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《隐藏的老子》帛书老子注释--新燕顿旺

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发表于 2021-7-20 21:13:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
《老子》究竟在说什么?
我写书随顺机缘,说得更实在一点,都是被逼的。写《隐藏的论语》是因为身边亲人的生活出现逆缘,使我感慨“敦亲和孝”的基本价值观,现代人怎么都遗忘了?如果能理解这些基本价值观,生活就一定会美好幸福。写《隐藏的老子》是因为工作事业上出现的种种逆缘,让我感慨“清净无为”的基本逻辑,现代人怎么都缺乏认识?如果懂得“清净无为”,你的事业一定蒸蒸日上,工作事业上的诸多疑难杂症,就如反掌观纹一般简单。
那么,《德道经》究竟在说什么?就我的理解,主要是两点:
第一,《德道经》讲了这个世界最底层的逻辑。
越是底层的逻辑,越简单、可靠、长久。但是,越是底层的逻辑,其变化也越复杂。比如围棋,黑白二子,横竖成称,就有无穷变化。《德道经》就是这样,老子告诉我们真相:宇宙万物起源于道,人与天地自然是一体的。所以,我们的所作所为不能只为自己,而必须超越自我,达到“无为”。世界阴阳的变化无论如何复杂,只要把握了道的规律,就能化繁为简,无往不利。
上篇德经,讲道之用。如何发挥道的清净性、一体性、创造性,无为而作,利国利民。下篇道经,讲道之体。如何修证天地之道,体会道的形、名、妙用。
只有掌握了世界的真相,按这个真相和规律办事,你的所作所为才是顺道而为,水到渠成,做什么事都有如神助。反之,不道,不道早已,自己找死。
第二,《德道经》讲了王道,最高明的管理学。
在我看来,不懂《德道经》,你就当不好领导,做不好老板。而那些成功的领导或老板,或多或少地都符合了《德道经》的部分原则和规律。
管理一个企业,领导一个国家,基本原则就是整体利益。但是,如何确保整体利益?管理者的所作所为要注意哪些要点?如何用人、如何发展、如何制定政策制度、如何培养团队?在《德道经》都做了直指根本的阐述。
我问大家一个简单的问题:企业究竟是谁的?
很多老板觉得企业是他的,这就是根本错误。事实上,企业不是你的。如果企业是你的,你招员工干嘛?自己一个人干好不好?有些老板又说了:员工也是我的。那更鬼扯了,员工在想什么你知道吗?你能控制吗?所以真相是:企业是每一个员工的,员工没有了,企业就消失了。这就是底层逻辑。国家也一样,国家属于全体人民,没有人民,就没有国家。反过来,一个企业的发展,依赖每个员工的努力;一个国家的兴亡,依赖每个公民的奋斗。企业老板和国君,无非是大家推举出来做管理的,换言之,老板也在给员工打工。那么,作为老板,你有打工者的基本觉悟没有?给全体员工做了贡献没有?弄懂了这个逻辑,就知道什么是“无为”,你就能看懂《德道经》在说什么。否则你永远在“道”外,永远是瞎猜。
《隐藏的老子》价值在哪里?
从古至今,《德道经》的版本众多,各种各样的解读版本汗牛充栋,《隐藏的老子》的价值又在哪里?有三点:
第一,我特别尊重帛书《老子》的差异,并力图发现其中的真正价值。在文句上,我首先使用帛书甲本的用字,甲本从缺的,用乙本补足,甲、乙本都没有的,才考虑王弼本、河上本等等,但甲、乙本都缺字的情况非常少。至于我发现了帛书《老子》多少与众不同的巨大价值,大家在通读本书之后,自然心中有数。
第二,我将《德道经》视为一个整体来解读。我在解读《论语》时就用了这个方法,有了极大的突破,破解了《论语》每一篇的中心思想,以及二十篇前后编辑顺序的内在逻辑。同样,《德道经》的章节划分是没有价值的,真正的价值在于整体性和完整性。句子与句子之间是有内在逻辑的,章节与章节之间也是义理贯通的。老子的文章不但逻辑严密,而且行文生动、有趣,并不是呆板的对仗句,更不是枯燥无味的说教。相信大家在通读本书之后,也能赞同。我并没有刻意去做所谓的贯通工作,而是当你精确的、深入的解读之后,《德道经》本来就是贯通的。只要你准备好《汉字源流字典》、《说文解字》、《玉篇》、《康熙字典》等,你也能得出跟我一样的结论。
第三,《德道经》重点讲了宇宙的本体,不可否认,它确有修证、悟道的内容。老实说,一个完全没有修道体验的人,是不可能真正理解“道”,也不可能真正看懂《德道经》的。为什么几千年来,《德道经》版本差异那么大,大家的理解那么悬殊?主要原因是没有真正修证、悟道的人帮助大家来解读。道家另外发展出一套宗教系统,与普通民众、士族知识分子分成两个传承体系,各自传承《德道经》。而士族知识分子由于没有修证、悟道的体验,面对他们无法解释的用字时,就很容易根据自己的臆测去修改用字,或认为这个字通那个字,那个字通这个字,结果一通乱改,一通臆测,越走越远。
我随便举两个例子:
(1)“大曰筮,筮曰远,远曰反。”很多版本就将“筮”作“逝”,因为他们无法理解“大曰筮,筮曰远”?他们就会根据自己的常识,简单地理解为“大曰逝,逝曰远”。
(2)“勇于敢者则杀,勇于不敢者则栝。”多数人想当然的就将“栝”通“活”,因为前面是“杀”,后面对“活”好像非常合理,实际上整段话的意思就完全扭曲了。
类似的例子不胜枚举,相信大家在通读本书之后,也能像我一样,庆幸帛书《老子》的发现。幸哉!
于我而言,《隐藏的老子》写完,我的机缘就了结了,剩下的事情交给读者,交给这本书本身。我有正常工作,不需要赚稿费养家,但我需要给这本书谋一个正规出版物的出生证明,验明其合法、有益的正身,好让大家读得放心。读者们凡有启发、触动之处,理应感恩老子,因为是他的智慧,而非我的发现,我不过是在机缘巧合之下,促成你与老子之间感应道交,做了个介绍人而已。所以,感恩老子!
本书成书仓促,其中谬误、疏漏之处,请大家多多海涵。如果大家有不同的意见和建议,欢迎指正。新燕顿旺个人邮箱:112677426@qq.com,书友QQ群:120118810。非常感谢!
新燕顿旺
2021年7月于长沙

