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周易三则卦爻辞及解读思路

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发表于 2021-1-29 20:45:44 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
《周易》三则卦爻辞的解读及其思路问题
一,《坤》卦六二爻与《损》卦九三爻
《坤》卦的中心爻就是六二爻。这一爻卦的爻辞有什么关键提示呢?
"不习,无不利。"
怎么理解?
习,重复。
不习,无不利。不重复,并没什么不好的。走自己的路,让别人说去吧。
《乾》卦从初九到上九,从潜龙勿用到见龙在田\或跃在渊\朝乾夕惕\飞龙在天\亢龙有悔直至龙战于野,与历史上很多王朝开国之君的人生经历很契合。
以朱元璋为例,从最低层乞丐(潜龙勿用)到拉队伍分田地建根据(见龙在田),到缓称王夹缝求存(或跃在渊朝乾夕惕),再到大势已成剪灭群雄驱逐胡虏恢复中原鼎革成功(飞龙在天),再到晚年各种屠戮功勋,把各种强硬"革命"政策"霸蛮"到底(亢龙有悔)。再到死后子孙争夺血流成河(龙战于野其血玄黄)。帝王的人物经历与具体客观历史发展进程,都与卦爻辞标示总结的事物发展某种规律性质走势契合度比较高。
《乾》卦可以象拟开国之君,相应地,《坤》卦与历朝第二位皇帝的人生经历、当时的客观历史进程也比较契合。
中国历史上,历代王朝乃至小国边夷政权,开国皇帝以长子太子继位的,仅有不掌权的西汉惠帝、西晋惠帝两个废人。其余的王朝王国开国皇帝死后,都并非长子太子继位,由其它人继位的占比百分之九十几以上。
《损卦》对这个具有一定历史规律性质的现象,有所总结提点揭示。
《损卦》这一卦的卦中卦有《震》,而九三爻,正是卦中震卦的中心爻。所谓"三人行,则损一人"。
开国皇帝、长子太子与第二个皇帝(或太后、皇后之类),这三人并存于世,"三人行",就会"损一人"。而被损掉的,通常就是《震》卦九三爻所代表的太子长子。
历朝各国的第二个皇帝,既然他们中的绝大多数并不是由开国皇帝太子长子名正言顺的顺位继承。那么,他们的上台登基,也就不同程度面临着"得国不正",继承皇位有争议有瑕疵的统治合法性考验、难题。他们上台后,大多数也就会改弦更张,统治期内也就大多有改制之举。"不习,无不利。"
而西汉惠帝这类作为太子顺位继承的,他们则大多奉行萧规曹随。
得国不正的太宗皇帝们,大多会对"亢龙有悔"\对做得太过分纠桩过正的开国皇帝既定布局政策方针给予大幅修正,而不是延用旧政固执到底。这些都算是很正常的″恢复传统"(或复辟?),对过于激烈措施给予"拔反″(或修正?),也会得到早就苦于开国皇帝各种严厉"革命"措施的各方势力普遍支持拥护。这样一来,"不习",不重复,当然也就没有什么不利。
从商汤周武革命开始,历代开国之君无不是搞各种"革命″起家,不天行健君子自强不息,不革故鼎新坚决彻底破坏旧世界,就不能艰难困苦玉汝于成。
而第二代继位皇帝,他们如果不变更先帝方略,暂缓乃至中止开国皇帝彻底打破旧世界的举措,不修养生息不搞点修正,而是继续一味没完没了地不断"革命"进行到底,那也是不行的。
所以,《坤》卦就得强调厚德载物,各种注重恢复发展生产力,就得改弦更张。
不习,无不利。不重复走过去的道路,没什么不利。走自己的路,让别人去说吧,没什么不对。
二,《小畜》卦
这一卦有一句"密云不雨,自我西郊"。怎么理解?
为何"密雨不云,自我西郊"可以用来注解《小畜》?
