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选译《論語》(8.1) - (8.9)

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发表于 2020-11-7 11:15:42 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 建山明 于 2021-7-12 10:46 编辑

(8.1)  泰伯至德

子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣!三以天下让,民无得而称焉。”

孔子说:“泰伯,唉,应该可以称为至德了呀!三次把天下推让,(当时的) 民众无从得以称赞于他。”

————
泰伯:又叫太伯,公亶父 (周太王) 的长子,昌 (周文王) 的伯父。公亶父有三个儿子,泰伯、次子仲雍、三子季历。公亶父死,季历即位,为 “公季” (王季)。公季死,传位于儿子昌,为 “西伯” (周文王)。後来,周武王克殷,周朝建立而拥有天下。

三以天下让:公亶父、泰伯那时,只是个地处周原的小国,未拥有天下。“泰伯,其可谓至德”,就是说,泰伯的推让作为其中一个 “至德” 的因素,才使得後来周朝建立、拥有天下。“三以天下让”,这是以後来成就的事、回溯而加给泰伯,表示极力的赞美吧。

无得而称:即无得称,无从得以称赞。因为泰伯的三次推让进行得隐而不彰,当时的民众不了解,也就没有称赞于他。

焉:于之,于他。

2021.6.28-7.08

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请看t.cn/A6wXr2Ra(网址) 肺炎各地的严重程度不断地升级,关注海外真实报道...... git.io/gkkkk (网址)  发表于 2020-11-7 13:52
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 楼主| 发表于 2020-11-8 10:36:22 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 建山明 于 2021-7-24 13:41 编辑

附论

据《左传》僖公五年记,晋献公再次借道于虞国以攻伐虢 (guó) 国。虞国大夫宫之奇劝谏虞公,讲到:“大伯 (太伯)、虞仲 (仲雍),大王 (太王) 之昭也。大伯 (太伯) 不从,是以不嗣。虢仲、虢叔,王季之穆也,为文王卿士,勋在王室,藏于盟府。将虢是灭,何爱于虞? ……”

古时宗庙之制,始祖神位居中,子在左,叫 “昭”,子之子在右,叫 “穆”。“虢仲、虢叔,王季之穆也”,是讲虢仲、虢叔是虢国的开国祖先,以及亲缘来历;[1] 同样,“大伯 (太伯)、虞仲 (仲雍),大王 (太王) 之昭也”,也就是讲太伯、仲雍是虞国的开国祖先,以及亲缘来历。
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 楼主| 发表于 2020-11-9 13:16:06 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 建山明 于 2021-7-10 12:20 编辑

把《论语》此章孔子的评说,与《左传》僖公五年宫之奇所讲的历史连起来,就是说,泰伯 (太伯) 推让,与二弟仲雍 (虞仲) 去另一个地方,建立了虞国 (其都城在今山西平陆北)。

杨宽先生说:“至于吴国,应该是虞的分支。宜侯夨 (cè) 簋 (guǐ) 所说康王时虞侯夨分封到宜的事,(转封的夨) 该是 (宜国—>) 吴国的始祖。”[2] [3]


参考文献:
[1]《左传 [上册] 》僖公五年,郭丹 等 译注,中华书局,2012,p.346-349.

[2]《史记 [四] 世家 · 吴太伯世家》, 韩兆琦 译注,中华书局,2010,p.2491.

