《洪范禹碑》蝌蚪文解读的最初思路与结论

北大张新泉

南岳衡山岣嵝峰《洪范禹碑》的解读思路与初步结论

一，《禹碑》的来历

《禹碑》又被称作《岣嵝碑》，上面刻录有一堆古怪别扭蝌蚪形状类似文字符号。汉代以来少量历史文献资料上断续记载有这座来历神秘石碑，记录者或转述或自己确认它在南岳衡山岣嵝峰。至于石碑具体来历，至今并无官方史料确证。只是不知从何时开始直至今天，所有人都认定它与大禹治水有关联。

单以"岣嵝"两字而论，直到东汉早期许慎著作汉字史上第一部字典《说文解字》时，也都尚未收见有这两个汉字。到汉末三国曹魏时期，在张揖所著《广雅》(隋代避杨广讳改称《博雅》)里，才首次提到"衡州南岳有岣嵝峰"，并写到"上有神禹碑"。(按:此记录明显有可疑处，或许是隋代官方学者避杨广讳改《广雅》为《博雅》抄录时，添改加入。也可能是清代学人为了编写《康熙字典》而转录《博雅》条目，在传抄时误写或附入。"衡州"是隋代地名。南岳由安徽天柱山改为湖南衡山，也起于隋代。)

晋代，曾担任长沙郡国国相的衡阳人罗含，在其所著《湘中记》里，写有"岣嵝峰有黄帝赐大禹玉牒"，"上有神禹碑″等文字。到唐代，韩愈有诗文"岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模棱"，明确记载有蝌蚪奇文石碑。韩愈虽然没亲眼见到石碑，但他听人转述的"字青石赤形模棱"这些碑符特征，与现今仍然存世，亦是已知年代最早的岳麓山蝌蚪文石碑，形制相符。
上述文字记录，是有关于禹碑来历的较早期明确史料。它们大体上能提示蝌蚪文符禹碑制作、现世的年代区间上限。

现在，国内如长沙岳麓山、武汉汉阳长江汉水合流处、南京栖霞山、绍兴大禹陵、云南昆明法华寺、四川北川禹里、河南汤阴等等不少地方，国外如韩国日本，都有各种禹碑实物。韩国江华道，至今保存有明代万历年间简录了部分禹碑蝌蚪文符制作的《大韩平水土赞碑》等。日本国内十多处地方，也有相关大禹治水事功的禹碑禹迹摹印拓刻。
这些中外碑刻，都托名为大禹鼓捣出来的古物。 四千年前的大禹时代，就能有这样的石刻？

全国乃至东亚范围内，从三皇五帝时代一直到殷商之前，在甲骨文岀现之前，并没有另外一件这种近似文字乃至文章的象形文字符号类金石刻录物品。作为唯一孤例，说它是大禹时代文物，当然不太可信，甚至概率无限趋零。

那么，它会是谁制造的呢？

南岳衡山，政治宗教文化地位独特。在这样的地理名山上，将众多古怪象形文字类符号雕刻在崖壁石头上，或刻立石碑。殷商周代之后，至魏晋之前，从客观上说，其工程量并不小。这样的举动，其影响也不会小。也不可能在当时做到完全无人所知。显然，它也绝无可能是民间人士制作。
如果它是早期道教创派人士撰制，刻石立碑于名山，也是早期道教道门盛事大事，应该留有史料方志道观典藏记录。如果它是各王朝中央官方所为，同样也会有相关史料记录。然而，却偏偏没有这两种最具可能性的记录。

那么，它是谁制作的？ 为何没能留下记录？

有几个可能人选，但最有嫌疑的，恐怕要数王莽与刘歆这两人。

在南岳衡山摩崖刻石立碑，非有帝王参与，一般人绝不敢去做。南岳衡山与虞舜有较紧密关系，地位独特。石碑上那些疑似文字乃至文章的符号组合，古怪离奇。制作人显然具备极高的政治地位、文化水准、能力。寻常人既不敢去做，也做不了。
但是，无论哪位帝王参与此事，为何却没留下相关史料记录？

推测起来，原因无非是制作时并非正常情况，制作目的、用途，恐怕有非同寻常之处。多半与当时那位帝王得国不正，需要搞阴谋伪造神迹有关联。

历史上有这类需求的帝王就多了。除了西汉未年篡汉的王莽，东汉末年以及三国魏晋南北朝的那些帝王里，开国君主们谁都有可能。

但是，这些帝王他们不但篡位禅代成功，还大都传了二三五代。如果他们要造神迹托天命，把这石碑作为改朝换代工具法宝证明，他们在事成之后就一定会留下记录，大书一笔特别宣扬一番。

所以，这石碑多半是某位"帝王"改朝篡位事业，搞成了半拉子工程、搞成烂尾楼情形下的作品。

即便是这类半拉子帝王或草头大王，数量其实仍然不少。

比如，秦末南方各支起义军，如陈胜吴广鱼腹藏书又自立为王。东汉末年南方诸候们，尤其是袁、刘、孙三姓世家贵族乱世豪杰们。东汉末年黄巾太平道起义……，他们都可能去制作这类物件。
当然，这些人都拿起铁杆子真刀明枪直接干武装了，犯不着只做不说，深藏名山而不声张。所以，他们中哪位枭雄做这事，概率也不高。

相比较起来，介于上述两种情形之间的王莽(以及刘歆等人)，可能性就大多了。

王莽当权十几年，后来又篡位成功，做了十几年皇帝。但到最后，他却又终究没能立得住。死于非命，身死族灭。他所建立的大新朝，不归于史册正统。史书不为他立本纪，而只把他归入列传。

他与刘歆，一生都最喜欢制造符命图谶和各种石刻神迹。又以虞舜后代自命，惯于伪造三皇五帝尤其是夏商周三代的古文史料。

可以说，这座石碑但凡有痕迹显示它是伪造或改造过，那么，王莽他们伪造的嫌疑就最高。

石碑上那些疑似文字文章的符号，可与古汉字、古文对比研究。结合这些符号独特形状组合、字体结构，大致可判断制作的年代区间。从石碑所能发挥的功能去归类、从制作者试图完成的目标去判定、从制作的原由去分析，也可考虑一些线索得出若干推断。

总体而言，可判断它大致上与夏商周先秦时期的金文、大小篆以及秦汉隶书这些字体，与《尚书》《楚辞》《汉赋》这些古文体，年代比较接近或更早。也可推断出，在这些字体文体流行的年代区间内，时间越往前推，越往年代区间上限推，概率越高。

综合考虑这些因素，也就比较容易让人把这石碑与王莽篡汉联系起来。

那么，问题来了。王莽篡汉前后，他曾伪造了那么多符命图谶、石刻祥瑞神迹，史书都有比较清楚详细记载。为何这件并非可以轻易忽略的石碑，却没能被记载？

况且，在汉代，南岳并非是现在的衡阳衡山，而是现今安徽霍山县(潜山县)天柱山。王莽篡位时所伪造的大量神迹，大多安排在长安周边地区，或人口密集、开发程度较高的地区。他在这方面更追求最快速度推动最大影响力，并不强求更高难度与精细质量。他似乎完全没必要安排远距离不易操控掌握、当时开发程度很低、交通不便、影响效果很小、当时还属于南部边荒地带、名声不显的汉代南岳天柱山岣嵝山。

当然，王莽当政二三十年，篡位后做皇帝都做了十几年。他一直到死，也都还沉迷于伪造符命图谶弄石刻神迹。他篡位得国不正，当然也就始终有这方面的旺盛需要。他在某个时候因政治所需，让人去岣嵝峰造出这个石碑，虽然不具必要性，但可能性也是有的。

为何没有留下记录？

如果伪造改造《岣嵝碑》的时间是发生在他篡位前后，这件事没能被史料记录，那就很可能是因为岣嵝山距离长安太远，由此造成了时间上的各种不凑巧。

按照《汉书.王莽传》里记载，王莽指使一些人造出了大量符命图谶石刻神迹为自己篡位服务，他在事成之后，大肆封官赏钱给那些参与造假的功臣功狗。当时，更多人也就不免要以此来求富贵，于是，这些东西便满天飞源源不断。然后，有人就上书劝谏了，王莽也下诏禁止了，还为此杀了一批人。

所以，王莽虽然终其一生都喜欢伪造各种神迹，但在篡位登基前后，却又还有一段减缓、中止乃至禁停伪造的时期。
这样一来，也就肯定存在各种时间差了。而岣嵝峰这里，肯定就是系列时间差中受害最明显的那一类了。

因为距离太远，它可能来不及去追凑各种神迹纷至沓来时的那些热闹。因为处在边缘地带、汉代的南岳还并不是它，影响作用效果也没那么重大，即便与舜帝大禹可以牵扯联系上，但也没到非它不可的地步。

最后，这神迹造是造出来了，但却没能及时用上。等到造好了报祥瑞送来长安了，可能又已恰逢他的禁令诏书也颁布了。

祥瑞太多，封赏赶不上节奏，于是他改赏为杀，人头都砍了不少。这种新情况下，长沙郡国驻长安办事处主任也许就难以判断《岣嵝碑》的价值份量，也许就不敢报喜讯，也许就果断退缩观望了。

再然后，王莽政权被更始帝干掉了。天下战乱了一阵子，这事儿也就更没有下文了，恐怕一应档案都销毁得干干净净了。

二，《禹碑》的解读思路与具体过程

《禹碑》上面总共有77个符号。

先说说它们的排列布局。

从上往下看，上面五排，每排九个符号，共45个符号。下面4排，每排8个符号，共32个符号。从左往右看，左边第1列，只有5个符号。从第2列到第9列一共8行，每行9个符号，总共72个符号。

如果左边第1列也是9个符号，那么它们就组成为纵横都是九道的一个正方形，九九八十一个符号。但是少了4个符号，也就显得上宽下窄有残缺。

这样比较整齐规范的总体排列布局，值得注意。

比如，左边第1列为什么少了4个符号？是不是说这石碑最后还没有完工？

如果这些符号是文字、汉字，如果它们所组成的就是一个完整的文句文本，那么，左边第1列显得单立出来的5个符号，是文本的结尾字句、标题，还是签名？

又比如，这样子排列布局后，客观上就形成的，或者是可以被抽象出来的一些数字，在古代是否有特别意义的？ 五排九列四排八列？九、五，四、八，45，32，77(81-4，5+72)。

如果想得更复杂一些，把左边第1列与最上面或最下面的那一排符号都单独列出，则又会形成4，9(5，8)，8x8=64，等等这样一些或许有其特定意义的数字组合。

这些数字真地有特别意义吗？

其次，再看看这些字符的具体特点。

最突出的一个特点，77个符号，没有一个雷同重复。

如果这些符号确实是文字符号，而且组成了完整文本，那它们彼此全无重复雷同的特点就显得比较古怪了。

这个数量级的汉字符号所组成的文本，很少乃至根本找不出第二例完全是由不同的字来构造的。不要说常用汉字数量极其有限的古代文本了，常用汉字数量大为扩充的现代文本，也都很难构造出来由77个完全不同汉字组成的语句段落。