气侯民谚有云"春东夏西秋北雨”。即中国古代看天吃饭的农业生产,受季风气候影响极大。大致上而言,春季东南风起暖湿气流渐次北上,则农业区从南到北逐渐始有雨水。夏季则大多是西风抬起暖湿气流致骤雨暴雨。秋季则是北风冷气南下引来锋面雨水。
对周代关中平原地区的农业生产而言,尤其以盛夏时节,是一年雨水最为集中季节。农业生产一年收成如何,当年夏季雨水情况影响很大。
西风起,而雨水来。如果天天晴热万里无云,则必然大旱。如果大雨滂沱,则可能洪涝。
"密云不雨",则空气中湿润气流已有,既无大旱之忧,又无洪涝之害。虽然不是风调雨顺大丰收的情形,但也可以视为小丰收的预兆。
短短八字,充分揭示了周代关中平原农业生产与气候的关系,言简意丰又生动形象。
三,
周易卦爻辞里,有很多是用夏商周代及上古时期典型历史事件,以及当时当地一些众所周知自然现象的发展过程,来比拟说明卦象的变化过程。
因此,解读《周易》中的这类卦爻辞,首先就要搞清楚这些相关历史事件或自然现象的大致始末。
《周易》的这个记述方式,与一些甲骨文卜辞的记述方式有比较相似的一面。
《周易》并非所谓"纯粹理性",不是算术数字集.数学公式索引.元素周期表.基因密码序列.人生日历常见事项指南.古代自然社会历史发展规律集锦等等之类,更非是后世玄学家们江湖术士们"日用而不知″的法宝工具。
周文王周公旦父子在解读注释《周易》时,比较重视人事实证,反而轻视《周易》那种纯理论框框法宝属性。后人为了更好地使用这法宝工具,而各种"我注六经"注水过多的解读《周易》,所得到,自然更远离先秦时代当时古人的《周易》。
许多后来人对《周易》给予脱离实证的玄学倾向注解歪解,除了自娱,也就只是方便行骗了。他们的解读,只是为了更好用这法宝工具罢了。并没有拆开来认真研究法宝构造的兴趣,当然,也因为他们没这个条件。
由于纣焚鹿台,甲骨秘埋,大量古代文化典籍,诸如《周髀算经》等等也都留存有限。就连周文王周公旦父子这些人,当时也只能面对这无文少典局面,他们也都没办法。当然,如果再没有了他们的卦爻辞与孔夫子所作易传,后人对六十四符就更无从解了。
毕竟,虽然纣焚鹿台甲骨秘埋,上古文化系统断裂,但周文王父子与孔夫子(他本就是殷商文化贵族后裔,是上古残留文化集大成整理者)多少还有能力最大限度搜集保存一些上古到他们的几千年来文化线索.记忆。
他们主要也只是述而不作,是以记忆记录为主。注水情形,远没有后来人玄学家们那么多,那么玄乎。
所以,研究他们保存的记录,还原寻找古人在其中的逻辑,仍然很有价值和必要。这既是玄学家江湖算命先生们从未做过的,也是正确的方向。
过去玄学家与江湖周易术士们的研究方向大多不对头,是强行讲解周文王父子孔夫子写的东西。
因为他们比周文王父子孔夫子更加地缺少资料,殷墟甲骨文等材料要到近现代才被挖出来。上古至殷商情况,近现代以前的古人,其实完全一抹黑。历代"我注六经"们注起水来,当然只能胡扯八扯为主。
现在有考古实证甲骨文以及禹碑蝌蚪文符对比解读,材料比过去大大丰富。又有相对更科学的方法,方向也就对头。
研究周易方式,过去玄学主要是胡扯。现在应该用好现有材料,不断反向研究寻找古人在其中的内在逻缉。比如,先把卦爻辞中历史事件与自然事件的来龙去脉搞清楚,还原古人如此象拟的逻辑。这个办法就比较容易取得一些历史考证与自然科学实证印证成果。
如此文将"不习,无不利""三人行则损一人"这些卦辞与已知的一些历史事实规律互相比对,找出古人在其中的思维逻辑。以及思考周代古人何以要用"密云不雨自我西郊"这自然现象去挂靠《小畜》,寻找其内在根由。

