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《心经点滴》

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发表于 2021-1-27 12:02:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 回家的路有多远 于 2021-5-13 09:29 编辑

一,证果。

【观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时】。

(一)一个方法。

其一,观自在菩萨。
一者,观。
一则,修道目的就是到达彼岸。到达彼岸方法多多,数不胜数。而以智慧到彼岸,观,是根本方法。
二则,观法,即以智慧观事、理诸法,而照见明了之意。《教观纲宗》上曰:‘佛祖之要,教、观而已矣。观非教不正,教非观不传。有教无观则罔,有观无教则殆。
三则,观。不离能观所观。能观者心;所观者相。凡夫心,常堕于相,丢失本心。故而,心经以观字开篇。令我等于相于心,不偏执一端。于此观字,回光返照,见性明心。
四则,观,要经历如下层次。
第一层次。观有。心偏于有。因为观在,故而尚未堕于有相。宝池观、八功德水观、莲花观、白骨观,等等。真能得见,此即观相有成。执着其相,此即堕执着有的错误。能于此观,当下回头见性明心者,才是真佛子,才是大道根器。
第二层次。观空。心偏于空。因为观在,故而尚未堕入顽空。无相妙慧照无相境,内外并寂,缘观共空。
第三层次。观心。一代教门,皆以观心为要。观,乃心物双显。由此返闻自性,才有机会悟道。这正是心经观字的根本。
五则,对于行者来说,以教为基础,这是根本。但,启动观,才是悟到关键所在。观,步步上行。最终观心,返闻自性,才是重中之重。
二者,观自在。
一则,行道者,常行观,“自”才在。凡夫不观,“自”是迷失的。
二则,观自在,要观“自”在何处?哪个是“自"?肉身是自?天地万物是自?空是自?直到显露永恒不失之自,才是真正悟道。
三者,观自在菩萨。
一则,因观而明白自在者,此即菩萨。
二则,观自在菩萨,也是观世音菩萨名号。玄奘大师翻译为观自在,自然是表法。心经所传之观,乃是观心;玄奘大师翻译又是一丝不苟。故而,观自在,不落在相,而是返闻自性。
其二,行深般若波罗蜜多时。
一者,般若波罗蜜多,又译般若波罗蜜。般若,即智慧。波罗蜜,即到彼岸。意即以智慧到彼岸。
二者,方法,是观。观法多多,以观心为要。
三者,行深。即,观,达到深度。




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请看x.co/3335(网址) 看海外真实报道肺炎疫情,为自己您和家人在这大难临头时刻,掌握逃生的先机...... git.io/g2222 (网址)  发表于 2021-1-27 14:39
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 楼主| 发表于 2021-1-27 12:15:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2021-1-27 12:16 编辑

(二),三个层次。

第一层次。证空罗汉。

【照见五蕴皆空,渡一切苦厄】。
其一,照见五蕴皆空。
一者,信是道源功德母。
人生烦恼,皆是自找。为了解除我等烦恼,诸多圣贤说法多多。如说因果法,闻罢因果,烦恼解除。空法,也是诸圣贤常说之法。佛祖教导我等:凡所有相皆是虚妄。慧根大者,当下生信。如同孩子相信母亲一样相信佛祖所说,当下便解脱烦恼。所以,信是道源功德母。于佛法能生实信,才是真佛子。
二者,不信,才步入实证。
对不信者,佛祖开出实证方案。方案多多。心经所给,就是观。观法多多,但以观心为要。当然,观物观空,也可成就。一旦自己实证到空,结果也是信。信则生定。定则成矣。
一则,何谓照见?如灯照物,心照朗然。心是体,照是用。心明,照才在,才有知见。此即由见归照;由照归心。此即返闻自性真谛。
二则,何谓五蕴?色受想行识,此即五蕴。蕴乃积聚和合,此即妄想。蕴乃遮蔽,此即失心。照见什么?当然是照见五蕴。凡夫心地,丢失照而堕于见。由此,渐渐缠陷于外。
之一曰色。何谓色?即色声香味触。此即五尘。表面源于五根,即眼耳鼻舌身。实际,皆是自心幻现。万物是感觉的复合,即是此意。但凡夫心,以为色声香味触,乃至万物,都是存在于心外,或说客观存在。故而称其色蕴。而圣人心明白,万物乃是自己的意识和合。此即万法唯论。将客观世界收入自心,这是渐进成道的基础行持。
之二曰受。何谓受?对色声香味触法,领受、承受。心显诸相,当下认作真实。此即受。有二受,即身受、心受。有三受,即苦受,乐受,不苦不乐受。如是等等,不再赘述。实际而言,开眼当真,这是一切烦恼的开关。当真领受,一切烦恼从此开始。能做到不当真,不受其乐其苦,才是真佛子。所以,凡所有相皆是虚妄,这一开示,正是对症下药。
之三曰想。何谓想?有了受,必然产生想。此即于自心,整合运动诸相。相动于心,此即想。有受有想,才有了和合诸相。有了和合诸相,才有了世界万物。想有多种。划分种类不一,便有种种不同之想。如有相想,无相想;狭小想,广大想。如是等等。
之四曰行。何谓行?有了想,必然产生行。行乃心行,此即思虑、意愿、感触、情绪,等等。乃至一切色受行想识,心之作用,皆是行。
之五曰识。何为识?识乃识知。色受想行识,皆不离自心识知。
三者,实证结果:皆空。
一则,这空非是世俗之空。而是通过艰苦修行,即观;最终实证空的境界。
二则,不仅仅空,前面还有照见二字。这是告诫我等,此空,乃是性空。非是二乘之空。虽空,尚有性在。

