国学论坛

 找回密码
 立即注册

QQ登录

只需一步,快速开始

查看: 122|回复: 1

《鬼谷子》陶弘景注卷2反应诗解1言有象比反复定基

[复制链接]

1236

主题

1236

帖子

1524

积分

金牌会员

Rank: 6Rank: 6

积分
1524
发表于 2021-6-10 10:54:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
鬼谷子》陶弘景注卷2反应诗解1言有象比反复定基
题文诗:
古大化者,真情乃与,无形俱生.情通古今,
反以观往,以验来;反以知古,以知今;
反以知彼,以知己.动静虚实,真伪之理,
不合来今,古求之.事有反而,者也,
圣人之意,不可不察.人言者动;己默者静.
因言听辞.言有不合,反而求之,其应必出.
有象,有比.其有象比,以观其次.
象者象事,比者比辞.以无形情,求有声实,
钓语合事,得人实也.若张置网,而取兽也,
多张其会,而司之也.道合其事,彼自出之,
钓人之网.常持网驱,其言无比,乃为之变,
以象动之,以报其心,见其,随而牧之.
反往,覆来,言有象比,因而定基.
重之袭之,反之复之,万事不失,其辞圣人,
所诱愚智,事皆不疑.圣也,收视反听,
乃变鬼神,以得其情.其变当也,而牧之审.
牧之不审,得情不明;不明,定基不审.
【原文】
古之大化者,乃与无形俱生。反以观往,覆以验来;反以知古,覆以知今;反以知彼,覆以知己。动静虚实之理,不合来今,反古而求之。事有反而得覆者,圣人之意也,不可不察。人言者,动也;己默者,静也。因其言,听其辞。言有不合者,反而求之,其应必出。言有象,事有比。其有象比,以观其次。象者象其事,比者比其辞也。以无形求有声,其钓语合事,得人实也。若张置网而取兽也,多张其会而司之。道合其事,彼自出之,此钓人之网也。常持其网驱之,其言无比,乃为之变,以象动之,以报其心,见其情,随而牧之。己反往,彼覆来,言有象比,因而定基。重之袭之,反之复之,万事不失其辞,圣人所诱愚智,事皆不疑。古善反听者,乃变鬼神以得其情。其变当也,而牧之审也。牧之不审,得情不明;得情不明,定基不审。
【译文】
在古代能以“大道”来化育万物的圣人,其所作所为都能与自然的发展变化相吻全。反顾以追溯既往,再回首以察验未来;反顾以考察历史,再回首以了解当今;反顾以洞察对方,再回首以认识自我。动静、虚实的原则,如果在未来和今天都得不到应用,那就要到过去的历史中去考察前人的经验。有些事情是要反复探索才能把握的,这是圣人的见解,不可不认真研究。
人家说话,是活动;自己缄默,是静止。要根据别人的言谈来他的辞意。如果其言辞有矛盾之处,就反复诘难,其应对之矢就要出现。语言有可以模拟的形态,事物有可以类比的规范。既有“象”和“比”存在,就可以预见其下一步的言行。所谓“象”就是模仿事物,所谓“比”,就是类比言辞。然后以无形的规律来探求有声的言辞。引诱对方说出的言辞,如果与事实相一致,就可以刺探到对方的实情。这就像张开网捕野兽一样,要多设一些网,汇集在一起来等待野兽落入。如果把捕野兽的这个办法也能应用到人事上,那么对方也会自己出来的,这是钓人的“网”。但是,如果经常拿着“网”去追逐对方,其言辞就不再有平常的规范,这时就要变换方法,用“法象”来使对手感动,进而考察对方的思想,使其暴露出实情,进而控制对手。自己返过去,使对手返回来,所说的话可以比较类推了,心里就有了底数。反反复复,再三详审,所有的事情都可以通过说话反映出来,圣人可以诱导愚者和智者,以得到实情,这些不必再怀疑。
     古代善于从反面听别人言论的人,可以改变鬼神,从而刺探到实情。他们随机应变很得当,对对手的控制也很周到。如果控制不周到,得到的情况就不明了,得到的情况不明了,心里底数就不全面。
《鬼谷子》陶弘景注
〈反应〉第二
 