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海!外直播 cutt.us/eez 禁闻视频 v.ht/iqqq 谷歌:我创业15年。百度:我也创业15年。谷歌:大家用我测试能否翻墙。百度:大家用我测试能否上网。谷歌:我一直在突破人类极限。百度:我一直在突破人类底线...  发表于 2021-7-20 21:20
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 楼主| 发表于 2021-7-20 21:14:14 | 显示全部楼层
上篇:德经

01、第三十八章

上德不德(1),是以有(2)德。下德不失(3)德,是以无德。上德无为(4)而无以为(5)也,上仁(6)为之而无以为也,上义(7)为之而有以为也。上礼(8)为之而莫之应也,则攘臂而乃(9)之。故失道(10)而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊(11)也而乱之首(12)也;前识(13)者,道之华(14)也而愚之首也。是以大丈夫居(15)其(16)厚而不居其薄,居其实而不居其华。故去彼取此。

注释:
“01”是《帛书老子》的序号,“第三十八章”是通行本《老子》的序号,下同。
(1)德,是《德道经》的关键词。德的甲骨文是在十字路口,有一只眼睛直视前方的样子,表示“正直”,站的正,行的直。
不德,“不”的甲骨文上面一横代表地面,下面三划代表种子的根茎正在向下生长,即“丕”,后又假借为“胚”,月为肉,肉种子即胚胎。“不”的古义是“看不见”、“不知道”,有,但看不到,所以不知道有。后文所有的“不”都隐含此意,不是绝对否定,在翻译成白话文时,为行文通顺,我也可能用现代汉语意思的“不”,但请大家留意其中差异。后不赘述。
不德,看不见德,像生根的种子一样在地下生长。有学者说“不”的古字上面是个倒三角形,代表女阴,下面三划表示月经,意思是女人来了月经不能性交。这个说法是胡说八道,不来月经就可以性交,那癸水未至的幼女不就遭殃了?滥解经典流毒甚矣!
(2)有德,“有”的甲骨文是“又”,是“手”的符号,表示持有。
(3)不失德,“失”的甲骨文表示东西从手中掉落。不失德,即在不为人见的地方一直失掉德行。
(4)为,的甲骨文是手牵着大象的鼻子,表示“作”,又引申为作的结果,如“断木为耜,揉木为耒”
(5)无以为,“以”的甲骨文是“耜”的初文,代表农具耜下方铲土的部分,作“用、使用”讲。
(6)仁,是儒家思想的核心。甲骨文人二为仁,表示亲善待人、仁者爱人,人的立身处世之道。
(7)义,“仪”的本字,甲骨文的义是在长柄的叉子上有一个羊头,表示威仪。
(8)礼,甲骨文为豊,是在祭神的礼器中放了两串玉。
(9)乃,甲骨文是一根绳索,意为拉扯,后引申为第二人称的“你”,以及甩开绳索的扔。
(10)道,甲骨文是一个十字路口(行字),一个人脑袋,表示道路和引导的意思。《德道经》里的“道”,更多时候是一个哲学概念,表达天地运行之规律,也作“天道”。
(11)泊,通“薄”。
(12)乱之首、愚之首。乱,甲骨文是双手整理乱丝。愚是猴子身下的心,用猴子的智商与人的智商对比,代表愚昧。首,甲骨文是个猴头、兽头,有为首、首领的意思。乱之首、愚之首,意思是开始导致紊乱、开始导致愚昧。
(13)前,甲骨文是船、足,表示前进。识,是戈与族徽组成的,表示标识。前识,指德、仁、义、礼的定义,一直在向前更变,离“道”越来越远。
(14)忠信之薄、道之华。薄是地表长出的一层草皮,华即花,两者都是“表面”的意思,本末之末。
(15)居,甲骨文是人靠着桌几边上休息的样子,倚靠之意。
(16)其,帛书甲本原作“亓”,因全文所有“亓”都通“其”,所以本书直接改用“其”,更符合现代人的用字习惯。同样,帛书老子中所有的“胃”都通“谓”,所以本书全部改用“谓”。后不赘述。