考虑到岣嵝峰上的这个石碑所可能具有的几种功能、作用，参考有类似功能的其它符号组合系统或文本，也就更加要令人觉得奇怪了。

这类石刻作品可能有以下几种功能作用:记录帝王事功向祖先神灵吹嘘昭示后人、祭祀天地秉告或誓约于神明、托天命代表天意给出隐晦神秘暗示，以便作出相应的政治变革、权位更迭、大政方针改换之类关键性的安排。

功能与之类似的可作为参考的文献，恐怕只有真伪古文今文《尚书》里，那十几篇几十篇诰、命、制、册、祭等等之类文本。

然而，即便是《尚书》诸篇，虽然都已经是极尽言简意丰如同天书之能事，但是也没有哪一篇哪一段能做到77字个个不同。

其次，虽然77个符号没有雷同重复，但其中很多符号在各自的形体结构上却有共同特点。

其中最为突出的是，很多符号在左右结构上，呈现出比较明显的对称结构。此外，所有这些符号从外观上整体上观察，也具有明显方块文字外型。

这两个特点，与汉字的文字形体结构比较一致。也正是因为这个原因，国人看到这些符号，无论是唐宋时的古人还是近现代的学者，都很容易就认定它们是采用了特殊刻写方式的汉字。

此外，由于它们是石刻文字，也就很容易就让人去对比相应的汉代尤其是王莽新朝的印章文字，也很容易让人寻找到两者之间更多相似相近之处。


综上所述线索，把它们串接起来，已有极大概率可判定一些结论，至少可以作出一些大胆假设:

《禹碑》或《岣嵝碑》或许是在王莽篡汉这段历史事件前后，由刘歆等操盘手们具体操作，参考了他们这些作伪专家亲笔操刀过的古文《尚书》文本，为王莽的篡汉事业服务才制作出来的，是伪托天命天意的符命、册文、训示一类的重要物件。

考虑到它没有被记录入史料，其内容的关键性重要性或许没有那么高，应该没有与篡位的直接需要发生必须关联。所以，它很可能只是表述上天神灵先祖对于王莽新朝未来宏观大政方针之类空洞东西的认可或给予指导意见。

王莽篡位之后的未来大政方针方面的具体方案文本，他们当然早已有相应既定或粗略或细致各种安排。《岣嵝碑》只是对其更进一步的抽象化处理，只是要代天证明其合法性正统性。

王莽在治国理政统军决战方面，胸怀、眼光、思维、操作能力，都算不上优秀。既无雄才也没大略，具体操作也常显幼稚呆萌死板。但他却算得上是托古改制的祖宗、专家，很能折腾。他的新朝，搞出了一大堆脱离或疑似超越时代的新玩意，让很多人以为他是穿越客。

那么，王莽新朝搞的那一大堆具体施政方略里头，哪些东西才是需要《岣嵝碑》去确认，赋予天意祖先神灵光环的呢？

显然，涉及人事变动、官吏制度更废的，有《周礼》《礼记》这些古书去让王莽按本本办事，改造旧汉朝，建设他的大新朝理想国。

《岣嵝碑》所要确认的，多半就是他授意刘歆编改的《尚书》中的某些东西。尤其是象《洪范九畴》里的洪范五行、洪范八政这些东西。

对比《洪范》文本，很客易就发现里面又出现了五、八、九这些数字，它们在《洪范九畴》这篇文本里甚至比比皆是。对比《岣嵝碑》布局结构上同样明显呈现出的五、八、九，它们只是巧合么？

顺着以上思路，已经可以把《岣嵝碑》与很可能经过了王莽刘歆之手编纂的《洪范九畴》联系起来了。
但是，这显然并不够。

《洪范》与其它《尚书》篇目一样，并没有由77个完全不重复古字所构造的语句段落。

77个文字符号，具体所指示对应的又分別是哪些汉字呢？

再认真研究一下，首先，很容易就注意到数字五，单列左边第1列的五个符号，很突出。

这就不难把左起第1列符号去对应对比文本第一畴，而五个字符，大概率是对应金、木、水、火、土这五个字。

两者对比，这五个汉字，全是左右对称架构。而《岣嵝碑》上这五个符号，同样也全是左右对称结构的。在字符结构上，两者一致。这样子连续五个字符全都是对称结构的，在《岣嵝碑》九列九行总共77个字符里，甚至也唯此一例(?)！

《洪范九畴》第一畴，就是洪范五行段落。其中的关键字眼就是金、木、水、火、土。这一段落里的其余文字，全是对这五字的演绎扩充解释表述。《岣嵝碑》单列它们于左起第1列，并非偶然。

其次，既然思路走到了这地步，已设定了左起第1列五个字与《洪范九畴》第1畴关键字眼相对应。那也就不妨继续往后设定:《洪范九畴》各畴可能与《岣嵝碑》的九列之间也会互相对应！还可继续直接设定《洪范九畴》文本与《岣嵝碑》符号集合两者之间的对应方法！

即，《岣嵝碑》是对《洪范九畴》的再抽象，或《洪范九畴》是对于《岣嵝碑》的扩大解释再表述。

从左往右排列，《岣嵝碑》的各列大体上分别对应《洪范九畴》各畴，但可能并不严格要求各列九符一定要两两对应各踌九字。《岣嵝碑》各列的九个符号，只需要分别对应《洪范九畴》各畴的关键字眼，具体数目可能会有参差不齐。

换言之，《岣嵝碑》只是《洪范九畴》里各畴的关键字眼，用特殊方式刻写后所组成的符号集合，它并非是一篇句组段落文本。

《岣嵝碑》作为符号集合，与由阴爻阳爻所排列组合成的八个、六十四个卦符集合一样，是《先天八卦图》《后天八卦图》那样的符号集合。而《洪范九畴》作为对应文本，则是与卦爻辞、卦传所组成的由周文王推演周公旦注解孔子释义的《周易》文本类似的具体文本。

《岣嵝碑》剩下的八列七十二个符号，大体对应着《洪范九畴》其它八畴各畴中的七十二个关键字眼。

它们都必须是各畴中可作为文眼句眼的关键字。

在文字结构上，有些同样有左右对称结构，但也有不是左右对称的。对比时，很可能只需根据这一差别就可快速进行区别辨认。

它们很可能不但无一雷同，还很有可能各自独立，并不强求要组成词汇短语，不会形成主谓宾结构的语句段落，更不会表达出什么系统完整的意义。

它们的排列组合顺序，也许并不严格按九畴关键字一一对应，也可能不严格按文本中的先后顺序排序。

最后，根据上述所列示的标准、特点、要求，这77个字有可能是:
吉凶
风雨霁
正直刚柔
寿富康宁好
短疾忧贫恶弱
岁日月星辰历数
食货祭司空宾师徒
水木火金土 貌视言听思
敬农协乂建明念向威
卜悔贞考终命折平高
强克德燮友子民寒燠
父母王皇天

以上这77字，只是初步判断，不作为定论。具体的77个文本字眼，以及各字与各符号精准的一一对应关系，需要更细致的考察比较辨别。

这里只简单求证一下，拿比较有把握的几个关键字求证一下。

左第3列从上往下九个符号，似乎就正是"貌视言听思食货祭司"九个字，那么，这就可以初步实证了！？

其它的，这里就不再反复推敲比对，一一确认了。

三，若干问题

首先，还是前面那个问题，如果真是王莽刘歆他们伪造的这石碑，为何就没留下史料记录？

王莽刘歆他们是既有需要也有能力搞出这么个东西的，他们当时为了把那场篡位大戏尽善尽美地演好，真地是花了很长时间做了很多事。与后来的曹魏代汉、司马晋代曹魏相比，后来的这些篡夺禅代戏码全都是匆忙中仓促上演。

他们时间这么充足，准备这么充分，这个物件这个事情所占分量虽然没那么关键，但也不能算小。为何最后没能用上，特别是为何没有留下史料记录？

真的只是因为前面所述的，百忙之中这些属于锦上添枝叶的次要事项，因为距离太远操作难度大，又恰好遭遇各种时间差，最终才错失"假做真时"的机会？

或者是因为《洪范九畴》本身也是做伪假造之作，而且它与王莽改制的进程并不配套，相互衔接上有问题。为了配合王莽改制具体操作进程，需要经历不断修改的长期过程。甚至因为政治需要，文本中有些字眼后来不得不改，而《岣嵝碑》在此过程中因此便失掉了价值？

王莽改制过程中，经常朝令夕改，很多大政方针反复颠倒前后矛盾。《洪范九畴》恐怕也很难逃一改再版三修订的可能命运。于是《岣嵝碑》就无限期推迟了出山时机？

具体究竟是什么原因，现在似乎已经很难准确判定了。当然，这问题现在对于推断破译《岣嵝碑》似乎已沒那么重要了。 大可放在以后倒果求因逆推寻证时，再仔细斟酌。

其次，此前，始终是将《岣嵝碑》与《洪范九畴》看成王莽刘歆伪造改造的"假货"。然而，碑与文本它们的产生形成过程，有没有可能会是八卦符号与《周易》、《易传》、《系辞》的产生形成过程相类似情况呢？

即，首先确实有大禹治洪水过程中在石头上刻制了这个蝌蚪文字的《洪范》。大禹时代的先人们用结绳记事时代记录方式，把最关键事情，确实先刻下来留文字在石头上了。后来的统治者、后人们在传承过程中，不断解释演绎乃至编改伪造，于是才有了《洪范九畴》这个《尚书》中的版本。

大禹所刻石或铸鼎的《洪范》，传到二千多年后的王莽时代，或许早已没了。

到王莽时，刘歆他们根据传下来的《洪范》古文，按政治现实需要再进一步修订完善后，再到岣嵝峰上去制作出新的《禹碑》。

换言之，真的本来就有大禹时代的《禹碑》 ，它就是《洪范》的原件。

应该说，在仅存现在物证与文本，且《洪范九畴》这文本真伪存疑有争情况下，这种历史过程发生的可能性也是存在的。

毕竟，要王莽刘歆他们完全凭空去硬生生地造出这一整套的《洪范》与《岣嵝碑》，似乎有些高估了他俩的作伪能力水准吧？ 而且，有必要吗？无论是从操作难易程度还是从必要性必需程度而言，其实概率都不高。

史料里记载王莽刘歆对于各种托古改制确实是过于的沉迷，让人感觉他们不应该会在明知那些都是自己造假出来的东西情况下，到头来，别人都不信了，他们还自己依然会相信到迷信的地步。