[3] https://baike.baidu.com/item/%E8%A5%BF%E5%91%A8%E5%AE%9C%E4%BE%AF%E5%A4%A8%E7%B0%8B/10763423?fr=kg_general
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 楼主| 发表于 2020-11-10 09:08:49 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 建山明 于 2021-7-12 10:35 编辑

(8.9)  可使由之

子曰:“民可使由之,不可使知之。”

孔子说:“民众,可以使 (他们) 依循之,不可以使 (他们仅仅) 知之。”

————
可使由之:即,使 (他们) 依循之,是可以的、行的。由之,依循之;依循、跟从于执政者 (君子) 的身教之德行。

不可使知之:即,使 (他们仅仅) 知之,是不可以的、不行的。知之,(仅仅) 知于执政者 (君子) 的政令之言词。

2021.6.28-7.12
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 楼主| 发表于 2020-11-10 09:12:23 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 建山明 于 2021-7-12 20:15 编辑

附论

在此章,孔子说的这句话,那时的弟子们能听懂。现在的人们读到这句 “极简” 的话,难以读懂;其中两个 “之” 字,指什么? 没有明显的上下文可参照。而有的译註,使这句话看上去有 “愚民” 的含义。

幸好,郭店楚墓出土了一批竹简。其中《尊德义》第5段 有两句话:“民可使道之,而不可使智 (知) 之。民可道也,而不可强也。”因为有整篇的竹简文,这就有了上下文可参照,来读懂 “民可使道之,而不可使智 (知) 之。”以及 “民可使由之,不可使知之。”来理解其含义。
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 楼主| 发表于 2021-7-9 09:30:23 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 建山明 于 2021-7-11 09:21 编辑

(1)

在郭店竹简《尊德义》和《成之闻之》的不同段落里,一再、再三地出现的一些有关语句,可以构成整体的语境,从而读懂 “民可使道之,而不可使智 (知) 之。”以及 “民可使由之,不可使知之。”

把它们摘录在这里: 《尊德义》: “為故率民向方者,唯德可。……。下之事上也,不從其所命,而從其所行。(此句亦見于《禮记 · 缁衣》)……。民可使道之,而不可使智 (知) 之。民可道也,而不可强也。”[1]

又, 《成之闻之》: “君子之於教也,其道民也不浸,則其淳也弗深矣。是故亡乎其身而存乎其詞,雖厚其命,民弗從之矣。是故威服刑罰之屢行也,由上之弗身也。……。聞之曰:‘古之用民者,求之於己為亟。’行不信則命不從,信不著則言不楽。民不從上之命,不信其言,而能含德者,未之有也。故君子之蒞民也,身服善以先之,……,民孰弗從? ”[2]
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 楼主| 发表于 2021-7-9 10:05:21 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 建山明 于 2021-7-11 09:23 编辑

(2)

“民可使道之,而不可使智 (知) 之。”道,引导;而从这句的语意来看,“可使道之” 应该是:可以使 (他们) 依循而行之 ( ≈《论语》此章说的 “可使由之” )。“民可道也,而不可强也。”这个 “可道” 是:可以引导。引导,依循而行,是两个相对的含义; 《尊德义》这两句话,用同一个 “道” 字而两用 (正用、反用) 其含义。

这样,从整个语境,就读懂了 “民可使道之,而不可使智 (知) 之。”以及 “民可使由之,不可使知之。”并理解了其中两个 “之” 的含义。详見 (8.9) 译文、註解。

综上所述, 《论语》此章,说的是 “民众,……”,其实主要还是对执政者 (君子) 的德行提出要求。
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 楼主| 发表于 2021-7-11 09:25:15 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 建山明 于 2021-7-12 20:17 编辑

(3)

再来读《成之闻之》: “上不以其道,民之從之也難。是以民可敬道也,而不可掩也;可御也,而不可牽也。故君子不貴庶物,而貴與民有同也。……” [3]

“民可敬道也,而不可掩也。”道,引导。掩,遮掩,遮蔽。很明显了,对照这个论述,还会把《论语》此章孔子说的话理解为,把政治执行搞成 “民众不知其用意、不知为什么”,看上去有 “愚民” 的含义吗? 不会!


参考文献:
[1]《郭店<尊德義><成之聞之><六德>三篇整理與研究》, 單育辰 著,科學出版社,2015,p.15.

[2] 同上,p.15-16.

[3] 同上,p.16,p.126.
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