其二,渡一切苦厄。
一者,何谓渡?何谓苦厄?
一则,渡,乃譬喻之词。譬喻乘坐渡船,渡到彼岸。此岸是肉身之小我;彼岸乃是真心大我。万物及此肉身,皆是大我幻化而有。明白肉身乃至世界,皆是大我幻化而有;此即渡彼岸成。。
二则,苦,乃痛苦;厄,即灾厄。
首先,大我幻生一切,能有何苦何厄?恰如梦幻。明白是梦幻,苦厄自然无存。关键在于,无明之心,不知当下一切乃是梦幻。故而把苦厄当真执着。如此,才烦恼不断。
其次,如果脚踏实地修行。提起“观”字。一旦照见五蕴皆空,恰似梦中明白是梦;至此,一切苦厄,尽皆收入自心囊中。一切苦厄化为空,乃至化为自心,此即苦厄彻底渡尽。
二者,为何能渡一切苦厄?
用后面经文回答,就是:以无所得故。因为,实证到空。至此空境界,虽然未到彼岸,但已经渡过一半路程。虽然尚未彻底解脱;却能做到无所得,苦厄概莫能外。

【舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是】。
其三,实证到空。
一者,由色证空。
一则,舍利子。
即舍利弗。佛陀十大弟子之一。梵汉并译,则称舍利子。其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女。出生时以眼似舍利鸟,乃命名为舍利。弗,意为子息。故舍利弗之名,即谓‘舍利之子’。舍利弗归佛后,常随从佛陀,辅翼圣化。为诸弟子中之上首。复以聪明胜众,被誉为佛弟子中‘智慧第一’。心经,乃是以智慧到彼岸。故而,舍利弗为上首弟子。
二则,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。
首先,色不异空,空不异色。
色,即色声香味触法简称。空,是说,观到深度,便会实证到色和空二者不异。
何谓色空不异?
要点一。此乃从相浅言,称作不异。譬如,作梦。梦中见到一本书。不明白是作梦,给书贴上个标签为“现实”。一旦明白是作梦了,则给书贴上个标签为“梦幻”。从相上看,名虽是二,体则是一。此即二相不异之谓。
要点二。当将眼前一切认作现实之时,仅仅是因为自己没能醒悟而已。醒悟了,就晓得,梦幻和现实不异;空和色也是不异。这样的不异,普通凡夫之心,靠理解,是理解不来的。只有实证到空,才能明白佛祖所言不虚。
其次,色即是空,空即是色。
注意,此乃从性深究,二者是一。譬如作梦。一旦晓得是梦,梦中色和空便瞬间明白都是自心幻化。眼见其色,明白色即是空。眼见其空,明白空即是色。此即二相其性皆自心之谓。
再次,受想行识,亦复如是。
要点一。五蕴,乃色受想行识。色与空,是上述这种关系。那么,其他四蕴,也是这样的关系。以想言之,那就是“想不异空,空不异想。想即是空,空即是想”。
要点二。如此观之,坚持下去,必然是步步上进。终究实证到空。
【舍利子!是诸法空相。不生不灭,不垢不净,不增不减】。
二者,空,以不堕二边之见为前提。
一则,虽空,不堕二边见。
舍利子!是诸法空相。不生不灭,不垢不净,不增不减。注意,确实证得空。但非是顽空。虽空,却不堕二边之见。
【是故空中无色,无受想行识】。
二则,不堕二边见,而空。
例一。五蕴空。
是故空中无色,无受想行识。注意,在不执着二边之见前提下,实证其空。无色、受、想、行、识。此即照见五蕴皆空之谓。空,非言说理论。而是实修实证真功夫。嘴上说空,实际不空。此非行者。
【无眼耳鼻舌身意;无色声香味触法。无眼界,乃至无意识界】。
例二。六入、十二处、十八界空。
无眼耳鼻舌身意;无色声香味触法。无眼界,乃至无意识界。注意,此即是说,在不执着二边之见前提下,实证其空。无六入、十二处、十八界。