反倒是，如果先秦《禹碑》当时确实留有残缺，而非全然伪造，王莽刘歆他们只是给予修缮。这种情况下，他们才更可能在生死关头，仍然对这些似乎具有神秘天命天意气味的东西深信不疑。

王莽为了推动贯彻托古改制，打造大新朝儒家理想国，甚至先后用各种花样方式干掉了自己的四个儿子。他自己至死仍在对天人感应的无限迷恋中祭天，向神灵倾诉衷肠。

比他大五岁的刘歆，与他不是同年生，却是同年死。两人难兄难弟，不计较刘姓王姓两家族的国仇家恨，结为姻亲，在为儒家理想国奋斗路上始终是高度一致的同志战友，史谓堪称一对"骨肉君臣"。

他们两人，生前就能明白预见到各自身死族灭、理想破灭成闹剧悲剧。一个比一个更凄惨地死后，这对"骨肉君臣"做为史上最善于作伪的一对政治好基友，也称名于千秋史册。

假做真时真亦假，作伪做假，真地能做到他们这样忘命舍身舍家地步？

历史都是罗生门。


也许，正是彻头彻尾地全情倾力作伪过程中，他们的全部心血、理念灌注寄托之下，《洪范九畴》这些东西即便真地全是他们假造，心系神往之下，他们自己也沉迷其中了。甚至能人挡杀人神挡屠妖剁鬼。哪怕是亲儿子，只要陪同演出不认真、参与不倾力，也个个都一刀宰了没商量。

这是何等疯狂的一对绝对理想主义君臣？

所以，究竟他们是不是完全在造假，才鼓捣出的《洪范》、《岣嵝碑》。究竟《禹碑》这东西与大禹是不是完全没关系？这些也似乎真地不那么重要了。

后记:

清明节，费了五六个小时，一气呵成。

从选题到成文，堪称神速。
《洪范禹碑》

蝌蚪天书千年谜，

难辩本非祖宗意。

快刀轻巧入破竹，

碑铭洪范何足奇？

2019年4月5日湘西乾州醉爱花肥桥张家老宅邻寓
附录：

左起
第1列:水木火金土
第2列:平直正强克高德燮友
第3列:貌视言听思食货祭司
第4列:空宾师徒岁月星辰历
第5列:数日天子民王父母寒
第6列:敬农皇乂协建明念向
第7列:威刚柔风霁雨凶卜燠
第8列:悔贞吉富康寿好宁考
第9列:终命折短疾忧贫惡弱
2019年清明节于湘西乾州龙江醉爱花肥桥头张家老宅邻舍

北大张新泉

《洪范禹碑》解读
一、《禹碑》与《尚书.洪范》及其可能作者
《禹碑》刻录古本或汉代古文本《洪范》。现今《尚书》中《洪范九畴》篇，则是对古本《洪范》的演绎。
两者之间关系，类似于八卦、六十四卦符号集所组成《先天八卦图》，与《周易》文本两者间之对应关系。
现今存世《禹碑》，皆为宋、明及民国以来辗转临摹拓刻而来。它们最早或源自上古禹帝时，或是春秋战国时代由孔子及其后世弟子创制或摹刻。汉代之前，史料于石刻铭符《禹碑》(或有相同銘符金册玉牒)无记录。汉末魏晋，渐有零星记载。留有痕迹而为当时文史资料所记录之《禹碑》，或经由王莽或刘歆等人之手伪造或改造。伪造改篆缘由，应与王莽篡汉建立新朝时期某些事件有关联。
《禹碑》为字符集，可视为原始时代字典。将来考古发现如能确证它为上古之物，则可视其为中华文明字典之祖。
《禹碑》作为可能的华夏字典之祖，与第一部汉字字典《说文解字》有若干关联。
《说文解字》作者许慎，是东汉通儒贾逵弟子。贾逵是刘歆门生贾徽之子。贾徽又是长沙相贾谊后代。贾徽对汉字体构造六书之说有原创之功、精通西汉时今文、古文《尚书》文本。
字典之祖《禹碑》，如果不是上古先秦之物，伪造它第一经手人，应是这位"弟子服其劳"的贾徽先生。
从师门传承言，《说文解字》这本字典，由来有自。
二、《禹碑》铭符解读
《洪范九畴》各畴关键字眼，分别对应《禹碑》各列符号，但并不严格要求一一对应。
如《禹碑》左起第1列5个符号，分别是《洪范九畴》第一畴"洪范五行"文段中关键字眼"金木水火土"五字。碑铭符号、文本字形都呈左右对称架构。
《禹碑》左起第3列九个符号，分别对应《洪范九畴》＇五事、八政′两畴中"貌视言听思食货祭司"九个关键字。
77字符全是《洪范九畴》各畴中关键句眼字眼，可分为两大部分。
其中九畴(除第五畴外)各畴最关键字为:
吉凶
风雨霁
正直刚柔
寿富康宁好
短疾忧贫恶弱
岁月日星辰历数
食货祭司空宾徒师
貌视言听思 金木水火土
以上共四十五字，极可能为古本《洪范》。它们与《洛书》点线数字阵列图形布局相互对应，构成上古先秦或汉代金册玉牒铭符集。
《禹碑》在金册玉牒基础上，《洪范九畴》在古本《洪范》基础上，又增列三十二字、符(此三十二字为初步结论，不作定论)。
卜贞考终命折寒晹
天子王民父母皇悔
德平强高克燮友敬
农协建乂明念向威
三、《禹碑》未得正确解读之原由
岣嵝峰《禹碑》自现世以来，与《洪范》文本之间关系，历来研究者大多会注意到、思考过。为何两千年来诸大家却纷纷如大禹过家门而不入？最终至今也无人能清楚解读？
古代交通不便，识字人口少，研究型学者更少。这碑刻本来又末被广传，没有被破译尚不足为奇。
中晚明尤其是近现代以来，研究者已较多。近现代考古科学及近现代语言文字学、符号学等研究体系，也走向成熟。为何禹碑蝌蚪文符仍号为天书？
追究起来，六七百年前大才子杨慎，可能要负相当大责任。他才气名声足镇当时文坛、影响后世。一曲《临江仙》"滚滚长江东逝水"，便压制中晚明文坛诗文学界。他辛苦拼凑编附出来一篇解读《禹碑》精美文字文章，后来者即使不尽苟同，但敢于跳出他这状元大才子的思维窠臼另寻思路，都得压上自己才智、胆色、名声，好好掂量。
当时与后世禹碑蝌蚪文符研究者，很多人之所以误，恰恰皆在于以杨慎解读为基础。他们只是努力试图寻找更形似文字，以便拼凑编附岀意义更为畅通文章。他们大都陷入科举强人杨慎因惯写八股文而拼凑文章的思维怪圈，没有考虑过碑上铭符集合根本就不是文章的最大可能性。
77个古文字符组成文章，每个字符绝不重复雷同。这种古文，先秦两汉魏晋之前文化史上，根本就没有类似古文存在！甚至除了南朝齐梁时才问世的《千字文》外，在杨慎凑出仿《尚书》体八股文之前，再也找不到第二例古文。(而南北朝时《千字文》，“同样”还是一篇启蒙性质乃至准"字典"性质古文)。
人们思维只要从杨慎习惯做八股文章的牢笼里，从思想篱笆中跳脱出来，破解这所谓天书蝌蚪文符并不难。现在近二亿大学学历文化程度学人，几乎人人都可能办到，随时可能办到。
当然，千余年来、两千余年来古今学人，毕竟始终没有人将《禹碑》蝌蚪文铭符号与《洪范》文本认真对应联系，从而正确解读出来。其中真实原因，可能比上述"杨大才子误导"稍复杂。
首先，一千几百年来，因为蝌蚪文符类金石文物极少存世，缺乏对比考证对象，让人确实难以辩认；而《禹碑》石刻与《尚书.洪范》文本，各自面世、存世的时间地点，要么客观上形成，要么人为故意所致，有着彼此相距数百千年、千万里的时空差异。千年来两千年来，人们思路因此颇受困绕，真地已无人知道两者之间特殊联系。
其次，一些对禹碑有所研究古代学人，已经或多或少意识到、猜到两者间的密切对应联系。但是，他们却不敢再研究下去，因为他们知道或潜意识里明白那是巨大灾难！
他们可能意识到，再研究下去，就不仅仅是伪古文《尚书》学派篡改今文、古文《尚书》的问题了，很可能会发现孔子的蝌蚪文版古《尚书》，本身就是大问题。甚至孔夫子本人，就有很大问题。四书五经十三经千年科举，也许考的全是伪造先祖伪圣贤的伪语录。
这在古代简直要命。
此外，千百年来，还有些不知情或多少已略略知情古人，甚至包括杨慎，或无意或有心故意给予后人以误导诱导。
杨慎作为科举受益人代表人物，(虽然历史上他政斗失败失意，但他科场功名文名犹盛。)也有可能为了故意误导后人而玩文字游戏以转移注意力，掩盖真相。
总之，一则各种原因确实难辩认，二则有些古人不愿不敢认真深入解读，三则还有些古人故意误导。
读《禹碑铭》有感
禹碑自当铭《洪范》，
蝌蚪佶屈赛殷盘。
临江杨仙摸瞎马，
天街郭神寻生番。
强牵怪字两眼泪，
附会僻文一口痰。
虚耗精神枉费力，
祖典本意不为难。
四、《禹碑》77字符初步解读(暂定稿)
左起
第1列:水木火金土
第2列:平直正强克高德燮友
第3列:貌视言听思食货祭司
第4列:空宾师徒岁月星辰历
第5列:数日天子民王父母寒
第6列:敬农皇乂协建明念向
第7列:威刚柔风霁雨凶卜燠
第8列:悔贞吉富康寿好宁考
第9列:终命折短疾忧贫惡弱
2019年清明节于湘西乾州龙江醉爱花肥桥畔
后记：
1，2008年5月11日，在武汉汉阳龟山晴川阁第一次见到蝌蚪文符禹碑，颇有感触。独坐汉江与长江合流处，见地震云。当夜大雨如注，生平仅见。第二天即是禹帝故里龙门断裂带那里发生汶川大地震。
2019年4月5日，在乾州桥畔斗室内翻阅《尚书》，忽然脑中灵光闪动。一时思如潮涌，当即下笔，四五个小时即写成近万字《禹碑》蝌蚪文解读。又用近半年时间，演绎约十来篇相关文字。年底赴湖南衡山，观览翻刻岣嵝峰《禹碑》。几乎同时，又是武汉，新冠病毒突如其来。
《禹碑》这东西，难道是某件上古封印法宝？
武汉这地方，龟山蛇山合一。龟蛇合一，即真武大帝，亦即传说中禹帝父母。
解读禹碑过程中的这两次巧合，竟有点儿象《水浒》里洪太尉破坏天罡地煞封印？
禹碑.武汉.地震.瘟疫。好象还真有某种神秘关联。
2，《禹贡》里九州：冀、青、兖、徐、扬、荊、豫、梁、雍。
甸、候、绥、要、荒。
《大禹谟》里，"水火金木土，谷惟修"，"正德，利用，厚生，惟和"。等等。
这些与禹帝相联的关键字眼，是否也在《禹碑》七十七字符内？
3，《禹碑》又有以地名而称《岣嵝碑》者。而考"岣嵝"二字，东汉时《说文解字》尚不收录，至汉魏时张揖编《广雅》(隋代避杨广讳改《博雅》)始有收录。以"岣嵝"两字象形而论，则汉代古南岳衡山一一今安徽潜山天柱山之外观最形似。
以此而论，汉代及汉代以前，《禹碑》铭符刻录或许在天柱山某处(本来刻在石牛洞石牛背?)，或许某件铭符金册玉牒至今埋藏天柱山上。
隋代改封衡阳衡山为南岳，而岣嵝峰亦为今南岳七十二峰之一。南岳会跑路，《禹碑》也跟着长腿。最后干脆直接从第七十二峰岳麓山跑向全国各地乃至日本韩国等海外地区。
4，《禹碑》七十七字符，以左起第三列的“思""食"两字最象形，形象生动有趣。
“思”字符，就象一个人用双手托着脑袋下巴。"思考"的形象，与《思想者》著名石像雕刻堪可对比。“食"字，则明显是人用手抓东西进食形象。
第四列"月"字，也很有意思。象形意境是嫦娥奔月？嫦娥抱玉兔?还是吴刚在砍树？
"岁"字为何不是"日”也不是“年"，而是如今不常用的"岁"，内涵时代特征为何？从字形看，仍是代表"日"字的太阳"金乌"形象？
5，《洪范五行》以"水火木金土"为序列。
《大禹谟》则以"水火金木土"为序列。
两者有一点差异，(可能本来相同。是古人抄录时或刻版时误操作，后人以误传误)，但都是"水"字在前。
因为处于大洪水时代，第一个字才定选了“水"字？
《禹碑》第一个符号是否也是"水"字？
似乎最后一字是"弱"，加水为“溺"？始于"水"而终于"弱"，合而为"溺"。是"上善若水，柔弱胜刚强"，要把《道德经》也囊收入内？
还是当时大洪水情况下，提前标示记录文明灭亡最可能原因？
6，《禹碑》与本人的渊源有一点神秘色彩。前面说过，就象《水浒》里破封印洪太尉，非他不行，提前就预订了此人，此事。
历史上，明朝有个张素，号碧泉，他曾在长沙当过军区政委。后来正是张碧泉把《禹碑》送给杨慎去解读，才带起第一波《禹碑》解读热。与之同期，南京又有个“新泉书院"，早期传到朝鲜韩国日本《禹碑》版本，就是这"新泉书院"拓版翻印。而这也又带起《禹碑》第一波国内各地乃至日韩等藩属的广印翻刻潮。
冥冥之中，若有意志。
《禹碑》解读与"张新泉"这个名字，似乎有神秘关系？类似于《水浒》里某代张天师早就刻好了，在洪太尉解天罡地煞封印时所见到的"遇洪而开"。仿佛是四维大能留藏在三维地球上的一个通关游戏隐藏设定？
张，这姓氏在华夏文明文化范筹内论，与孔姓算是经历各王朝而不曾断绝世系传承的唯二姓氏。一为万世师表，一为历代天师。本人家谱，正是张天师世系。"国圣至朝，万世学道。本在其中，永泰有兆"。
新，《禹碑》岀世踪迹，每隔千年似乎大多与"新"字若相关联。
公元前两千年左右，大洪水禹帝制作禹碑，华夏文明正式进入世袭王朝新时代。
公元前一千年左右，武王伐纣、纣焚鹿台，甲骨秘埋，《禹碑》隐踪？。周革殷命，华夏文明正式开启封建制新时期。
公元前后，王莽刘歆新朝，天柱山《禹碑》重刻？。
公元千年左右，王安石等新学新政新法，衡山《禹碑》重刻？。
公元二千年前后，新时代新中国，《禹碑》解读完成？。
泉，大概既揭示《禹碑》与水之关联，又指示历史上禹碑可能地点地标？天柱山汉代禹碑在石牛洞、石谷流泉附近，衡山宋代禹碑附近也有山泉？
另：
因姓名，内心倒有可笑想法：也许原始禹碑岀土最可能地点是四川省北川县禹里或宁夏省吴忠市哪个地方。
考大学那年，小镇同批考取三个名校生：清华某北川、人大吴忠某、北大本人。可谓空前绝后，亦此生一大奇事。与禹碑之际会因缘既已诡异若此，实在不免胡思：他们姓名是否也与禹碑有神秘联系？
北川，因08年汶川北川龙门断裂大地震、武汉禹碑似乎能胡扯联系上。但吴忠，就真不知何年因何而能牵连到了。
《年近五旬感怀》
四十七年昏昏过，重重复复零碎琐。
禹碑蝌蚪溯源来，今日方知我是我！
《底盘》
自从禹碑解读后，世间学术有底盘。
读书不识张新泉，人称大师也枉然。
2020年冬至于安徽天柱山下

