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《吕氏春秋》卷25似順论2别類诗解類固不必非以推知

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发表于 2020-10-22 15:51:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
《吕氏春秋》卷25似順论2别類诗解類固不必非以推知
题文诗:
不知,高明上矣.過者之患,不知而,
自以爲知.物多類然,不然,故亡國,
戮民無已.草有莘藟,獨食殺人,合食益壽;
漆淖水淖,合則爲蹇,濕之則幹.金柔錫柔,
合則爲剛,燔之則淖,或濕而幹,或燔而淖,
類固不必,可推知也?小方形者,大方之類;
小智,大智之類.相劍者曰:白以爲堅,
黃以爲牣,良劍也者,其黃白雜,則堅且牣.
難者:白爲不牣,黃爲不堅,雜則不堅,
且不牣也,又柔則锩,堅則折,劍折且锩,
焉爲利劍?劍情未革,爲良爲惡,說使之也.
有以,聰明聽說,妄說者止;而其無以,
聰明聽說,堯桀無别.忠臣所患,所廢.
義小爲之,則小有福,大爲之,則大有福.
禍小有之,不若其无.物固不必,安可推也?
目有不見,智有不知,數有不及.不知其說,
所然而然.聖人明情,因而興制,不事心焉.
至知非智,非言非见,自知真诚,诚通万物;
至听非声,自听真情,不听而听,情通宇内.
【别類原文繁体】

  二曰:知不知,上矣。過者之患,不知而自以爲知。物多類然而不然,故亡國戮民無已。夫草有莘有藟,獨食之則殺人,合而食之則益壽。萬堇不殺,漆淖水淖,合兩淖則爲蹇,濕之則爲幹。金柔錫柔,合兩柔則爲剛,燔之則爲淖。或濕而幹,或燔而淖,類固不必,可推知也?
小方,大方之類也;小馬,大馬之類也;小智,非大智之類也。魯人有公孫綽者,告人曰:“我能起死人。”人問其故,對曰:“我固能治偏枯,今吾倍所以爲偏枯之藥,則可以起死人矣。”物固有可以爲小,不可以爲大,可以爲半,不可以爲全者也。
相劍者曰:“白所以爲堅也,黃所以爲牣也,黃白雜則堅且牣,良劍也。”難者曰:“白所以爲不牣也,黃所以爲不堅也,黃白雜。則不堅且不牣也。又柔則锩,堅則折。劍折且锩,焉得爲利劍?”劍之情未革,而或以爲良,或以爲惡,說使之也。故有以聰明聽說,則妄說者止;無以聰明聽說,則堯、桀無别矣。此忠臣之所患也,賢者之所以廢也。
義,小爲之則小有福,大爲之則大有福。於禍則不然,小有之不若其亡也。射招者欲其中小也,射獸者欲其中大也。物固不必,安可推也?高陽應将爲室家,匠對曰:“未可也。木尚生,加塗其上,必将撓。以生爲室,今雖善,後将必敗。”高陽應曰:“緣子之言,則室不敗也。木益枯則勁,塗益幹則輕,以益勁任益輕,則不敗。”匠人無辭而對。受令而爲之。室之始成也善,其後果敗。高陽應好小察,而不通乎大理也。骥、骜、綠耳背日而西走,至乎夕則日在其前矣。目固有不見也,智固有不知也,數固有不及也。不知其說所以然而然,聖人因而興制,不事心焉。


【原文】简体
    知不知,上矣①。过者之患,不知而自以为知。物多类然而不然,故亡国僇民无已②。夫草有莘有藟,独食之则杀人,合而食之则益寿。万堇不杀③。漆淖水淖,合两淖则为蹇④,湿之则为干。金柔锡柔,合两柔则为刚,燔⑤之则为淖。或湿而干,或燔而淖,类固不必,可推知也?
小方⑥,大方之类也;小马,dà马之类也;小智,非大智之类也。鲁人有公孙绰者,告人曰:“我能起⑦死人。”人问其故,对曰:“我固能治偏枯,今吾倍所以为偏枯之药⑧,则可以起死人矣。”物固有可以为小,不可以为大,可以为半,不可以为全者也。
相剑者曰:“白所以为坚也,黄所以为牣也⑨,黄白杂则坚且牣,良剑也。”难者曰:“白所以为不牣也,黄所以为不坚也,黄白杂则不坚且不牣也。又柔则锩⑩,坚则折。剑折且锩,焉得为利剑?”剑之情未革,而或以为良,或以为恶,说使之也。故有以聪明听说,则妄说者止;无以聪明听说,则尧、桀无别矣。此忠臣之所患也,贤者之所以废也。
义,小为之则小有福,大为之则大有福。于祸则不然,小有之不若其亡也。射招者欲其中小也,射兽者欲其中大也。物固不必,安可推也?高阳应将为室家,匠对曰:“未可也。木尚生,加涂其上,必将挠。以生为室,今虽善,后将必败。”高阳应曰:“缘子之言,则室不败也。木枯则益劲,涂干则益轻,以益劲任益轻,则不败。”匠人无辞而对,受令而为之。室之始成也善,其后果败。高阳应好小察,而不通乎大理也。骥、骜、绿耳背日而西走,至乎夕则日在其前矣。目固有不见也,智固有不知也,数固有不及也。不知其说所以然而然,圣人因而兴制,不事心焉。