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请看x.co/jdd(网址) 看海外真实报道肺炎疫情,为自己您和家人在这大难临头时刻,掌握逃生的先机...... git.io/gbbbb (网址)  发表于 2021-1-29 22:12
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 楼主| 发表于 2021-2-1 16:06:32 来自手机 | 显示全部楼层
周易也是孔子述而不作过的,"其君之袂不如其娣之袂良",究竟是文王系辞中原有,还是孔子笔则笔削则削出来的?
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 楼主| 发表于 2021-2-1 16:08:02 来自手机 | 显示全部楼层
商周鼎革前后若干值得注意的细节

一,上古至夏商周三代,华夏文明区域内诸邦国族是有长期共存历史的。
商汤放桀亡夏,也并不是说夏人夏族从此就灭绝了。周武伐纣周公东征,姬姓兄弟俩把殷商的两代姑舅老表都干掉了,也不是说殷人商族全杀光全变成了奴隶。
在此之前,夏族夏国殷人商国周人周国,就一直都长期共同生存于华夏文明传统中心地带中原区域周边或中心。就象历史上的北方草原,很长时期内都诸族各据其地共存共生。有一段时期某个民族强盛一时,它族臣服。过一阵子,另一民族强大起来,取而代之成为新的草原共主狼王。但原来的狼王家族族群也不是全都杀光、从此消失,大多仍然长期存在。
夏商周的情形,与此略相仿佛。夏衰商兴、周革殷鼎之后,夏、商也并未完全消失。杞国、宋国都存在很久,支系后裔如越国等存在更久。
当然,华夏先民、夏商周三代王朝主要生活在黄河中下游农业区域,虽然仍有游牧渔猎遗风,但农业手工业商业已逐渐走向成熟。中原诸邦国族的生产生活方式,与草原诸部落种族的情形有巨大差异,只可类比,不能照搬。
但不管怎样,夏商周之间的共存共生、彼此间的战争以及王朝更迭,都与秦汉以来大一统后的历代王朝顺序更替情形完全是两码事。
按后世王朝更替的模式去想象理解夏商周三代时的情形,在根本上就犯了错误。
二,商、周在长期共生共存历史中,逐渐成为当时历史舞台主配角。到了历史上的殷商时代中后期,双方更是既常有相互攻防的战争,又常有相互婚姻的政治交易。双方的关系,似乎与明末清初时,关外的满清与蒙古诸部关系,有颇多可类比处。

商王帝乙所生诸子,微子为长子,纣王辛是幼子,是同母兄弟。而其母生微子时非王后,生纣王时则已成为王后。史料记载,帝乙本欲立微子,最终立纣王太子。据说是接受了"立嫡不立长"的劝谏。

商代的继承规则,既有父子相继,又多杂兄终弟及。并无"立嫡不立长"的周代礼制。考虑到商代历来王后妻族始终有极重政治参与权力,帝乙这位先以妾妃身份诞微子等王子,又以王后身份生纣王的王后,很可能是来自周国家族。相应的,微子等之所以不得立,大约是他更年长,与姬姓舅族周族关系更深厚更友好。

纣王继位,还很可能反应了商代未期周国依靠婚姻政治,开始影响乃至主导了商代王室政治。

与此相应,周国在开国之初,却有古亶父不立正室所生长子次子泰伯等王子,而立侧室所生幼子季历,季历亦再立侧室所生姬昌(即文王)。其中的理由史载是所谓古亶父认为季历姬昌是更优秀更"贤″能的继任者。这段历史反应的继承祖制,与后世周礼"立嫡以贵不以长,立子以长不以贤"原则,完全相反。