附录：
《尚书.洪范》
武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。
惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”
箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。
二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作晢，聪作谋，睿作圣。
三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。
四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。
六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜刚克；高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。
七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则従二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则従，龟従，筮従，卿士従，庶民従，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉，汝则従，龟従，筮従，卿士逆，庶民逆，吉。卿士従，龟従，筮従，汝则逆，庶民逆，吉。庶民従，龟従，筮従，汝则逆，卿士逆，吉。汝则従，龟従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。
八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之従星，则以风雨。
九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”
左起
第1列:水火木金土
第2列:平直正强克高德燮友
第3列:貌视言听思食货祭司
第4列:空宾师徒岁月星辰历
第5列:数日天子民王父母寒
第6列:敬农皇乂协建明念向
第7列:威刚柔风霁雨凶卜晹
第8列:悔贞吉富康寿好宁考
第9列:终命折短疾忧贫惡弱

北大张新泉

《洪范禹碑》、《尚书》、蝌蚪文字与孔子、殷商之关联
1，《禹碑》所刻符号，此前虽未被人正确解读，却历来都被称为蝌蚪文。史料对于"蝌蚪文"的记载，最早是司马迁《史记》里。西汉景帝时，鲁王曾主使了史上著名强拆事件，为修鲁王宫室而坏孔子宅。从强拆孔子故宅墙壁中，岀土大量用蝌蚪文字写的《尚书》《春秋》三传等等文书简牍。
这批蝌蚪文字，只有孔子后裔孔安国能辩识整理。司马迁向他请教学习颇久，还觉得这门外语太难，自承学不会。
这实际已点出蝌蚪文字、《尚书》、孔子及殷商等等几个要素。当然，这一次还沒有禹碑岀场。
2，禹碑第一次岀场现踪迹，已是经历了王莽篡汉建立新朝之后的东汉时代。
当年西汉景帝时的鲁王，是汉景帝刘启第三子，其母为程姬。景帝有次去程姬宫室，适逢程姬月事，程姬便让侍女唐氏代替侍奉。
然后，唐姬就生下了第六子长沙王刘发。他的后代中便有刘演刘秀兄弟，重建中兴汉室，史称东汉，再延命刘汉二百年天下。(汉景帝刘启，名字与建立夏朝开创王权世袭制度的禹帝儿子相同。他的后代中，刘秀创建东汉。还有一个，据说是他儿子中山靖王的后人，刘备则创建季汉、蜀汉)。
王莽新朝时，有个超级学术巨头封为国师，名叫刘歆。他是西汉景帝时参加过七国之乱的楚王后裔，他大力提倡孔安国蝌蚪文版本古文《尚书》学派，把当时今文、古文《尚书》两派斗争推进到白热化。
刘歆有个门客或弟子叫贾徽，精通西汉时今文《尚书》，还师从孔安国弟子涂恽(禹帝妻涂山氏后人，涂山在今安徽天柱山附近。)学习蝌蚪文版古文《尚书》。他还是汉字构造六书之说创始者。
此外，他也是曾做过汉文帝时长沙国相的贾谊后人。贾徽后代贾逵，是东汉早中期最有名大儒。贾逵弟子许慎，则写了汉字第一部字典《说文解字》。
上述一团乱麻，多条线头交织。既有西汉、新朝、东汉，刘家皇室、诸候王宗室、王氏外戚之间，各种权力斗争乃至朝代更替。还有黄老道家与儒家、儒家内部今文古文学派及董仲舒等等之间，争夺道统、官学博士职位的斗争。但它们又与《禹碑》、《尚书》、蝌蚪文字都有若干关联。
东汉时，始有禹碑、金册玉牒、汉南岳衡山(今安徽天柱山)的文字资料。这算是禹碑第一次正式岀现踪迹。
3，魏晋南北朝时，禹碑在文史、方志、传记、道家书籍中开始渐多记载。
东汉许慎著《说文解字》时，未收见"岣嵝"二字。曹魏时张揖编《广雅》(隋代避炀帝杨广名讳，改为《博雅》)，始见"岣嵝"二字。并记载衡山有《岣嵝碑》、金册玉牒，记大禹受帝命治水事功等。
“岣嵝"二字应是出自象形。但比较而言，汉代南岳天柱山，外观才最形似"岣嵝"。
这一时期，因洛阳武库大火五胡乱华，书籍文物再次为之一空。又有梅赜献古文《尚书》，就是所谓伪古文《尚书》。这时期还有件事，孔家在东晋时又出了个孔安国来安邦定国。
4，隋代改封今湖南衡阳衡山为南岳。文史资料中的《禹碑》，从此就都与南岳衡山相关。
隋唐时代，很多名人找这个禹碑。但都是听说过，没找到没看见过。中晚唐有宰相毕誠，居天柱山。他的传记与墓志中，曾提到有人指点他挖岀过见到过一块蝌蚪文字古碑。据说是他所写的《潜山赋》里，也似有提及，赋中文字有所谓"谁解窥虫学篆"之类。
唐代孔家，又岀来一个著名大儒孔颖达。他写了包括《尚书》在内的《五经正义》，但其所据版本基本是伪古文《尚书》。
5，禹碑真正明确面世，是在宋代。
王安石做舒州通判(副司级？)时，大半夜跑到天柱山石牛洞打火把找东西。大概他也觉得禹碑应该是在那里。他写了《洪范传》，算是他创立新学的总纲。此后，搞了半辈子新政变新法。
从神宗到徽宗，新法旧法新党旧党你落我起，来回好几次大折腾。
王安石变法派里，有个伙伴、干将叫刘挚。刘挚儿子刘跂，在新党重新得势时，以朝奉郎身份被派到衡山摹刻了一块蝌蚪文《岣嵝碑》。
这块碑，据说就是现在所有禹碑的最初母版。刘跂据说是"临大夏玉册文变大摹刻"，他从哪里搞来的玉册文？暂无更详细资料。
这块碑刻岀来不久后，就靖康耻、天下大乱，它又不知所踪。南宋时，朱熹一面考证批判伪古文《尚书》，一面跑到衡阳南岳到处找《禹碑》，最后也没找到。他死了不久，四川道士何致在衡山找到了此碑。长沙知府拿到后，把它搬移或翻刻到岳麓山岳麓书院。
此后又是宋元明鼎革，天下大乱，禹碑也再次失踪。到了明代嘉靖年间，才被人发现。
与嘉靖皇帝在朝堂发生过激烈争斗，失败后被流放的杨慎(其父杨廷和担任过明武宗明世宗两任皇帝首辅)及其同年、同事、门生等等，到处临摹拓刻解读传扬这石碑(这举动可能另有其政治意涵，暂不论)。到了万历初期，甚至藩属李氏朝鲜，以及结束战国乱世后安定下来的德川幕府日本，都有摹刻，在各自国内到处拓印立碑。
热闹之后，又是三百多年无人问知。直到民国，因抗战前有日本学者来考察，地方政府又重修刻记，并题写《禹碑》二字冠于碑首。
6，禹碑现世与隐藏的轨迹，有些诡异。
先秦之前暂且不论。
汉代以来，汉(晋)宋明三四个朝代有明确踪迹现世。而其它朝代，经常有显贵名人专门耐心寻找它，却都找不着。
(商)汉宋明，都是儒学鼎盛之时。且其帝王皆岀自距天柱山涂山较近的淮泗地区，皆起于淮泗、殷商故土。