白话释义:
上等的德行,看不见德行,所以能持有德行。下等的德行,看不见失德,所以忘失德行。上等的德行,不为自己作为,而且不利用其作为。上等的仁,为自己作为,并且不利用其作为。上等的义,为自己作为,并且利用其作为。上等的礼,在作为的时候得不到人们的顺应,只好推臂拉扯,勉强你顺应。所以道沦丧之后才是德,德沦丧之后才是仁,仁沦丧之后才是义,义沦丧之后才是礼。礼,就像忠信长出来的薄草,开始导致紊乱;不断变更的名相说法,如同道的表面花纹,开始导致愚昧。所以大丈夫倚靠厚(忠信)而不倚靠薄(礼),倚靠内在(道)而不倚靠外在(德、仁、义),因此,应离弃德、仁、义,而执取道。

不德,无为,都是《德道经》的关键词。
不德,“不”不是没有,而是“有,但看不到”,所以“不知道有”。“不”字要通过甲骨文的本义去理解,你看不到树根,但树有没有根?所以,“不德”是“看不到德、不知道有德”,因为真正的德是清净的,有德行的人不会觉得自己在作积德的事情,只是遵从本心,自然而为,不着相、不落痕迹。
有德,必定失德。为什么呢?你着相了,心里就先有一个分别心,做事情之前先在想:我做这件事是不是有德行?你看,内心的官司打个没完没了,这恰恰违背了德的清净本质,所以一直在失德。
无为,一般都将无作“没有”讲,无为解释为“不作为”、“不妄为”,老子“清净无为”的思想便被贴上了消极避世的标签,这是有问题的。实际上,“无”的古字分两种情况。一作“元”,表示人的头部,元又写成“兀”,上面一横为天。言人之精灵所感,上通元氣寂寞,“元”字出头感通天道精神就是“无”,故引申为虚无,通亡。一作“舞”,甲骨文的“無”是一个执稻穗(或牛尾)舞蹈的人。相比之下,前者更为恰当,人的精神超脱了,超越了“我”,超越个体,与天道相合,归为寂静虚亡,与《德道经》的整体思想“道法自然”、“圣人居无为之事,行不言之教”吻合。所以《德道经》里的无,不建议写成繁体字的“無”。
“为”的甲骨文是手牵着大象的鼻子,表示“作”,又引申为作的结果,如“断木为耜,揉木为耒”,所以,为是“作为”,是有成果的作。“无为”两个字在《德道经》里的含义,是超越自我而作为、使合于天道的意思,功成而弗居。“无为”非但不是消极避世,而且是要求你超越自我、超越个人利益得失来积极作为,这才是合于天道的。《说文解字》讲“无”通“亡”是对的,亡的前提是有,先有一个事物或生命,才谈得上消失或死亡。无为也是一样的道理,先有作为,后超脱作为,忘失于虚无。
无以为,就是不再利用那些作为,比如拿来邀功请赏、倨傲自夸等。“以”字铲土的含义非常形象,好汉不提当年勇,动不动就搬出自己过去的成就来,就像铲土挖坟似的。
通行本的《德道经》,道经在前德经在后,而帛书老子是德经在前、道经在后。如果我们贯通其义,你会发现德经在前更好,老子的文章,是从社会现象切入,带出自己的见地与主张。春秋时期各家学派,都在仁、义、礼的范畴讨论。老子上来就否定了仁、义、礼,提出德的重要性。德的“无为”,超脱所为,合于天道。因此,第一章开门见山,以无为之德,点出道的概念。道无形无名,德则超脱忘失其所为,而仁的有为、义的威仪、礼的形式,都越来越表面化、形式化了,离道越来越远了,不值得倚靠。

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 楼主| 发表于 2021-7-20 21:14:46 | 显示全部楼层
02、第三十九章

昔之得一者:天得一以清,地得一以宁(1),神得一以霝(2),浴(3)得一以盈,侯王得一而以为天下正(4),其至之也。谓天毋(5)已(6)清将恐裂,谓地毋已宁将恐发(7),谓神毋已霝将恐歇,谓浴毋已盈将恐渴(8),谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必(9)贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不𥞤(10),此其贱之本与?非也!故至数与(11)无与。是故不欲琭琭(12)若玉、硌硌(13)若石。

注释:
(1)宁,甲骨文是房子里的桌子上,摆着盛满食物的器皿,代表丰衣足食,富足安宁。
(2)霝(líng),下雨,代表巫师求雨得验。
(3)浴,甲骨文的浴是人站在大盆里洗澡。《德道经》中的浴通“谷”,山谷,指两山之间的流水道,溪谷、盆谷,地势低而狭长。帛书老子全文“浴”都通“谷”,后文直接用“谷”,不再赘述。
(4)正,“征”的本字,甲骨文是一个城邑,下方一只脚,表示征临方国。
(5)毋,是母字反写,表示当了母亲就有很多事情要避忌,不能做。
(6)已,甲骨文是一个即将诞生的胎儿,表示已经长成,止也。
(7)发,甲骨文的发,不是头发的发(髮),而是双足奔跑,手持标枪发射。此处指爆发,比如火山爆发、地震、山体滑坡等地质灾害。
(8)渴,通“涸”,溪流干涸。
(9)必,“柲”的本字,勺柄,把持的意思。
(10)不𥞤(gǔ),即“不谷”。𥞤(穀)是百谷的总称。孤丧父、寡丧偶、不𥞤失养、不善,但此处无实指。
(11)与(yǔ),赞誉、赞赏。帛书乙本作“舆”,甲骨文是四手造车,车的意思。后引申为“众人”。今从帛书甲本。
(12)琭琭(lù lù),玉器发光的样子,形容稀少珍贵。
(13)硌硌(gè gè),坚硬的大石头。