【注释】
①上:高明。②僇:通“戮”。被杀戮。③万:“虿(chài)”的古字。虿,蝎子,可以作为药物使用。④蹇(jiǎn):凝固,干硬。漆遇到水气容易干燥。⑤燔(fán):烧。⑥方:方形。⑦起:用如使动,治活。⑧倍:加倍。为:治。⑨黄:铜所表现出的颜色。牣:通“韧”。⑩锩(juǎn):刀剑的刃卷曲。恶:坏,不好。废:废弃,不被任用。招:射箭的目标,箭靶。射箭时射中的目标越小越能显示技艺高超,所以“欲其中小”。匠:木匠。涂:泥。缘:顺着,按照。任:承担。骥、骜(ào):千里马。绿耳:良马名,传为周穆王八骏之一。不知其说所以然而然:意思是,人们不能解释那些事理为什么会是这样,但它确实就是这样。事心:用心,指凭主观进行判断。

【译文】
知道自己有所不知,就可说是高明了。犯错误人的弊病,正在于不知却自以为知。很多事物都是好像如此其实并不如此,很多人也是似乎很聪明其实并不聪明,所以国家被灭亡、百姓被杀戮的事情才接连不断地发生。药草有莘有藟,单独服用会致死,合在一起服用却会益寿。蝎子和紫堇都是毒药,配在一起反倒毒不死人。漆是流体,水也是流体,漆与水相遇却会凝固,越是潮湿就干得越快。铜很柔软,锡也很柔软,二者熔合起来却会变硬,而用火焚烧又会变成流体。有的东西弄湿反倒变得干燥,有的东西焚烧反倒变成流体,物类本来就不是固定不变的,怎么能够推知呢?
小的方形跟大的方形是同类的,小马跟大马是同类的,小聪明跟大聪明却不是同类的。鲁国有个叫公孙绰的人,告诉别人说:“我能使死人复活。”别人问他是什么缘故,他回答说:“我本来就能治疗偏瘫,现在我把治疗偏瘫的药加倍,就可以使死人复活了。”公孙绰并不懂得,有的事物本来就只能在小处起作用却不能在大处起作用,只能对局部起作用却不能对全局起作用。
相剑的人说:“白色是表示剑坚硬的,黄色是表示剑柔韧的,黄白相杂,就表示既坚硬又柔韧,就是好剑。”反驳的人说:“白色是表示剑不柔韧的,黄色是表示剑不坚硬的,黄白相杂,就表示既不坚硬又不柔韧。而且柔韧就会卷刃,坚硬就会折断,剑既易折又卷刃,怎么能算利剑?”剑的实质没有变化,而有的认为好,有的认为不好,这是人为的议论造成的。所以,如果能凭耳聪目明来听取议论,那么胡乱议论的人就得住口;不能凭耳聪目明听取议论,就会连议论的人是尧是桀也分辨不清了。这正是忠臣对君主感到忧虑的地方,也是贤人被废弃不用的原因。
符合道义的事,小做就得小福,大做就得大福。灾祸则不是这样,稍有灾祸也不如没有好。射靶子的人希望射中的目标越小越好,射野兽的人则希望射中的野兽越大越好。事物本来就不是固定不变的,怎么能够推知呢?
高阳应打算建造房舍,木匠答复说:“现在还不行。木料还湿,上面再加上泥,一定会被压弯。用湿木料盖房子,现时虽然很好,以后一定要倒塌。”高阳应说:“照你所说,房子恰恰不会倒塌。木料越干就会越结实有力,泥越干就会越轻,用越来越结实的东西承担越来越轻的东西,肯定不会倒塌。”木匠无言以对,只好奉命而行。房子刚落成时很好,后来果然倒塌了。高阳应是喜在小处明察,却不懂得大道理啊!骥、骜、绿耳等良马背朝太阳向西奔跑,到了傍晚,太阳仍在它们的前方。  
眼睛本来就有看不到的东西,智慧本来就有弄不明白的道理,道术本来就有解释不了的地方。人们不知道一些事物的所以然,但它们确实就是这样。圣人就顺应自然创制制度,不在一时不懂的地方主观判断。

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请看x.co/mdd(网址) 看海外真实报道肺炎疫情,为自己您和家人在这大难临头时刻,掌握逃生的先机...... git.io/gnnnn (网址)  发表于 2020-10-22 20:05
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