尤其是宋代。赵宋取代柴周，反周复殷。(宋、殷、商是同一个千年老字号。赵匡胤赵匡义父亲名字就叫赵弘殷。从开国便兄终弟及，后来也屡见，亦殷商旧制而其它王朝罕有)。
赵宋有所谓"本朝祖制不抑兼并"，重商，以商兴国。在秦汉至明清两千年诸王朝中，可谓独具一格。命延三百年，偏安而未曾真正一统(半享六百年殷商天下共主地盘岁月?)。边夷辽夏金元四丑四凶四大恶人，一个比一个狠。
当今之世，市场经济已立，入世已二十年，又是商业社会大兴，堪谓史无仅有的大商时代。于是，禹碑就又要被解放了？
7，《禹碑》解读后，它与《尚书》《洪范》的对应关系可说是极为清楚明确。
如果它是秦汉之后，才被人撰制铭刻。它与《洪范》的这种明白对应关系，又怎么可能隐藏两千年？始终不被人明白知晓，一直未被人发现解读岀来？
如果它是先秦之物，如此意义重大的物件，为何秦汉以前文物资料却没有任何记载？
究竟是什么人撰制刻录了它？为什么又要隐藏它与《尚书洪范》文本的对应关系？
是各自分别传承过程中，因历史久远战乱等各种客观原因导致失掉了关联，再发现时自然而然已无人识?还是一直有人故意隐藏？目的又何在？
常常忍不住真想问那位始作者、那些“隐藏者"一句：这里面究竟有什么值得掩盖需要隐藏地？
唐代刘禹锡、韩愈，宋朝王安石、朱熹，他们都花不少时间耐心寻找过禹碑。他们都大概猜测到，乃至知道禹碑与尚书洪范的关系。他们也是当时最有可能见到禹碑后，就能解读岀来的大儒。然而，偏偏就是他们，怎么找也找不到。
(案：以王荆公之渊智博学广思，又特作《洪范传》为倡立新学之纲领而推新政变法，苟得见禹碑，必解蝌蚪文符于千载之前矣!惜哉!竟遍寻不遇，亦怪哉!)
朱熹曾遍寻衡山，但就是找不到。死后十来年，一个道士就发现了，然后就是官吏手中不知所谓的临摹拓刻。
明代杨慎为首那么多进士，一大批各地书院儒家学者师生，乃至一大堆李氏朝鲜日本儒学师徒，研究那么久。个个天天只读几本孔子书，能倒背尚书洪范的比比皆是，他们甚至还都知道碑文与大禹治水有关，就真地就愣是找不岀与《尚书》《洪范》之关联？
无法相信。
他们又不用考数理化学外语研究经济！数以万计的人，那么久，范围那么小，线索方向基本对上号了，瞎碰也会有人蒙对。
杨慎拼凑岀八股附会文章，会有错误影响，但就能误导当时所有人？他的敌人对手并不会少，就沒有人另寻思路以便打脸？
那么多人，甚至已形成当时官场文坛学界一股风潮热潮，却居然没有竞争斗争，甚至连竞猜都没有。正常情况下，绝对不会有这样的情形。任何时候，文人相轻官场倾轧都不会少见。但这场热潮里，一个被皇帝所记恨，朝中有一大堆敌对派系进士大儒当权主政的杨慎，只是拼凑了七十几个字的八股文章(还是错的!)，居然一个来打他脸的也没有。
换胡适之顾颉刚郭沫若李学勤试试？只要他们敢写解读文字，会跳岀来打他们脸的，只怕多如过江之鲫。
禹碑解读后，想到这些事，愈想就愈觉得荒唐、诡异。
难道真地是"遇洪而开"？既非他不行，他要破封，别人也阻拦不了？都是早就预订了。
荒唐诡异，莫此为甚。
8，历史上，《尚书》能因今文、蝌蚪文两个版本而分为两派，学术界、官场上都斗得你死我活不亦乐乎。
晋代，书籍因战乱再次几近全灭。当时，梅赜等人只要手里有书，献岀来就是功盖当世。可以凭此名彪青史，坐得富贵安享盛名。他们偏偏却还要费耗心思，冒天下之大韪，凭白弄险去各种增编删改组合分割，画蛇添足另行作伪！
简直匪夷所思，有如患了失心疯。
那时又没有袁隆平可以让他们吃得太饱！他们在发哪门子神经！？
难道《禹碑》、《尚书》这些东西，自带降智商乱心神夺魂魄功能？谁遇上它们，就会自动"行拂乱其所为"“曾益其所不能"，神智昏乱胡搞八搞？
莫明其妙，令人百思难解。每每思及，都深感郁闷。
追根溯源，也只能找孔夫子这始作俑者。
《尚书》总是你天生圣人孔仲尼最先编删改定的吧？蝌蚪文字最早见之于史料，总是从你孔子故宅墙壁里扒爬岀来的吧？
后世汉代宋代明代儒门的这些莫明其妙学案，追因溯原，大概是因为孔夫子本人那里，就有很多莫明其妙。
万古长夜之后，虽然天生了一个圣人孔仲尼，但从他老人家自己那里，就隐藏太多秘密。身为殷商祭司后裔秘密教主救世主的他老人家，要掩盖的东西，他老人家七搞八搞隐藏了的东西，本来就都太多了。
2021年元月天柱山
《禹碑》77字符初步解读(暂定稿)
左起
第1列:水木火金土
第2列:平直正强克高德燮友
第3列:貌视言听思食货祭司
第4列:空宾师徒岁月星辰历
第5列:数日天子民王父母寒
第6列:敬农皇乂协建明念向
第7列:威刚柔风霁雨凶卜燠
第8列:悔贞吉富康寿好宁考
第9列:终命折短疾忧贫惡弱
2019年清明节于湘西乾州龙江醉爱花肥桥头张家老宅邻舍

北大张新泉

原始《洪范禹碑》撰制者及存埋地的概率分析
《禹碑》蝌蚪文符与《尚书》《洪范》文字息息相关，禹碑所刻录77个蝌蚪文符，就是《洪范》九畴里77个关键字眼。
从禹碑与《尚书》文本两者各自历史流变轨迹出发，可知：两者或是同人同时创制，或为不同人先后创制，或者创制后又有后人修改整理。
因此，参考《尚书洪范》，原始《禹碑》来历大致有几种可能：
1，上古尧舜禹时代距今约四千一二百年前后(约公元前2100年前后)，为了应对持续的空前大洪水灾变所可能带来的文明毁灭，为了保存延续既有文明成果。上古华夏文明上层文化精英们，精心挑选刻录了这些文化符号。其价值意义，与美国向太空发送的旅行者号携带的钛金箔上刻录符号异曲同工。

在汉代以前，这一上古文明结晶作品始终为孤立件。只由夏商周帝王家族内部传承，并不为世人所知。

2，孔子儒家为代表的商代祭祀贵族后裔、祭司文化精英阶层制作。商周鼎革、纣焚鹿台、甲骨秘埋后，春秋时礼崩乐坏周代统治秩序崩坏，政治与宗教文化管控逐渐松弛。在此背景下，他们既继承上古至商代文明文化，又参考吸收融合周代礼乐文明若干成就，用蝌蚪文字创制出《禹碑》。并以此作为祭司阶层内部秘密传承的关键物品。禹碑或相同蝌蚪文符刻录的金册玉牒类物件，其价值在宗教上相当于"约柜"、"传承袈裟"、"都功印"、"麦加陨石"。在世俗上，则等价于"传国玉玺"、"王冠王室权杖"、"日本天皇传位三神器"之类。

即，春秋时殷商后裔救世主先知孔仲尼，一方面打着"述而不作"旗号，整理上古夏商至西周的文化古籍。一方面又用蝌蚪文秘密制作一些用以标示传承殷商文化的关键物品。比如托名天帝上古圣君先贤制作的，刻有《洪范》关键字眼的金册玉牒之类。以此类神圣化器物作为凝聚人心的工具，增强信徒弟子们参与"反周复殷"事业向心力。

这些物件在春秋战国时代，由于孔子及儒家未能取得实质权力而难以示人。仅在孔子家族族长或关键弟子中挑选优秀成员，内部私自传承。在战国后期秦代及秦未汉初战乱时代，也始终没有公开示人的机会。又因一直是在最小范围内秘密传承，也可能因长期战乱变乱最终丧失了传承。直至汉景帝武帝时，儒家重新获取大一统王朝重视后，才果断借机会被破壁被推岀来面世。

3，王莽篡汉创建新朝儒家理想国时期，为了制造神迹，精心策划组织一部分古文《尚书》派儒家所创制。

包括两种可能性：

其一为王莽与刘歆共同主导策划。王莽主导，刘歆及其主使的古文《尚书》派具体组织落实。

其二为王莽完全不知情，刘歆及其家臣古文尚书派儒学弟子们私自另行策划。目的在于借王莽篡汉后天下浑乱的新形势，以拔乱反正名义再取而代之。(与孙中山同盟会与袁世凯同床异梦妥协联手完成推翻满清，再发动反袁护国二次革命，异曲同工)。

汉高祖刘邦四弟楚王刘交的后裔刘歆，与汉景帝之子长沙王刘发的后代刘演刘秀兄弟，他们都是西汉刘姓皇室宗族后裔。在西汉末期面临王氏外戚篡夺汉室皇权的大背景下，选择了两条不同的反抗王莽重兴汉室道路。