白话释义:
昔日的得一:天得一才能清明,地得一才能安宁,神得一才能雨霖,谷得一才能充盈,侯王得一才能平定天下,那些都达致得一了。天不保持清明恐怕将崩裂,地不保持安宁恐怕将爆发,神不保持通灵恐怕将休歇停止,谷不保持充盈恐怕将干涸竭流,侯王不保持高贵的地位恐怕将蹶倒受伤。所以:把持贵要用贱做根本,把持高要用低为基础。因为如此,侯王才称呼自己为孤、寡、不𥞤,这是真的低贱吗?不是啊!所以最多的赞誉就是无须赞誉。因此,不见欲望,如同稀少珍贵的美玉、巨大坚硬的石头。

什么是“得一”?真正理解了“得一”,本章就贯通了。
一般都将“得一”解释为“得道”,错是没错,但不够透彻,老子不直接说“得道”,而非要用“得一”,是有深义的。一,是文字中最简单、数字中最基础的。一代表简单、平常、基础、根本,也是大家最容易忽略、最看不起眼的,贱、下也。但是,高、贵恰恰要用一为本、为基。
得,甲骨文是手抓贝壳,贝壳是货币、财富。手里抓着财富,抓的牢不牢?此处老子用了反差,“得一”,是让你像抓住最宝贵的财富一样,牢牢抓住那个最简单、最平常、最基础、最低贱的一。它太重要了,以至于到天、地、神、谷、侯王都是从牢牢抓住一而成就的,只要你真的做到得一。
可是,你能做到吗?人心里的欲望,总是在滋长蔓延。欲,是一个会意字,一张哈欠的嘴,像溪谷一样深远,所谓欲壑难填也。不欲,即丕欲,看不见欲望的人,就像发光的美玉那样稀少珍贵、像坚硬的巨石一样坚定不移。
故至数与无与。如果用帛书甲本的“与”,则与“侯王自谓孤、寡、不榖”内涵保持一致,意思是说真正的贤能高贵,不需要赞誉。但如果用帛书乙本“故至数舆无舆”,从古至今的注释版本,解读就五花八门了。我看过很多版本,都没有理解透彻,问题出在他们光注意了“数舆无舆”,没注意“至”字,也没紧扣本章“得一”的内核。至是达致,本应该达致一个目的地,结果你从一辆车登上另一辆车,就算达致无数的车,还是到不了目的地,等于没车,这里还是紧扣“得一”的内核。现代将之归纳为“手表定律”,拥有更多的手表,并不能帮助人们更准确地判断时间。老子是手表定律的祖宗,老子说:登上更多的车子,并不能帮你更快到达目的地。“至数舆”是登上更多车子的意思,“至数舆无舆”,是一个简单朴素的哲理。
那么,究竟是帛书甲本的“与”对,还是帛书乙本与王弼本的“舆”对?就文句的流畅度来说,帛书甲本更佳。作“舆”的解读,算我附送给大家的赠品。
得一是德,德自道显,一用一体,所以得一也就是得道的意思,一表明其简单而平常,可人人都容易忽视。但是什么是一?你能做到吗?下一章,老子就告诉大家:下士闻道,大笑之,弗笑,不足以为道。越是简单,普通人越是不敢相信,越是做不到。后面道经的“虚其心,实其腹;弱其志,强其骨”,也是“得一”思想的深入(清心寡欲)。如果不能正确理解“得一”是“大道平常”,就容易将老子思想定性为愚民。所以从前后文的逻辑看,德经放在道经之前也更合理,德经与道经是层层递进的关系。

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 楼主| 发表于 2021-7-20 21:15:13 | 显示全部楼层
03、第四十一章

上士(1)闻道,堇(2)能行之。中士闻道,若(3)存(4)若亡。下士闻道,大笑之。弗(5)笑,不足(6)以为道。是以建(7)言有之曰:明道如费(8),进道如退,夷(9)道如纇(10);上德如谷,大白(11)如辱(12),广德如不足(13),建德如揄(14),质(15)真(16)如渝(17);大方(18)无隅,大器免(19)成(20),大音希(21)声,大象无形(22)。道褒无名,夫唯道善(23)始(24)且善成。

注释:
(1)士,甲骨文是一把斧头,是刑官、兵士等意思,这里可泛指人士。
(2)堇,“少”的意思,假借为“仅”。有的版本作“勤”,是错的,大家通读本书后就能了解。
(3)若、如,甲骨文的若是女人用双手梳理头发,如,女旁有口,两个字的本义都有“顺”“顺从”“顺带手”的意思,后用作连词。
(4)存,会意字,婴儿和初生的草木需要照看的意思。
(5)弗,甲骨文是用绳索捆绑两根木枝,矫直,所以是矫正的意思,“拂”的本字。
(6)足,甲骨文的“足”与“正”同字,“正”是“征”的本字。字形上口是城邑,下止是一只脚停在城邑下方。所以足有出征、征平的意思,也有丰足的意思。
(7)建,聿是笔,代表攻略规划,加上“止”,即依律办事的意思,后引申为建立、建筑。建言为古代哲言,建德即立德、可靠的德行。
(8)费,花费,消费。
(9)夷,甲骨文写作“尸”,一个坐着的人,古代祭祀时代表死者受祭。由于《德道经》多次在重要的句子中出现“夷”,所以我们要深入阐述一下。夷作“尸”时有几个特点,第一,祭祀场合,是庄重严肃的,貌恭敬。第二,他代表死者受祭,所以不能动。按甲骨文“夷”的本义,夷要像个尸体一样,不受外在影响。第三,夷是“替代”“扮演”,不是替代物本身。
(10)纇(lèi),杂丝结。
(11)白,明亮,比如:青天白日。
(12)辱,用手除杂草,影影绰绰。辱也指“埋没”、“黑影”的意思。荣、辱相对,荣是两个交叉的火把,通萤,表示明亮,辱则表示暗影。这里白、辱相对,白与荣意思相近。
(13)足,甲骨文与正、征是同一个字。
(14)揄(yú),引动独木舟来回于两岸。这个字帛书甲、乙本俱缺,从河上公本。
(15)质,抵押物,本质。
(16)真,直,也通值。
(17)渝,独木挖成的舟,下水后变化方向(漂流)的意思,如:矢志不渝。这句帛书甲、乙本俱缺,从王弼本。
(18)方,“枋”的本字,表示刀柄,后表示方圆之方形。
(19)免,“冕”的本字,帽子,假借为免除、免去的意思。此处“免”不通“晚”,“大器晚成”是古籍传抄时误写。
(20)成,以钉、斧砍斫,成就、平定。
(21)希,通稀,用丝线织得很松的网。
(22)形,会意字,表示画出的形状与实物相似,形容。
(23)善,从羊、从目,看起来十分美好。
(24)始,女怡为始,女子刚刚怀孕时,心情十分愉悦,又引申为开始、最初。

