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《韩非子》卷47八说诗解1任人以事计功行赏

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发表于 2021-2-22 17:36:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
韩非》卷47八说诗解1任人以事计功行赏
题文诗:
行私友,谓之不弃;公财分施,谓之仁人;
轻禄重身,谓之君子;枉法曲亲,谓之有行;
弃官宠交,谓之;离世遁上,谓之高傲;
交争逆令,谓之刚材;行惠取众,谓之得民.
不弃者,吏有奸也;仁人者,公财损也;
君子者,民难使也;有行者,法制毁也;
有侠者,官职旷也;高傲者,民不事也;
刚材者,令不行也;得民者,君上孤也.
此八,匹夫私誉,大败人主.反此八者,
匹夫私毁,人主公利.任人以事,存亡治乱,
之机,无术任人,不败.人君所任,
非辩智,则修洁也.任人者,使有势也.
智士者,未必信也,为多其智,因惑其信.
以智士计,处乘势资,为其私急,君必欺焉.
为智者之,不可信也,故任修士,使断事也.
修士者,未必智,为洁其身,因惑其智.
愚人所惽,处治事官,而为所然,事必乱矣.
明君之道,得议,下必坐上,决诚以参,
听无门户,故智,不得诈欺.计功行赏,
程能授事,察端观失,有过者罪,有能者得,
愚不任事.智不敢欺,愚不得断,事无失矣.
【原文】
  为故人行私谓之“不弃”,以公财分施谓之“仁人”,轻禄重身谓之“君子”,枉法曲亲谓之“有行”,弃官宠交谓之“有侠”,离世遁上谓之“高傲”,交争逆令谓之“刚材”,行惠取众谓之“得民”。不弃者,吏有奸也;仁人者,公财损也;君子者,民难使也;有行者,法制毁也;有侠者,官职旷也;高傲者,民不事也;刚材者,令不行也;得民者,君上孤也。此八者,匹夫之私誉,人主之大败也。反此八者,匹夫之私毁,人主之公利也。人主不察社稷之利害,而用匹夫之私毁,索国之无危乱,不可得矣。
  任人以事,存亡治乱之机也,无术以任人,无所任而不败。人君之所任,非辩智则修洁也。任人者,使有势也。智士者未必信也,为多其智,因惑其信也。以智士之计,处乘势之资而为其私急,则君必欺焉。为智者之不可信也,故任修士者,使断事也。修士者未必智,为洁其身、因惑其智。以愚人之所惽,处治事之官而为所然,则事必乱矣。故无术以用人,任智则君欺,任修则君事乱,此无术之患也。明君之道,贱德义得议贵,下必坐上,决诚以参,听无门户,故智者不得诈欺。计功而行赏,程能而授事,察端而观失,有过者罪,有能者得,故愚者不任事。智者不敢欺,愚者不得断,则事无失矣。
【译文】
为老朋友行私被称为不遗故旧,把公家财产分送给人被称为仁爱的人,轻视利禄看重自身被称为君主,违反法制偏袒亲属被称为品行好,放弃官职看重私交被称为侠义,逃避现实避开君主被认为清高傲世,私斗不休违抗禁令被称为刚直好汉,施行恩惠笼络民众被称为得民心。不遗故旧,官吏就会行奸;做仁爱的人,国家财富就有损失;做君子,民众就不听使唤;品行好,法制就遭到破坏;讲侠义,官职就会出现空缺;清高傲世,民众就不侍奉君主;做刚直好汉,法令就不能推行;得民心,君主就会遭到孤立。这八种名声,是个人的私誉,君主的大祸。与这八种相反的,则是个人的恶名,君主的公利。君主不考察对于国家的利害关系,而采纳个人的私誉,要想国家没有危乱,是不可能做到了。
任用什么人办事,是国家存亡治乱的关键。没有正确的任人方法而用人,没有一次任用不是失败的。君主要任用的人,不是有口才、有智巧,就是品行好。任用人,是使他有权有势。聪明人未必可靠,只因为赞赏他的智辩,就以为他们可靠而加以任用。凭聪明人具有的计谋,再加上处在有权有势的地位而去干私人急事,君主就一“定会受到欺骗。因为聪明人不可靠,所以君主可能去任用那些老好人,叫他们处理政事。老好人未必有智谋,仅由于觉得他们品德纯洁,就以为他们有智谋。这种人以愚夫的糊涂,处在治理国家政事的官位上,自以为是地处理问题,政事必然要被搞乱。所以没有政治手腕而用人,任命聪明,人的话,君主就受欺骗;任用老好人的话,君主的政事就被搞乱。这就是没有政治手腕导致的祸患。明君的治国原则是,地位低的能够议论地位高的;官吏有罪,下属不告发则同罪;用检验的方法判明事情的真相;不偏听偏信;所以聪明人无法弄诈行欺。按功行赏,量才授职,分析事情的起因来考察官吏的过失,有过错的人给予处罚,有才能的人给予赏赐,所以愚蠢的人就不能担任政事了。聪明人不敢行骗,愚蠢的人不得决断,政事就没有失误了。

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请看t.cn/A6Z0DPrb(网址) 肺炎疫情真相超乎想像 ,看海外最真实的报告...... git.io/hbbbb (网址)  发表于 2021-2-22 22:23
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