六入:又作六处。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,或色、声、香、味、触、法等六境。六根为内之六入,六境为外之六入,总称十二入,亦作十二处。
十八界:六根、六尘、六识,共十八种。称作十八界。
【无无明,亦无无明尽。乃至无老死,亦无老死尽】。
例三。十二因缘空。
无无明,亦无无明尽。乃至无老死,亦无老死尽。注意,此即是说,在不执着二边之见前提下,实证其空。无十二因缘法。中乘,说十二因缘法。
十二因缘:据长阿含卷十大缘方便经载。“缘痴有行,缘行有识,缘识有名色,缘名色有六入,缘六入有触,缘触有受,缘受有爱,缘爱有取,缘取有有,缘有有生,缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集。是为此大苦阴缘。即此十二支中,各前者为后者生起之因。前者若灭,后者亦灭,故经中以“此有故彼有,此生故彼生;此无故彼无,此灭故彼灭”之语。说明其相依相待之关系。
【无苦集灭道】。
例四。四谛空。
无苦集灭道。注意,在不执着二边之见前提下,实证其空。无四谛法。小乘,说四谛法。四谛法:佛说四圣谛,教小乘人知苦、断集、慕灭、修道,使之证声闻四果。
【无智亦无得】。
例五。智空、得空。
无知,也无得。
要点一。在不执着二边之见前提下,实证其空。无智也无得。
要点二。四谛法、十二因缘法,皆是二乘之智。做到了无生,也做到了无生无灭。无智,就是不执着其智。
要点三。无智,即空其智,不执着其智。无得,即无法可得,不执着其法。
【以无所得故】。
三者,为何说一切皆无?
因为,无所得。注意,这是实证到空,自心所见,确实是无所得。道德经中,老子将此称作“不可得”。正因为无所得;故而才说,“照见五蕴皆空,渡一切苦厄”。

第二层次。见性菩萨。
【菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍。无罣碍故,无有恐怖;远离颠倒梦想,究竟涅槃】。
其一,菩提萨埵,即菩萨。大乘菩萨道。见性明心,即为菩萨。
其二,依般若波罗蜜多故,心无罣碍。
一者,罣同挂。这就是说,菩萨,因为是依照智慧到彼岸,所以,心无挂碍。
二者,智慧到彼岸,关键是观心。做到观心,便能返闻自性。明白自心清净无染,此即真见性,此即心无挂碍。
其三,无罣碍故,无有恐怖;远离颠倒梦想,究竟涅槃。
一者,心无挂碍了,才没有恐怖。注意,恐怖源于缠陷贪着。心不贪着,不缠陷诸相,便没有挂碍。
二者,真做到心无挂碍,才是远离颠倒梦想。达到究竟涅槃。
一则,远离颠倒梦想。注意,凡夫之心,活颠倒了。世界本是虚幻,凡夫信以为真;此即活的颠倒。心本包藏宇宙,凡夫却将其塞入肉身;此亦活的颠倒。这都是心有挂碍造成的恶果。
二则,究竟涅槃。
首先,心无挂碍,远离颠倒梦想,便证入究竟涅槃。
其次,不能修习般若波罗蜜者,不得入究竟涅槃。观,是真正关键。
再次,实证到空,已经是小乘涅槃果。大乘涅槃,乃是究竟涅槃,即大般涅槃。
涅槃:秦言无为,亦名度。无为者,取于虚无寂寞妙灭绝于有为。灭度者,言其大患永灭,超度四流。《涅槃经》四曰:灭诸烦恼,名为涅槃。离诸有者,乃为涅槃。《圆觉经》曰:以因缘俱灭,故心相皆尽,名得涅槃。
究竟涅槃:与大般涅槃同。大般涅槃,梵语音译“摩诃般涅槃那”。《涅槃玄义》上曰:摩诃此翻为大。般涅此翻为灭。槃那此翻为度。是为大灭度也。《四教仪集注》上曰:大即法身,灭即解脱,度即般若。即三德秘藏也。总而言之,菩萨摩诃萨修大涅槃,于一切法悉无所见。若有见者,则不能见性明心,不见佛性。