白话释义:
上等天资的人听闻了道,少有能遵行的。中等天资的人听闻了道,时而留心,时而忘失。下等天资的人听闻了道,大声嘲笑它。停止嘲笑,用不知满足之心修道。所以上古时有哲言说:悟道如减损,行道如退步,尊道如丝结;上等的德行像溪谷,强烈的光明像有阴影,广多的德行像不为人所见的丰足,可靠的德行像引动的独木舟一样反复,质押不动的物品像在顺水流动;巨大的方形无边角;巨大的器皿无须刀砍斧斫,恢弘的声音断断续续,巨大的形象无从描画。道也是这样的,像被包裹着隐不可见,无法定义它的称谓,而且只有道从孕育开始到最终成就,都是无比美好的。

本章内容十分深奥,没有真正修行的体会,是难以理解这一章的内涵的。另外,老子作为国家图书馆的馆长,其思想也会来自上古先贤,因此《德道经》的文义,要通过甲骨文和金文的字义来理解才更的确。
明道如费。费字帛书甲本缺,从乙本。有的版本是“孛”,蓬勃的意思,不如“费”恰当。明道如费就是后文说的“为道日损,损之又损,以至于无为”。明道就是悟道,悟道的过程就像花费钱财一样,要将自己以前十分得意的、珍爱的都舍弃掉,比如嗜好、欲望、思想等等。人们花钱消费的感受,一是心疼,一是愉悦,痛并快乐着。为什么说明道如费呢?因为道不是修来的,而是本来就有,我们的心性本来光明,不垢不净、不增不减,只因妄想执着而迷失,好比明镜蒙尘,不能照天照地,当我们减损欲望杂念的时候,就如同拨开云雾,自见朗朗青天。
进道如退。真正精进修道的时候,反而感觉自己在退步。为什么?是因为不精进修道的时候,察觉不到自己的妄想、习性多么强烈,越是精进,越是能自省观照,发现自己越来越多的问题,所以感觉自己退步了。好比念佛,没念佛的时候不知道自己整天都在胡思乱想,一念佛号,时不时就会被妄想带偏,佛号念错了、念忘了、或者有口无心。其实进道如退是好现象,发现自己的妄想、习气,就可以提起佛号,截流妄念。
夷道如纇。夷代表祭祀、尊崇,夷道就用道的标准来约束自己。纇,是绞在一起的杂丝团。当我们用道的标准约束自己的时候,就会发现自己越来越纠结,很难通达。比如“不杀生”,你会想走在草地上,无意中踩死了蚂蚁怎么办?微生物无处不在,烧壶开水算不上杀生?
上德如谷。最高明的德行反而虚怀若谷。高明到极处就是平常,佛家讲“开悟前穿衣吃饭,开悟后也是穿衣吃饭”,两者有区别吗?有,但是普通人是看不出来的,开悟后的心境变了。《中庸》讲“致广大而尽精微,极高明而道中庸”,都是一样的意思。
大白如辱。最强烈的光明反而影影绰绰。太阳光强烈吧?反而是光芒喷薄,影影绰绰的。月亮有蟾蜍的影像,太阳有黑子,古人用三足乌代表太阳。
广德如不足,建德如揄,质真如渝,也是讲修行的进益景象,在不为人所见的地方丰富自己的德行,在来回往复中坚定自己的德行,在随顺众生、外缘中发现自己不动的“质真”,质真就是本性。
这些“建言”非老子独创,而是继承,表明了两点:第一,老子是有传承的,在老子之前,中国已经有走修证路线的先贤了,其修证的方法路线与佛教非常相似,修证的境界也非常高明。庄子在《庄子·天下》篇中概述老子学术思想的来源时说:老子学说的主要思想来源是“古之道术”,这些“古之道术”,多是引述古书或古圣先贤之言,集中体现了前人的智慧与经验。第二,《德道经》确实包含了修证法门,可以指导修行,因此《德道经》是道家当之无愧的核心经典。
大器免成。通行版作“大器晚成”,不对,不符合文义,“免”对应其他几句的无隅、希声、无形,是贴切的。
“明道如费,进道如退,夷道如纇;上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如揄,质真如渝;大方无隅,大器免成,大音希声,大象无形。”这一大段都是在讲修道的证量境界,极高明而曰平常,借此阐述“道褒无名”,道,看不见、摸不着、无法称谓定义,但道是真实存在的,而且能孕育美好、成就美好。

