历。根据《史记·周本纪》:“古公有长子曰太伯,次曰虞仲。太姜生少子季历,季历娶太任,皆贤妇人,生昌,有圣瑞。”即太伯、虞仲是跟着古公迁徙到周原的,季历则是古公到周原后再娶太姜所生,这也是古公选择季历做接班人的原因。占卜时古公主持,太伯、虞仲参加,文姜把关监督占卜流程,同时把季历带在身边,耳濡目染。

     《象传》说“子克家”是“刚柔接也”,即儿子继承家业,季历迟早就会接文姜的班,把关占卜。


       六三,勿用取女:见金夫,不有躬,无攸利。     
       [译文]六三,不要召集姑娘:看见契刻之人,不能控制自己,没什么好处。(取:同聚,会合,集合。金:契刻工具。)
      《象》曰:勿用取女,行不顺也。
       [译文]《象传》说:不要召集姑娘,她们的行为不适合。
       [提示]姑娘胆小,害怕燋契,影响占卜。


       古代在龟甲、兽骨上灼刻文字和灼刻文字用的刀具,皆称契。《诗·大雅·緜》:“爰契我龟。”。“契,开也。契灼其龟。”《周礼》:“菙氏掌共燋契,以待卜事。”菙氏是古官名,掌灼龟之木,用于占卜。所谓“金夫”就是类似菙氏这样的男子。这样的男子操纵刀具,烧灼龟甲,有些凶悍。姑娘们胆小,见到金夫就会乱跑乱叫,场面混乱,不利于占卜的顺利进行,有碍仪式的严肃性。

      《象传》说:“勿用取女”是“行不顺也”,即因姑娘们胆小,看到负责燋契的人感到害怕,现场混乱,影响卜筮的严肃性,所以不要召集她们来参与。


       六四,困蒙,吝。
       [译文]六四,劳倦启蒙,不好。(困:劳倦。)
   《象》曰:困蒙之吝,独远实也。
       [译文]《象传》说:劳倦启蒙不好,这样违背了诚意。
       [提示]劳倦启蒙,没有诚意,思想混乱。


       教育民众、开启民智不是一朝一夕就能完成的。一次占卜不能解决所有问题,所以要对天神保持诚意,遇到事情就求老天爷,百姓才能信任。关于周初期占卜情况可以用考古发现证明。

      周原遗址是周文化的发祥地和灭商之前周人的聚居地,其中心在今陕西扶风、岐山一带。四至范围北至岐山、南临渭水、东到武功、西至凤翔。凤雏甲组西周早期宫室建筑基址发掘于1976年,位于京当乡风雏村西南,规模宏大,布局谨严,以门道、前堂中阶和过廊为中轴线,东西两边配置门房、厢房,左右对称,规整的“廊院制”平面布局开我国建筑史上四合院风格之先河。前堂为主体建筑,是周王处理朝政、举行祭祀天地祖先和婚丧等典礼的场所,后室是周王和嫔妃居住之处。在基址发掘中,先后出土金箔、玉器、瓦陶器等贵重文物万余件及大型陶质水管等建筑材料,特别是在基址西厢二号房间发掘出占卜用的甲骨21050片,其中有字甲骨293片。

       周初期处于商代武乙时期。从殷墟甲骨的大量出土反映了商代占卜风之盛,王室贵族上自国家大事,下至私人生活,如祭祀、气候、收成、征伐、田猎、病患、生育、出门,等等,无不求神问卜,以得知吉凶祸福决定行止。于是,占卜成了国家政治生活中的一件大事,朝廷设置了专门的机构和卜官。

       所谓“困蒙”就是劳倦占卜、懒得占卜,这样不好,大家做事失去了主心骨。没有核心,思想就会混乱。要积极维护核心,统一思想谋发展。

     《象传》说:“困蒙之吝,独远实也。”即违背了对天神的诚意。


        六五,童蒙,吉。
        [译文]六五,一齐启蒙,吉祥。(童:同,无异议。)
       《象》曰:童蒙之吉,顺以巽也。
        [译文]《象传》说:一齐启蒙的吉祥,因顺逊而朝一个方向。(顺:朝一个方向。)
        [提示]一齐启蒙,上下统一,同心同德。

        一齐占卜,一齐获得天意。大家说好了,占出什么就怎么做,谁也不能反悔,更不能因为不符合某些人的意愿,就再三占卜,那样天神会恼怒的。这样大家执行起来就可以同心同德,步调一致,整个社会有了核心,统一思想做事,焕然一新,当然吉祥。即卦辞说的:“匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。”全社会都有积极维护思想核心,同心同德,向同一个目标进发,实现大国梦想,成就伟大事业。

      《象传》说“童蒙之吉”是“顺以巽也”,就是说明大家一齐占卜,就可以使百姓服从顺逊,做事的时候思想统一,没有反对意见。


      上九,击蒙:“不利为寇,利御寇。”
       [译文]上九,敲打启蒙:“不宜当贼寇,宜于防贼寇。”
   《象》曰:利用御寇,上下顺也。
       [译文]《象传》说:宜于抵御贼寇,上下一致。
       [提示]敲打龟甲,顺从天意,定居周原。


       灼烧过的龟甲并不一定马上裂开,击就是敲打龟甲,稍微给点力,让其裂开,然后根据裂纹方向来断定事宜或吉凶。做这件事的人就是觋,即男巫。古人认为,巫能够与鬼神相沟通,能调动鬼神之力为人消灾致富,如降神、预言、祈雨、医病等等,久而久之敲打龟甲的巫成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。《荀子·王制篇》:“知其吉凶妖祥,伛巫跛击之事也。”其中的“击”就读为“觋”。

      在大家无异议时,古公开始灼敲龟甲,裂纹指向了“不利为寇,利御寇。”古公告诉大家,这是天意,应该定居周原,发展农耕,不要像过去那样游牧了,不要再去树林中打猎了,不要再吃烤肉了,即“为寇”。不但如此,还必须建好城池防止西戎这些贼寇的侵袭。

     《象传》说:“利用御寇,上下顺也”,天神指示族人抵御贼寇,肯定上下服从。

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发表于 2019-1-2 16:09:50 | 显示全部楼层
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还是请楼主把解析周易的几篇文章综合成一篇吧,这样连贯些。更新起来也方便。
静观万物轮换,笑看天地不老。
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 楼主| 发表于 2019-1-5 10:14:24 | 显示全部楼层
善国农夫 发表于 2019-1-2 16:09
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周易64卦,乾坤2卦是开篇,就是目录。既济未济2卦是结语。正文60卦就是60个故事,而且是连续剧、连环画,卦爻辞说的都是具体事实,所以不能以传解易或以易解易。
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