第三层次。圆满成佛。
【三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提】。
其一。三世诸佛。注意,这是指过去世、现在世、未来世一切佛。真的悟道,三世皆是虚幻;三世又非虚幻。三世诸佛,乃是为度众生,方便说而已。
其二。依般若波罗蜜多故。
一者,三世诸佛,正是依智慧到达彼岸的方法来修行的。
二者,可见,修行之初,脚踏实地,依教而行。而真的悟道,尚需启动“观”。通过观,返闻自性,才是重中之重。
三者,以智慧到彼岸,恰如梦中瞬间明白是梦一样。明白者乃是自心。以自心明白一切皆是自心幻化,而最终解脱生死烦恼。此即以智慧到彼岸之谓。
其三。得阿耨多罗三藐三菩提。
一者,最终,得阿耨多罗三藐三菩提,即得无上正等正觉。
二者,阿耨多罗三藐三菩提。
一则,阿耨多罗,意译为无上。以其所悟之道为至高,故称无上。此即见性,才堪称最高。
二则,三藐三菩提,意译为正遍知。以其道周遍而无所不包,故称正遍知。见性者,不执着有和无;也不舍有和无。故而,其道无所不包。
三则,成就此种觉悟,实现平等、圆满、周遍,即是佛。

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 楼主| 发表于 2021-1-27 12:19:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2021-1-27 12:37 编辑

二,劝持。


【故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚】。
其一。故知般若波罗蜜多;是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。
一者,是大神咒。注意,常诵“智慧到彼岸”,咒久必然成行。如此神识,便是大神。有大神通、大能量。其咒,当然是大神咒。即成就大神之咒。
二者,是大明咒。注意,常诵“智慧到彼岸”,咒久必然成行。如此必会转识成智,见性明心;无明回归大明。其咒,当然堪称大明咒。即成就大明之咒。
三者,是无上咒。注意,常诵“智慧到彼岸”,咒久必然成行。成就大明,当然是无上法宝。其咒,当然堪称无上咒。即成就无上大明之咒。
四者,是无等等咒。注意,常诵“智慧到彼岸”,咒久必然成行。成就大明,此即成佛,此即成就无等等。无等等,乃是佛的尊称。佛本无等;做到无等,才与佛等。此即无等等之谓。其咒,当然堪称无等等咒。即成就佛果、无等等果之咒。
咒:梵语陀罗尼,即佛菩萨从禅定中所发出来的秘密语。《秘藏记本》曰,咒者,佛法未来汉地前,汉地有世间禁咒法,能发神验除灾患。今持此陀罗尼人,能发神通除灾患。与咒禁法相似,是故曰咒。心口常诵,念念通神。此正是如理作念之功效。

【故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰︰揭諦揭諦,波罗揭諦,波罗僧揭諦,菩提娑婆呵】。
其二。故而要说此咒。
一者,故说般若波罗蜜多咒。注意,如上原因,佛祖才说“智慧到彼岸咒”。令我等持诵。以摘圣果。
二者,即说咒曰︰揭諦揭諦,波罗揭諦,波罗僧揭諦,菩提娑婆呵。
注意,如下要点,需要明白。
要点一。佛当即说出咒:揭諦揭諦,波罗揭諦,波罗僧揭諦,菩提娑婆呵。
要点二。莫谈梵文含义。谈,即落语义思维,不得解脱。
要点三。闻法至于此,何苦向外求?智慧到彼岸,当下该回头。回头见性明心者,才是真佛子。反之,流连于语义思辨,终究未能见道。




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