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 楼主| 发表于 2021-7-20 21:18:21 | 显示全部楼层
04、第四十章

返(1)也者,道之动也。弱(2)也者,道之用(3)也。天下之物生于有,有生于无。

注释:
(1)返,回、归也。
(2)弱,古字用两把弓表示强,而两把弓弦松散的弓表示弱,是松弛、微弱的意思。
(3)用,“甬”的本字,甬是中空的钟,比如“桶”,即借用钟的含义。

白话释义:
循环往复的,是道的运转。松弛微弱的,是道的功用。天下之物生于有,有生于无。

这一章揭秘了宇宙真相,非常重要。
中国文化为什么能融合儒、释、道?是因为三者殊途同归,所认知到的宇宙人生的真相是一致的,只是三家表述的方式、侧重点有所不同。
道,在《德道经》中不是“路”的意思,它是宇宙的意志,天地混沌之先的大能,它的特征是什么?一,它一直在循环往复地运转,太极图是也,整个银河系都在按顺时针运转,佛教有卍字符,但在佛教诞生之前,远古先民就在石头、壁画上画过这个符号。二,它一直在松弛、微弱地震动,发出低频率的电磁脉冲,这种波动实际是一个巨大的能量场,对世界万物都产生直接的影响,草长莺飞、沧海桑田,都是这股伟力推动的。所以本章说道像一口大钟一样,即使没人敲它,它也在持续发出低频、微弱的共振。
现代科学也证明,宇宙呈现两大特征。一是无处不在的螺旋式运动;二是无处不在的低频率能量波动。宇宙的运行,就是道的驱动。
所以,整个宇宙有一个大意志,宇宙是经过精心设计的,包括人类的诞生,并非偶然。我们所见的宇宙万物,皆是虚妄的假象,其真实本质都是能量,说到底,万物唯心造。《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄。”所以说万物生于有,而有归于无。无不是什么也没有,它是道之动、道之用,是意志与大能,由此创生宇宙万物,运转世间万象。
本章的涵义非常难以理解,我们勉强用网络游戏来比喻。游戏世界里有山、有水、有草木、动物、也有人,有时空、有清风日月、晴雨寒暑,万物生于“有”,可这些有其实都是代码运行出来的,都是假象,所以有生于无。道就好比是运行代码的意志和能量,没有形象,难以称谓。又好比梦中境界,似有还空,梦中人、我、万象,其实都源自做梦者的一个整体意志。
《金刚经》说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”《论语》说:“子在川上曰:逝者如斯夫?”这句话同样包含一个深刻哲理:时空归寂。时间就是空间,空间就是时间,而且时空都是幻像,并不真实存在。为什么这么说?比如你在四川的某地,你所处那个空间点,就是一个独一无二的时间点,英国、印度、南极……每个不同的空间点,都是一个不同的时间点,所以时空本来为一。同时,时间和空间又是瞬息变化的,没有人能两次踏入同一条河流,因为河流瞬息变化、时间也在瞬息变化,所以时空又是虚幻不实的。
惊讶吗?我们正生存于一个虚幻的世界里,你所有执着为“有”的观念,都是颠倒梦想。
《心经》云:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,渡一切苦厄。舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是。舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。  无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道。无智亦无得。”
《金刚经》云:无我相、无人相、无众生相、无寿者相,进而无佛相、无法相、无空相……当我们破尽万相,证入空性,连空也空,了不可得的时候,就能合于道了,真正体悟到那个恒久不变,尽虚空法界合一而又无形无相、无始无终的道。悟道之后,你的行事做派、心性气质,就是另一番景象了。

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 楼主| 发表于 2021-7-20 21:19:17 | 显示全部楼层
05、第四十二章

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负(1)阴而抱阳,中(2)气(3)以为和(4)。
天下之所恶,唯孤、寡、不𥞤,而王公以自名也。勿(5),或𢿃(6)之而益,或益之而𢿃。故人之所教(7),夕议(8)而教人。故强良者不得死,我(9)将以为学父。

注释:
(1)负,背负,依靠。
(2)中,《说文解字》:“和也。”甲骨文的“中”字形是一面旗帜,代表中央。帛书乙本和王弼本均作“沖”。
(3)气,甲骨文为三横,代表流动的风。气与氣有区别,后者是食物在人体内产生的能量,气下有米,这里要用甲骨文的气。
(4)和,从“龠”,用口吹奏乐器。
(5)勿,《说文解字》:“勿,州里所建旗。象其柄,有三游,杂帛幅半异,所以趣民,故遽称勿勿。”所以“勿”是指“勿之不勿”,旗帜不是一般的物品,由此引申出“非、不、莫”的含义。这里的意思是:物都有不一般的一面。“勿”不能简单地通“物”,因为《德道经》后文有多处直接用“物”。
(6)𢿃,同“损”。
(7)教,在春秋战国之际,多指政教。“之所”二字帛书甲乙本俱缺,从王弼本补。
(8)夕议,夕,暮也。夕议指王公下午退朝后,傍晚时私下里与有学问的公卿及内臣共同讨论、研究政教问题。
(9)我,在《德道经》中,“吾”通常是老子自称,“我”则代表圣人。而“圣人”是指悟道的领导者,一般情况下都是指国家的治理者。这与儒家思想的圣人还有些区别,儒家思想的圣人泛指悟道者,不限于悟道的帝王。关于“吾”、“我”、“圣人”的含义,后不赘述。