与刘演刘秀兄弟选择投身武装反抗不同，刘歆及其家臣古文经学派弟子一方面与王莽虚与委蛇，积极参与王莽篡汉，在此过程中获取高位牢牢占据舆论，另一方面私下则图谋朝堂夺位。

《禹碑》这东西，很可能就是王莽篡汉后，刘歆古文经学派师徒家臣集团为了完成朝堂夺位而准备的，私自在楚王封国区域里秘密创制。

这也极可能正是《禹碑》虽然刻录在汉代南岳(今安徽潜山天柱山，汉代楚王封国区域)，却始终既不见于两汉及先秦上古官方史料记载也从末被当时人所知晓，始终不见天日的原因。

4，虽然《禹碑》最大可能是王莽篡汉时期，刘歆为首古文尚书儒学及新朝朝臣集团私下创制，但并不排除它有更原始版本依据的可能性。即，现存《禹碑》上所刻录蝌蚪文符号，传承自春秋时代孔子整理的蝌蚪文《尚书》文本，秘藏于孔子旧宅壁中。而孔子"述而不作"整理出的蝌蚪文《尚书》，则传承自上古。刘歆为首的古文尚书儒学派对此作了进一步整修或篡改创制。

当然，也不排除完全是刘歆为首古文尚书派，单方面独立全方位系统作伪。他们甚至从《史记》到所有相关书籍，都有全方位系统编改。整个古文《尚书》及禹碑，从汉鲁王坏孔子旧宅壁出土蝌蚪文儒经事件，到孔安国传习古文《尚书》，全部是虚构历史文本历史事件。只是这概率实在太小，全盘伪造操作难度高且不论，相关信息能一直保密至今天就几乎根本无可能。

总结上述几种情形，即：

禹碑可能是上古之时，为了应对大洪水文明毁灭危机，为了保存文明成果而刻录的文明结晶。当时，就已有禹碑实物或金册玉牒之类实物。此后，这些实物仅在夏商周王室内秘传。

春秋时，孔子及其它殷商祭司后裔为了特定目的，又为之整理或创作《尚书洪范》，以进一步阐释解读。王莽篡汉时为政治需要，又对其再有修订。
原始禹碑蝌蚪文符号可能以金册玉牒形式，埋藏于会稽禹陵定海神针(即窆石)之下，或天柱山某处。也可能以刻石形式至今隐藏于天水蟠塚山、北川禹里、天柱山、禹陵乃至殷墟、秦陵、曲阜孔陵孔宅等地某处，至今未被发现。或已因历史过于久远、战乱及自然原因早已损毁。
绍兴禹陵窆石(定海神针？大禹出品必为精品，难怪石头里出来的猢狲，认定了此物)

当然，上古之时，也许既无禹碑也无《尚书洪范》篇。它们都是春秋时期，孔子及其它殷商祭司阶层后裔，为特定政治目的托古改制才制作岀来的。孔子私自用蝌蚪文编订了《尚书洪范》，又自行制作特殊物件作为学派、家族传承。王莽篡汉时，刘歆等因为政治需要，据此又进一步修订。

由于历史资料对于《禹碑》仅在汉代之后才有零散记录，《禹碑》这东西也可能既非上古之物，亦非春秋孔子时就有。

上古乃至春秋孔子时，有或无《尚书洪范篇》暂不能确定。但《禹碑》这件刻石作品，也有一点概率纯粹是王莽篡汉时期，刘歆集团为了特定政治目的而单方面独立私自制作岀来。

附：
《洪范禹碑》的名称问题
一、衡阳南岳衡山岣嵝峰有摩崖石刻巨幅《禹碑》，但那是现代人几年前才临摹拓刻地。其母版在岳麓山岳麓书院禹碑亭内，这是一千年前宋代古人临摹拓刻，五百年前明代古人又翻刻维护，八十多年前民国时因有日本学者考察又维修重刊，还题了《禹碑》于石碑头上。

这块蝌蚪文符石碑其实名字一直待定未定。宋代以前情形暂且不论，从宋代至今一千多年来，虽然拓印摹刻复制翻刻者历代多有，但此碑最初究竟何人制作，为何制作，上面刻的是什么？全都没人知道。只不过历代或口头相传或留有文字资料记录，都认定石碑与禹帝、大禹治水有关。

东汉以来历代文献资料提及这块蝌蚪文符石碑时，或因石碑所在地名而称之岣嵝碑，或因历来传言石碑与禹帝与关而称之禹王碑或禹碑。由于名称不一，还引起若干无稽争论。

禹碑蝌蚪文符如今基本解读了，它与《尚书洪范》的关系一目了然。从今以后，可以名正言顺称之为禹碑，或更准确地称之为《大禹洪范碑》。《洪范碑》或《禹碑》可为其简称，《古南岳岣嵝峰大禹洪范碑》可为其全称。

宋代之前，蝌蚪文符刻件可能有两种。

一种是石碑或摩崖石刻。或刻于古南岳天柱山，或刻于今南岳衡阳衡山。甚至可能汉晋之前刻于夭柱山，晋隋之后，刻于衡阳衡山。

现在不同年代不同排版的禹碑，国内几十处地方都有，日本韩国也不少。古代情况虽然没有这么复杂，但如果是因为隋代改封南岳之类历史事件，当时有重刻翻制禹碑的情形，导致宋代之前就可能会多岀一块碑刻来，那也属于比较正常。

第二种就是金册玉牒了。这个只存在于少数文献资料中，至今没有实物。但截至目前，最早提到禹碑的文献，就提及金册玉牒。而隋代改封南岳于衡阳衡山，北宋未年刘跂奉旨临摹拓刻重立禹碑于衡山，这两次事件也都极可能与金册玉牒有关联。换言之，隋代宋代重修重刻立禹碑于衡山，可能正是根据蝌蚪文符金册玉牒，临摹拓印放大复制翻录。

追溯《洪范禹碑》蝌蚪文符的源头，寻找更早期的蝌蚪文符文物制品，既要找寻宋代之前或隐或埋的石刻石碑，也要关注留心金册玉牒的相关信息。

传承到宋代的金册玉牒，如果当时没有被埋藏于衡山(封禅的仪式)，那极可能已毁于不久后的北宋靖康之耻亡国兵火。当然，也甚至可能随当时完颜女真人大掠东京金宝而流落到东北，也许至今还静静躺卧在黄龙府故地黑龙江金太宗或某某完颜氏宗室贵族墓葬里。

二，几首关于《洪范禹碑》的打油诗。

《洪范禹碑释读有感》

禹碑自当铭洪范，

蝌蚪佶屈盖殷盘。

临江杨仙摸瞎马，

天街郭神找生番。

强牵怪字两眼泪，

附会僻文一口痰。

虚耗精神枉费力，

祖典本意不为难。

《洪范禹碑破译记》

蝌蚪天书千年谜，

难识岂是祖宗意？

快刀轻巧入破竹，

碑铭洪范何足奇。

2019年4月5日湘西乾州醉爱花肥桥头张家宅

禹碑迷踪

元始禹碑无处寻，岣嵝岳麓两不真。

天柱石牛痕迹缈，定海针下可藏身？
2021年元月天柱山古皖国故址


附录：
《尚书.洪范》
武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。
惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”
箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。
二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作晢，聪作谋，睿作圣。
三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。
四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。
六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜刚克；高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。
七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则従二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则従，龟従，筮従，卿士従，庶民従，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉，汝则従，龟従，筮従，卿士逆，庶民逆，吉。卿士従，龟従，筮従，汝则逆，庶民逆，吉。庶民従，龟従，筮従，汝则逆，卿士逆，吉。汝则従，龟従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。
八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之従星，则以风雨。
九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”
禹碑》77字符初步解读(暂定稿)
左起
第1列:水木火金土
第2列:平直正强克高德燮友
第3列:貌视言听思食货祭司
第4列:空宾师徒岁月星辰历
第5列:数日天子民王父母寒
第6列:敬农皇乂协建明念向
第7列:威刚柔风霁雨凶卜燠
第8列:悔贞吉富康寿好宁考
第9列:终命折短疾忧贫惡弱
2019年清明节于湘西乾州龙江醉爱花肥桥头张家老宅邻舍

北大张新泉

《洪范禹碑》解读后关于古史研究的几个问题

《洪范禹碑》蝌蚪文被解读后，已确定它与汉代史料记载的蝌蚪文字书经传《洪范》《尚书》以及《洛书》等直接相关、相互对应。这个发现对于重新认识、梳理上古夏商周历史有重大意义。

《禹碑》作为蝌蚪文字符刻写成的华夏第一部字典系统，收录字符虽仅七十七个，但已涵盖古代算术、天文历法、政治、哲学、自然科学、宗教、社会伦理、经济、医学等诸多领域。

它与《洛书》数字点线阵列图形、与对应文本《尚书》中《洪范》篇以及蝌蚪文古文《尚书》、乃至先秦两汉时期古文经传都可互相对照，由此共同构成系统的华夏上古至先秦文明文化体系。

这个文化文明体系，还与河图数字点线阵列图形、八卦六十四卦文字符号集合、《周易》文本所构建的另一个完整文化文明体系，共同构建华夏文明上古至先秦的真正完整的文明文化核心体系。

随着对其解读的逐渐深入与研究范围的扩展，对众多古史领域研究必将不可避免产生相关影响。甚至在很多领域所引起的波及效应，还会是方向性的乃至纲领性的。

这里就这些问题略作初步说明，提出一些方向性研究思路供参考。

一、古文字与甲骨文研究

《禹碑》是仅存的蝌蚪文符孤例，但它不是一般文字符号系统孤例。

它是蝌蚪文符字典，它是字典性质孤例。它有直接对应文本、可与现行汉字体系互相印证，与之彼此联通。
受《禹碑》直接影响、与它相互间血肉连通，乃至是由它衍生的第一代汉字字典《说文解字》，更是与它直接互相对印。禹碑77个字符，本来就内蕴有成熟文字构造理论六书学说。它是汉字六书学说的来源根由，又可由六书学说去解构、复制、演化。它是六书学说的第一个范本模本。

一句话，它孤而不单，是一个复杂文字体系的根源。它是这样一个独特的孤例！

它只有77个蝌蚪文符号，但把与它相关联上述要素综合考虑起来、推演运转起来，可将现在所有汉字全部蝌蚪文化。有了它，不但能对比检验其它任何蝌蚪文考古文字物件。甚至如果解构研究它的六书构造脉络到一定程度，就能推演、复活出孔子家宅墙壁出土的全部蝌蚪文古文《尚书》、先秦尤其是春秋战国时期的大部分蝌蚪文符古文经传。夸张一点，甚至能把现在所有汉字书籍文本全部还原为蝌蚪文书籍。