〔听,言之道,或有不合,必反以难之。彼因难以更思,必有以应也。〕

  古之大化者,乃与无形俱生,
〔大化者,谓古之圣人以大道化物也。无形者,道也。动必由道,故曰:无形俱生也。〕

  反以观往,覆以验今;反以知古,覆以知今;反以知彼,覆以知己。〔言大化圣人,稽众舍己,举事重慎,反覆详验。欲以知来,先以观往;欲以知今,先以考古;欲以知彼,先度於己。故能举无遗策,动必成功。〕
动静虚实之理,不合来今,反古而求之。
〔动静由行止也,虚实由真伪也。其理不合於今,反求於古者也。〕

  事有反而得覆者,圣人之意也。
〔事有不合,反而求彼,翻得覆会於此。成此在於考彼,契今由於求古,斯圣人之意也。


  不可不察,
〔不审则失之於几,故不可不察。〕

  人言者,动也;己默者,静也。因其言,听其辞:
〔以静观动,则所见审;因言观辞,则所得明。〕

  言有不合者,反而求之,其应必出。
〔谓言者或不合於理,未可即斥,但反而难之,使自求之,则契理之应,怡然自出。〕

  言有象,事有比。其有象比,以观其次。
〔应理既出,故能言有象、事有比。前事既有象比,更当观其次,令得自尽。象谓法象,比谓比例。〕

  象者,象其事;比者,比其辞也。以无形求有声,
〔理在玄微,故无形也。无言则不彰,故以无形求有声,声即言也。比谓比类也。〕

  其钓语合事,得人实也。
〔得鱼在於投饵,得语在於发端;发端则语应,投饵则鱼来。故曰:钓语,语则事合;故曰合事;明试在於敷言,故曰:得人实也。〕
  其张罝网而取兽也。多张其会而司之,道合其事,彼自出之,此钓人之网也。
〔张网而司之,彼兽自得,道合其事,彼理自出,理既彰,圣贤斯辨,虽欲自隐,其道无由,故曰:钓人之网也。〕

  常持其网驱之,其言无比,乃为之变。
〔持钓人之网,驱令就职事也。或乖彼,遂不言无比,如此则为之变常易网,更有以勇之
者矣。〕
  以象动之,以报其心;见其情,随而牧之。
〔此言其变也。报,犹合也。谓更开法象以动之,既合其心,其情可见。因随其情而牧养
也。〕

  己反往,彼覆来,言有象比,因而定基。
〔己反往以求彼,彼必覆来而就职,则奇策必申,故言有象比,则口无择言,故可定邦家之基矣。〕

  重之袭之,反之覆之,万事不失其辞。
〔谓象比之言,既可以定基。然後重之、袭之、反覆之,皆谓再三详审,不容谬妄。故能万事允惬,无复失其辞者也。〕

  圣人所诱愚智事皆不疑,
〔圣人诱愚,则闭藏之,以知其诚;诱智则拨动之,以尽其情。咸得其实,故事皆不疑也。〕

  古善反听者,乃变鬼神以得其情。〔言善反听者,乃坐忘遗鉴,不思玄览,故能变鬼神以得其情,洞幽微而宴夫会,鬼神本密,今则不能,故曰:变也。〕

  其变当也,而牧之审也。
〔言既变而当理,然後牧之道审也。〕

  牧之不审,得情不明;得情不明,定基不审。
〔情明在於审牧,故不审则不明;审基在於情明,故不明则不审。〕

点评

请看cutt.us/33v(网址) 肺炎疫情真相如何,看外媒记者实地采访..... v.ht/6600 (网址)  发表于 2021-6-11 04:52
回复

使用道具 举报

Archiver|手机版|小黑屋|国学论坛  沪ICP备19020034号 点击这里给我发消息

GMT+8, 2021-6-19 17:59 , Processed in 0.256786 second(s), 23 queries .

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表