白话释义:
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物依靠着阴并且环抱着阳,气的力量使其韵律和鸣。
天下人所不喜的,就是孤、寡、不𥞤,而王公以此自称。万物各有不同,有的因减损而增益,有的因增益而减损。所以先贤的政教,应该在休息的时候加以研究探讨再推行。因此,强行推行所谓的良言善政的人,不知道攫取的是死亡,我将此作为研究政教学问的宗旨。

大家留意,这几章下来,内容是环环相扣的,《德道经》是老子写的一篇高深的论文。所以说,《帛书老子》的章节排列更符合原貌,起码到目前为止,一气呵成,没有断节奏的地方。
这一章,是对“得一”的“一”,进行阐述。为什么说“得一”解释为“得道”没错,但不透彻呢?通过对这章的深入解读,我们就能了然。这一章的内容其实分为两部分,一部分是延续道的阐述,一部分是对学问主张如何继承与发扬的心得观点。
有生于无,道生一,所以道即是无。那么,宇宙是如何无中生有的呢?我们用数学符号“0”来描述这个过程。当人们意识到必须用一个符号“0”来代表“无”的时候,就是“道生一”了,无用“0”的符号指代,还是真正的无吗?非也,这时“无”已经变成“一”了。
所以,数学界存在一个诡异的现象。首先,如果没有“0”的符号,则所有的数学原理、运算逻辑将轰然倒塌。可有了“0”的符号,又会出现“无限接近于0但不等于0”的怪事。原因何在?是因为万有皆空,所有数字本质都是0。有之所以为有,是基于我们心意识的判定:眼睛看到了、手摸到了、耳朵听到了、舌头尝到了,所以认为它为有。“无”上安头,再用符号“0”来指代。所以道生一的过程,是心意识的造物、创世纪的过程,空中立有,以至于创造整个空中楼阁。无限接近于0但不等于0,恰恰是万有皆空的真实反映,那个无限接近于0的数字本身也是0,因为心意识判定它有,所以它不能等于0。
从无到“0”,生出“1”来,阴阳相成。00、01、11,二生出三来,如此推演,三生出万物。万物都是阴阳所化,万物负阴而抱阳,见太极图,阴阳相依,阴中抱阳,阳中抱阴。万物的运转是通过“冲气”完成的,佛教说的“行蕴”,一股“业风”不停在循环往复地转动,好比转火成轮,演生出万象。所以,道如何生一?是通过道之动、道之用(冲气),无中生有。
执着世界为有,除了“0”的诡异,还有“蛋”的诡异无法得解,究竟是先有鸡还是先有蛋?如果是上帝创造了世界,那又是谁生下了上帝?没完没了。当我们意识到万有皆空,万相皆幻,我们所感知的,都是心意识制造的假象,就能明白:鸡中有蛋、蛋中有鸡,然而,鸡、蛋并不真实存在,如人的眼睛有翳,便见虚空有云。时空俱幻,鸡、蛋何来先后?既无上帝,何来上帝之父母?
再比如科学上的另一个诡异结论:宇宙中的任意一个点,都是宇宙的中心。试想,如果宇宙有形,则必有高下、内外、远近,怎么可能任意一个点,都是中心?所以,真相只有一个:宇宙是虚无的,它不是物质,它是无形的。只有虚无中的任意一个点,都是虚无的中心。了解到这里是不是浑身起鸡皮疙瘩了?对“色即是空、空即是色”“真空妙有,妙有真空”是不是有豁然贯通的感觉?
综上,“得一”既是“得道”,又是“得无”。老子的“无为”,就是按照道的规律而提出来的。所谓的作为,不过是空中楼阁,是道之动、道之用,道本身没有形象,因此“为”就不存在,你执着为有,就开始迷乱和愚昧了。所以随时都要进入空定的状态,既努力工作、服务众生,又不要觉得自己有所作为。《金刚经》云:“如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。”万有万象,无非是心意识的造作,本来性空,何来实有?为者,原本无为也。

后面一段开始讲损益、继承和发扬的道理。
强良,强的本义是米虫,后引申为强大、勉强。良的本义是长廊,古籍中多表示美好、善良、贤能。强良有的版本作“强粱”,不对。因为“强良者不得死”,源自《黄帝铭》六篇之一的《金人铭》:“强良者不得其死。”在《孔子家语·观周》中,记录了孔子发现《金人铭》的过程和内容。而《孔子家语》和《金人铭》的内容,又在其他的考古发现和其他古籍中得到了验证。
孔子善于收集上古时代的文献、箴言、铭言。公元前518年,鲁昭公24年,孔子时年34岁,他告诉弟子南宫敬叔:“老聃博古知今,通礼乐之原,明道德之归,则吾师也。今将往矣。”南宫敬叔请求鲁昭公派遣一辆二马拉的马车,一个书童,一个车夫,由南宫敬叔陪孔子前往东周洛邑。老子授孔子乐律、乐理,带领孔子观看祭神之典,考查王室的教育基地和祭祀礼仪,“历郊社之所,考明堂之则,察庙朝之度。”在周王室太祖后稷之庙,看到庙堂右阶(座右铭)之前,有金人。参缄其口,而铭其背曰:

“古之慎言人也,戒之哉!无多言,多言多败;无多事,多事多患。安乐必戒,无所行悔。勿谓何伤,其祸将长;勿谓何害,其祸将大;勿谓不闻,神将伺人。焰焰不灭,炎炎若何;涓涓不壅,终为江河;绵绵不绝,或成网罗,毫末不札,将寻斧柯。诚能慎之,福之根也。口是何伤,祸之门也。强良者不得其死,好胜者必遇其敌。盗憎主人,民怨其上。君子知天下之不可上也,故下之;知众人之不可先也,故后之。温恭慎德,使人慕之;执雌持下,人莫逾之;人皆趋彼,我独守此;人皆或之,我独不徙;内藏我智,不示人技;我虽尊高,人弗我害;谁能于此?江海虽左,长于百川,以其卑也;天道无亲,而能下人。戒之哉!”