这甚至实际很可能就是它第一个研究领域、方向。

解构禹碑后，再倒推演化，就可以衍生复制复活出常用蝌蚪文。乃至复活出蝌蚪文文字体系、古文《尚书》文本、古文经学文本、所有先秦古文本。

再用这些常用蝌蚪文、蝌蚪文体系、蝌蚪文翻译后的现行文字古本，去对比小篆大篆、金籀文、甲骨文字体。对比它们组成的龟甲牛骨金石刻录语句、段落乃至篇章。对于古汉字的发展演进过程、甲骨文研究解读，都将具有一定乃至重大价值。

它在古文字体系中，在从碎片符号、象形文字到甲骨文到篆隶的文字历史演进中，是居于原初地位还是中间断层位阶？或是春秋战国汉代后来者所人为构造乃至伪造？

如果是前两者中任何一个，其价值将不可估量。

即使现在看来后者概率较大，但其价值也不可低估。

它从何而来？为何而来？是谁撰制？背后隐藏着什么？

即便是春秋孔子或汉代孔安国等孔家人所闭门自造，甚至是新莽时刘歆等人所伪造，作为第一部古文字字典，它也补全了汉字六书构造理论的重要环节。有了它，对《说文解字》进行再阅读既必要又可行。对古文字、甲骨文研究再重新设计评估、确定新的方向，同样是既有必要且可行。

对古文字、甲骨文等相关文字文物领域田野考古工作，它同样有一定乃至重大意义。

比如，将它解构后，或许能得到更简单构字符号、偏旁部首符号、注音符号。在过去的考古符号类文物上，是否出现过这些符号？是否可把它们归类整理出来？

过去那些零星的碎片化的、尚不能解读、尚不能纳入文字文化体系的单独个别符号，今后能不能归类整理，乃至形成完整连续文字发展演进体系？

以后的先秦文物考古，若有文字符号出现，是否要考虑首先与蝌蚪文符号体系联结起来？

如果禹碑与蝌蚪文、尚书、洛书研究继续深入，殷墟甲骨文之外其它夏商文物考古又有新发现，它也可能为考古文物、甲骨文系统归类整理研究提供新方向。

殷墟内，甲骨文是集中一处还是分别存放，如何区分归类？

殷墟外，西周春秋战国时期宋卫陈蔡之地有无别的殷商秘藏？

今后这些地区的早中期商代乃至上古文明考古，以及流落到东北的箕子朝鲜，乃至据传是远征东夷，商亡后从白令海而远渡美洲的玛雅印第安文明考古，有无可能将它们比较研究后，取得新成果？


二、殷商文字文化史与孔子儒家早期文字文化研究

从现有已可确认的涉及《尚书》与禹碑的可知信息岀发，可以推断《禹碑》大概率是经春秋时孔子之手(抄写复制改造?)，甚至不排除是孔子等儒家开创者自造，或汉代孔安国等孔子后裔家人依据《尚书洪范》而私制。

作岀这一推断结论，其原因很简单：禹碑对应文本《尚书.洪范》是孔子整理出来的。蝌蚪文符《尚书》古文本，出自汉代孔子旧宅壁藏及孔安国献书事件。

这套古代蝌蚪文符系列，与金籀、大小篆、隶等从周代到先秦西汉文字文本系统，可完全区别开来。它们甚至是孔家人所独有独知的一套家传。

如果禹碑及《尚书洪范》确定是孔子所秘造，或者是其所私家保存的，是传自殷商及春秋宋国文化中的最隐秘核心部分。那么，其价值也要重估。

由此，研究孔子及先秦早期儒家学说，乃至研究殷商文化，都需要重新确定方向，或颠覆旧有体系认知或开辟新分枝路径。

1，重新认识、发覆孔子及早期儒家学说真相

孔子自称是系统整理周故，总结西周春秋以来周鲁文化体系。但他在打着"吾从周"旗号，感叹夏商两代无文无典的同时，私下里则干着打周旗、打着复周公礼旗号，整理殷故复兴殷商的事业。面对东周春秋时礼崩乐坏的大变局，他私下里整理秘藏秘研殷商文化核心遗产。

儒教第一代教宗亚圣孟珂及其它孔门弟子，将孔子奉为殷宋后裔们的"素王”"布衣天子"，大卫王后裔耶穌式的"救世主"。匹夫而为百世师，一言而为天下法。天不生仲尼，万古如长夜。

他春秋时周游列国，孟珂在战国"当时周天子尚在，何事纷纷说魏齐"，他们不止是普通的文化旅游学习宣传造舆论，还有着复兴殷商文化目的。

他不止要做复兴周文化圣人，他甚至可能是打着周旗要做"每五百年而王者出"的殷商新王。他要融殷周文化于一炉再取而代之。

武王伐纣，纣自焚于鹿台。上古华夏文明传到殷商的文字文化存留，大部分被火毁灭，但还有部分最核心文化留存。近现代发现的甲骨文，就是证明。这部分文化秘藏由殷商天文星相祭司文化贵族保护保管，一直有稳定延续传承。这些文物的最后保管人，正是表面上打着"吾从周"旗号自称"述而不作"埋头整理周故的孔丘。

他曾经徘徊周游于宋卫困于陈蔡这些殷商文化核心区，既是考古定位求证查核殷商核心文化保护保障情形，也可能是在尝试反周复殷的政治游说串联。

他和弟子们创立的儒家以祭祀礼仪为看家本领，他是殷商最后的祭司贵族大教主。他内心真正祭祀供奉的是那只曾诞育商祖的天命玄鸟。他一直真心企盼着这只再现于周原、降命于文王、惟德是辅的凤凰，能重降天命于他这当世公认的大贤大德。

他到楚地巡游，除了谋求现实政治地位利益，也是在凤凰文化为宗的楚国查探有没有神鸟(即隐藏的殷商后裔势力)的踪迹下落。寻找为殷商复兴事业提供支持的隐藏势力、线索、可能。

禹碑、蝌蚪文、尚书文本、洛书点数阵列图形背后，是殷商文化藏宝图。也是分散各地、失落的隐藏的殷商后裔们相互联络赖以寄托的"约柜""密码本”。

儒家学派三千弟子就是他为复兴殷商组建的班底。既有子贡抓钱袋子搞外交，也有子路抓刀把子。他还将各种人才广泛渗透到各诸候国、贵族领地。

他整理诗书礼乐易五经，表面上是勤奋认真学习、竭力保存"其命惟新"的周鲁文化。实际上，他作为暗藏"反周复殷"之志的殷商最后大祭司，他是在领先乾隆二千几百年前，便以修四库全书方式进行文化大清算。他修整的五经中，有没有、有多少"抑周尊商"残留？

上述这些思维比较发散，结论比较粗糙不无偏颇，但并非胡思乱想全无凭据。它们可以给出早期儒家思想研究新方向，在多方面具有颠覆性。

中国商周先秦古代文字文物，近现代考古已有很多成果。尤其是近年来《清华简》等战国乃至更早文字文物考古，有不少新发现。如果《尚书》《洪范》乃至禹碑蝌蚪文、《洛书》这些先秦文明文字文物，均能确定岀自先秦乃至上古年代。那么，上述孔子研究的方向性假定推想，就不是凭空而来。

即便这些文字文物的年代，以及证实证伪一时尚难定论。从孔子早期儒家学说入手，从五经研究本身着手，现在也可以开始查证比较。过去没有这个方向，认定孔子是周公之后周鲁文化集大成者。认为他最多只对殷商有遗民之思，但现在可以有另外方向。他只是表面打着周旗，骨子里要复的是殷商。克己复礼，他要复的并不是周礼，而是吸收了周代礼乐文明成就的商代祭祀文明。

2，从孔子出发的研究，还有两个方向。

一是向上往前推，也就是往孔子出生之前推。
孔子生前的从西周到春秋早中期的五百年，乃至整个周代八百年。这一时期失落的散落的隐藏的殷商文化，它们的各种存亡接续，要厘清、理出头绪。

在宋国与箕子朝鲜等地，有大量殷商遗民，有殷商文化存活了长达几百年近千年的政治政权实体。在殷墟，有甲骨文秘藏。在鲁卫陈蔡等地，散布着孔子儒家、其它诸子百家开创者为代表的大量殷商文化贵族。在此背景下，殷商文化的千年存续，乃至改头换面进入汉代直至今天。其中脉络，可以形成一个研究方向。

其次，就上古历史而言，殷商文化很可能不是从三皇五帝到夏周秦一体的黄河中原区域炎黄华夏文明体系内的文化系统。

对于华夏文明主体而言，它可能是玄鸟生商、"满清入主中原″式的外来文化系统。商汤放夏桀后，吸收继承了夏文化。纣焚鹿台、人亡甲骨埋后，它又秘藏部分以《洛书》体系为核心的文化系统，使得华夏文明出现文化分裂、断层。

以残缺《河图》周易体系为核心的周文化，只能在"夏商无文少典"背景下创新重建。"周虽旧邦，其命惟新"，背后更多的是无奈。

孔子等殷商后裔们之所以能完成上古文明文化大整理，孔子等人智慧超群，"天不生仲尼，万古如长夜”，这只是部分原因。他们手中有周人所没有的殷商文化核心存留，才是更关键因素。

并非"周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。"，而是只有经过孔子等整理后的"周文化"，才能真正"监于二代"。对于其它周人而言，夏商既然无文少典，怎么做到"监于二代"？

能"郁郁乎文哉"的，不是其它周人，只有孔圣人他们才办得到。
不是"吾从周"，而是"从吾周"。小子们今后都得从吾孔丘之"周"，都得跟老子们学！

最后，就是河图与洛书两套系统的清理整理。

纣焚鹿台甲骨秘埋，造成上古文明文化传承的分裂断层。周所继承的河图有残缺，自行创新出周鲁礼乐文明。《洛书》秘藏于殷商文化贵族之手直至传孔子集大成，形成了蝌蚪文《尚书》为中心的一套新文化体系。