其所以如此,根源可能在于古亶父季历父子的正室夫人,都是来自商王家族。而其侧室则是出自世代联姻的姜姓等部族,或与周国地位相近的商王属国部族。

周国为了避免被大邑商用政治婚姻主导同化征服,不得不连续在继承制度上灵活变通。

三,商周鼎革前后,双方政治婚姻的相互交往与攻防,对商未周初的政治格局产生重大影响,也对商周鼎革进程产生重大影响。

《诗经.大雅.大明》篇对周代早期王室婚姻继承有明确记载,《周易》《归妹》《姤》等卦,姬昌姬旦父子所作系辞也多有提及商周政治婚姻造成的局势及相应的应对考量。诸如"其君之袂不如其娣之袂良"之类,其实都隐藏着大量商未周初真实政治婚姻外交斗争内容。

如果考虑文王姬昌是在被囚羑里时演易,这些卦辞隐含的意义就更值得推敲了。

四,泰伯"避位″季历继承,泰伯远涉江湖迁东南创立吴国,究竟是周国在商周鼎革前后严竣复杂斗争形势下,分支迁徙保留血脉或扩张势力之举?还是商周上层达成的共识?

究竟是周国应对商王强加政治婚姻,主动应对,以避免周族被商王用政治婚姻手段同化征服?还是商王主使让周国分裂,强迫改变周国原有继承制度,让周国被迫接受幼子继位主少国疑的弱化策略?

这一段历史对周礼继承规则的确立,必然产生重大关键影响。

泰伯东南迁,还可能反应了一个重大问题:商周时代,中原文明中心区域与东南地区有密切交往,现代所谓的良渚文明区域,在商周时代始终是王国密切关注区域,甚至是较重要组成部分、支点。

当然,也可能是中原王朝王国公认皆知的主要流放场所。类似于满清的宁古塔、伊犁之类,是常见于史册文献诏旨文书的名场所。

五,周是农耕立国的礼乐文明,整体趋向忍让保守而非进取。相反,工商立国尚武嗜杀的祭祀文明商国却是喜好征伐。那么,为何会是周武王主动伐纣?

恐怕真是被大邑商逼到墙角了。

周族周国连续三代被打压,被迫接受长君被废迁杀害,面临主少国疑幼子继承制度化长期化局面。他们不可能指望连续三代继位幼子都是寿命超长贤明君主,全是德川家康天命之子天选忍者神龟角色,这种概率太低了。虽然实际上他们家连续三代幼子季历→姬昌→姬旦,一个个确实就是那么优秀且健康长寿。

武王不伐纣,恐怕也得被商王想方设法废黜弄死。从季历到姬昌,商王室要求的都是周国立"贤明"幼子。(而且周公姬旦显然又是一位贤明的幼子,呵呵。)

姬发不起兵伐纣,他伯祖吴泰伯、大哥伯邑考的命运,他恐怕也难逃。

商周鼎革,源于商王室持续三代采取分化废迁杀害长君,强迫周国始终立幼子继承以图削弱周国的策略,从而把周国逼到了绝境?

六,商王政治婚姻控制同化周国,扶植"君夫人"子孙以主导周国政治。与强令周国幼子继承弱化周国,废迁乃至杀害铲除"君夫人"嫡长子。这两个策略是相互对立的。

但在商未周初却可能统一起来交替执行,以达到最大效果。

因为商文明是人牲祭祀文化盛行的残酷文明,因重大事件或隔一较长时间段举行重要祭祀,然后,除了屠杀战俘、奴隶、老弱,甚至让重要人物诸如勇士或宗室外戚成员、属国王室成员等,将他们贡献给祖先作为光荣祀品,这种可能性似乎也存在。

如果真地出现这种祭祀规制,则周国的"君夫人"长子次子既有被培养作为继承人的可能,也有沦为祭祀祭品的可能。吴泰伯的逃亡避位迁徙,伯邑考被杀变成"肉羹″,一再发生,也就不奇怪了。

这就不仅是继承制度重大缺陷冲突帝王家事导致战争,而是祭祀文明与早期礼乐文明的冲突碰撞了。

国之大事惟祀与戎。

商代祭祀制度的重大缺陷,直接引发商周鼎革战争,也摧生了周代礼乐文明的进步。
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