这就好象上古至殷商，一直都有河图、八卦为关键的算术课本，也有洛书、洪范符号为核心的语文课本。

但纣王自焚鹿台后，算术课本只剩几页封面，语文课本则被人偷偷埋藏。周人只好根据残缺，另行编写修订教材。

结果，就出现拿算术做语文用，《周易》一枝开两花，一花结多果。周代只能从残留铜盘铜鼎，发展出与甲骨文几乎完全不同的金籀文新语文课本。

孔子喊着"郁郁乎文哉，吾从周"口号，却能拿出蝌蚪文《尚书》上课，其它周人只能五体投地心向往之拜服其下。

那么，《河图》算术教材被当作语文课本五百年，二进制数学课，被周文王周公强行加塞进历史、哲学知识，扮演文化大杂烩。该怎么清理？

孔夫子还锦上添花，大杂烩上画蝌蚪文，韦编三绝作《易传》，这又怎么还原？

孔子打着"吾从周″旗号，他的蝌蚪文教材，也要吸纳融入五百年来周人"其命惟新"的新成果。他秘藏的《洛书》，也染上了有大杂烩特色的周代语文课本风格，又该怎么清理？

3，除了往孔子生前推，还要往孔子身后推。

战国时的文字、竹简、竹书纪年、楚墓简、清华简，怎么归类整理？是不是也可以、要不要开发新研究方向？

《禹碑》蝌蚪文研究下去，一旦从77符字典开发成蝌蚪文《尚书》、诸子百家蝌蚪文，对比这些战国文、简，有没有新发现？

从孔子往后推，比对先秦战国文字、竹简后，很可能要涉及从汉代今文、古文《尚书》两派开始的两千年来儒学大争论。

比如，《清华简》的真伪问题尚未解决，最近就已开启这课题了。从《清华简》里找证据，证伪梅赜古文《尚书》。其它战国简，也早已多少卷入这个争议两千年话题了。

现在有蝌蚪文字典，有复制出蝌蚪文古文《尚书》的可能，这一证伪研究或许将彻底揭秘。

它们背后，究竟是因为殷商大祭司孔丘春秋时搞文化造反大业，走殷派还在走？其残余影响延及到后世。还是两汉间新莽朝时期，复杂政治斗争与儒家内部各派系及孔氏家族为争夺道统，多方因素综合作用而共同造成？

三、华夏文明原初之迷研究

从河图洛书出发，从厘清整理上古时语文算术课本出发，就涉及华夏文明原初之迷问题。

河图洛书、禹碑符号这些文明结晶、火种式的符号类文字文物，究竟是科幻小说中"旅行者号钛金箔"式的上一文明纪元或外星文明的火种存留、位面宇宙传送阵通行证名片？还是华夏文明从结绳记事壁画陶符为基础发展岀的象形符号？是上古先贤苍颉智商大爆炸灵机微微一动才突破取得的文明文化结晶代码？

过去，从周易文本、阴阳爻八卦语文数学历史哲学大杂烩教材出发，很难厘清河图数字点线阵列与八卦图形之间的衍生延伸演化。还常把洛书、后天八卦等等大杂烩架床叠屋，形成超级大杂烩一锅烩。

现在，有禹碑符号集合与洛书单独对应，可以厘清蝌蚪文点线与洛书点线、数字密码及甲骨文之间的各种关联。还可以把它们再结合八卦阴阳爻与河图点线阵列、数字密码间的各种关联一起研究。

它们即便全是汉代图讖符命方士们伪造，也会有其伪造逻辑。不是伪造，而是天外飞仙外星所赐或已灭绝文明所残留，也同样可解构分析。不至于大杂烩依旧更杂烩。

河图洛书、禹碑符号、周易八卦符号，是华夏文明文化体系的起源，也是华夏文明自有宗教、祭祀、玄学思想体系、民间神秘文化的主体根源。
它们经过长期历史传承，已变得割裂、零散破碎、混淆杂乱、无序。历代以来，不断有人尝试创设出完整系统的体系(如太极图说等)，以便把它们整合融汇起来。但由于拼图在根源上就过于破碎零散，结果并不令人满意。
禹碑蝌蚪文符的解读，夏商周人文历史、宗教祭祀、礼仪等等文明文化逐渐被发掘被清晰还原，华夏文明文化根源系统的拼图，也就越来越明晰。


四、今古文《尚书》领域研究

由于秦皇焚书，华夏文明又经历一次文字文化断裂。
汉代，董仲舒为首的皇家钦定儒家新领军、伏完今文《尚书》语文历史教材、孔氏蝌蚪文古文《尚书》等等，逐渐形成几大学派，展开争夺道统的分合斗争。
商周鼎革之际，由于纣焚鹿台造成文化大断层，西周时期政权内也有类似各种政治、文化争衡，尤其是统治思想领域内的斗争。这两者有很多历史相似处，可彼此对比研究。

孔门家传派，他们以图谶符命与蝌蚪文《尚书》墙壁古本等为依托，与董仲舒大一统天人感应、今文《尚书》学派这两大孔外别传相互争夺儒家道统。三方还积极参与、卷入西汉皇室与郡国宗室、王莽等外戚们间各种政治斗争。

尤其是新莽时，刘歆贾徽等关键人物，向上触及孔安国董仲舒以及汉代儒道法三家斗争脉络，向下则延及东汉今、古文《尚书》学派之争，直到晋代梅赜等伪古文《尚书》之争。

从汉字构造理论说文解字，到训诂音韵\尔雅广雅，到天人感应符命图谶。从大一统春秋三传，到《洪范九畴》建皇极，……
要把各条线真正捋清楚，《禹碑》解读后，就一切都得重新梳理整理。很多方面甚至需要颠覆过往认知。

儒家独尊后，围绕今文、古文《尚书》及伪古文《尚书》领域的争斗，两千年来一直争议不休。
为何会有今文、古文《尚书》之争？为何会有伪古文《尚书》?过往争论与各方学者解答，其实并不完整。总让人感觉有重要环节、拼图被完全丢失。

禹碑蝌蚪文解读后，对《尚书》研究重读必然展开。一切将彻底清晰，拼图也能完整。这样才能真正彻底厘清汉代今文、古文《尚书》与东晋伪《古文尚书》主要由来脉络，真正完整补全两千年来围绕《尚书》各种争论的根由线索，才能真正为这课题画上最后休止符。


五，汉代史料、儒学文献考证整理。

蝌蚪文、禹碑、《洪范》《尚书》《洛书》，两千年来一直诡异地时隐时现踪迹不定，原因除了战乱因素，还有明显人为故意因素。这种诡异情形，不能不让人怀疑。
恐怕有伪造嫌疑的，不仅仅是梅赜等人、伪古文《尚书》。他们伪造的目的，很可能是要掩盖涉及一些特定人物、特殊事件、重要资料的真相。

为了达到这个目的，《前四史》、《十三经》等汉代书传经史文献，是否也有各种篡改加塞？

比如，与《禹碑》、蝌蚪文符、《尚书》等都有关健牵联的贾徽，《后汉书贾逵传》在介绍他的《尚书》师承时，就夹有这样一则他老师涂恽(《风俗通》:涂姓，涂山氏之后)的特意标注文字。

这则标注文字有点象密码线索，其内容显然与《禹碑》、《洪范》、蝌蚪文符等有一定关联。它是《后汉书》里本来就有？还是某位知情者读史书时，特意为后人所附加的隐伏草蛇灰线？

这一类信息，在前四史中，在汉代儒家文献资料还有没有？

《史记》记录了司马迁从孔安国学蝌蚪文《尚书》之事，这史料历来被较多引用。

但它是《史记》中原有的？还是类似于"《风俗通》:涂姓，涂山氏之后"标记。或许只是知情者读《后汉书》为了标示岀涂恽与禹碑、《尚书》有关联，无心或特意为后人所加进改动过的东西？

新莽时期刘歆等人可能伪造改造禹碑乃至《洪范》，若得到证实被认定，那么汉代史料文献两汉儒家学说文献中，涉及今文、古文《尚书》的人物、文字著述乃至某些事件，恐怕也要重新考订。将这类信息挼一遍，从中找线索，现在就可以定好研究方向。过去即便怀疑，一些资料，如上述贾徽资料中这则附注，人们往往也会忽略。现在有明确方向，找证据挼线索，或许事半功倍。

附：
《洪范禹碑》的解读，可以引出禹碑与蝌蚪文的文字研究。从字典复活成文字系统，以此为基础，对古文字甲骨文研究以及文字文化考古也可开拓新方向。

从蝌蚪文字、《洪范》《尚书》来源出发，以孔子为中心，对殷商文字文化的研究、孔子思想、夏商周断代与文化传承、华夏文明原初之迷、汉代以来今古文《尚书》之争背景，也都可开拓新研究思路。

前文推出一种假说，就是重新认知孔子、殷商文化与华夏文化之间关系。其来龙去脉贯穿数千年，牵涉颇大。长远而言，对整个中古史研究从架构到内容，也可能会有一些影响。

春秋诸子百家这一批文化精英，老庄、孔孟、墨子……，大多起于殷商文化核心区，是殷商文化贵族后裔，岂是偶然？

孔子办私学，是周朝礼崩乐坏之后。此前，文化贵族识字阶层的文化知识传承，大致有两类途径：一是周代礼乐文明秩序下，王室及诸候贵族内部家族中传承。二是殷商祭司贵族后裔阶层，小范圈内部秘密传承。后者内部隐秘传承殷商文化，其大致情形可与中世纪欧洲教会知识传承体系相比较，略近似。大体而言，殷商后裔贵族后代中，无继承权子女、私生子女，唯智商论或其它标准，择其优者传授。
蝌蚪文字、禹碑及《洪范》《洛书》体系，可能就以此种方式在殷商文化遗民内秘密传承数百年。

上古华夏文明多元一体，夏、商、周之关系，与西方文明三大来源希腊、埃及犹太新月地带、罗马三者间关系似可作类比研究。

大致上，古希腊文化圈略近似华夏文明上古及夏朝文化，中东新月地带文化圈(犹太为中心，波斯巴比伦、埃及为两翼)则略似殷商文明，古罗马文化圈则近似周文明。

罗马帝国一统地中海区域，以色列犹太文明之传承经历，与周革殷命后周代八百年间殷商后裔文化传承经历比较类似。

而孔子与埃及治下之摩西或罗马治下之耶稣，作为被他族统治的亡国遗民宗教文化领袖，他们在文化传承上，地位作用相近。当然，孔子更注重整理总结殷商文化传承中社会生活现实部分，"敬鬼神而远之"。耶稣等则继承发展犹太教至创立新神学体系。两者传承先祖文化时选择的重点与取向不同。

新莽时期，刘歆等人大搞谶纬符命之学，修订《山海经》之类，似乎试图努力抽取道家若干材料以补全儒家于宗教信仰领域之缺失。殷商后裔儒家于此领域似有先天不足，或与河图《易经》体系向为周人把持有关。毕竟，殷商之《归(龟)藏》，似已没落散失湮灭。孔子求学于老子，也许所求并不是学问，而是殷商之宗教信仰大道。儒家于此领域终究难以补全，殆及稍后，道家与佛教先后乘势而起，亦非偶然。
这假说是否成立，或有赖于更多先秦夏商考古新发现。

三千多年前殷商，纣焚鹿台后，尚能留给今天数万十余万片成文成套成熟的甲骨文字体系。四五千年前濮阳西水坡颛顼墓，已有内蕴丰富信息的完整龙形虎形蚌壳复杂祭祀宗教文化符号。以此背景，河图洛书点线数字阵列图形、阴阳二爻与八卦符号集合、77个蝌蚪文字符号字典集合，四千年前的先人们制作出它们来，完全具有可能性。