孔子既读斯文也,顾谓弟子曰:“小人识之!此言实而中,情而信。《诗》云:'战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’行身如此,岂以口过患哉!”
铭文所记内容,姜子牙《太公金匮》也有类似文字记载。《金人铭》的“贵言”、“福祸相倚”、“天下神器不可为”、“贵食母”、“法令滋彰多有盗贼”、“后己身而身先”、“天道无亲”、“江海能为百谷王,以其善下之”等等,均可与《德道经》的词句对应,这也再次证明了老子思想源于上古道术的传承。
但是,老子对先贤教诲是秉持探究、验证的态度的,在前人基础上或损或益,去伪存精,使适应当代环境,并且融合自己的心得体验再教人,他将此作为研究政教学问的宗旨。
所谓的良言善政,没有绝对的,在过去行得通,现在未必行得通,在齐国行得通,在鲁国未必行得通,因此要加以研究探讨,有所损益,不可照搬照抄,强行推动。这一段好比举的一个例子,来发挥道的演化,道生一,无生有,世界不是一成不变的,一直在变易演化之中。

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06、第四十三章

天下之至柔,驰骋于天下之致坚(1),“无、有”入于无间,五(2)是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

注释:
(1)致坚,“致坚”与“至柔”不同字。致,《说文解字》:“送诣也。”是“送到”的意思。
(2)五,《说文解字》:“阴阳在天地之间交午也。”此处不能简单地通“吾”,因为帛书甲本在多处明确用到“吾”。

白话释义:
天下最柔弱的,飞奔于天下可抵达最坚硬的,无、有,穿行于毫无间隙的,阴阳始终在天地间交午,因此就知道无为的有益了。不可言说的教诲,超脱作为的增益,全天下少有能赶得上的啊。

这一章讲负阴而抱阳的景象,像禅宗的机锋,道家常有类似的表述,比如庄子说“道在屎溺”,就是要让你从他描述的景象中感悟。
天下之至柔,驰骋于天下之致坚。水很柔弱,但是高速水枪可以切割石头。气很柔弱,但是高温之气可以将钻石化为灰烬。如果按帛书甲本“致坚”的用字,可以用碳原子既能成为石墨,又能成为钻石来形容,至柔可以变成至坚。
无、有入于无间。因万物不是实有,万物都在变易演化之中,所以无间是不存在的,哪怕小到一个粒子,它里面仍是更小的粒子与间隙,无间本就是无、有相成的,无间中自带无、有。
上述看似难以理解的现象,都源自道与阴阳之变化。
不言之教。真正能让我们觉悟的,往往是言说之外的教诲。语言和文字都是第二义的,文以载道、言以传道,但它们不是道本身。道不可言说,需要你自己体察、修证、感悟。
无为之益。人们往往汲汲营营,想要有所作为,赚很多钱、住更大的房子,996也在所不惜,结果身体垮了、家散了、孩子学坏了,你真得到什么好处吗?相反,淡泊宁静,没事打打坐,数数呼吸,看上去无所作为,实际上带给你的利益是巨大的,你会发现自己健康了,神清气爽,灵感也多了,工作效率更高了。
天下希能及之矣。很多解读版本都加一个“人”进去,说天下很少人能比得上,或者天下很少人能理解到。都不对。这里没有“人”,意思是说:天下没有什么比不言之教、无为之益更有益的了。

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07、第四十四章

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

白话释义:
称谓和身体,喜欢哪个?身体和财物,希望哪个多?得与失,哪个令人困扰?过度的喜爱必定要大破费,过多的储藏必定有重损失。所以,知足就不见辱没,知止就不见危险,这样才能长久。

这一章帛书乙本残缺较多,在帛书甲本基础上,从王弼本补。
前面三个问题,不需要回答,但凡是人,都喜欢名位、财物、获得,当了副处长,不喜欢别人叫你“副处长”,直接叫“处长”心里就舒服多了。可是,阴阳相依,损益相成,一旦过度,就会带来灾难。长久之道,是懂得把握分寸和平衡。在这里,老子并没有反对名、货、得,只是强调知足、知止、长久。人活着世上,完全无欲无求是不可能的,吃、穿、住、用、行,孝养父母,养活妻儿,服务社会,都离不开名、货、得。
名声这个东西,是树的影子,名声大不大、好不好,不在于名声本身,而在于树。袁隆平名声很好,不用炒作就受人尊重。毛主席如此,雷锋也如此。反观借由炒作获得大名的娱乐明星、网红,会怎样呢?树有问题,影子越高大,越显现出树本身的渺小来,所以不断爆雷,人设崩塌,贵圈很乱啊。
甚爱必大费。所爱的,无非财、色、名、食、睡,无论哪一条,爱得过度,就要极大地破费金钱、消耗身体健康。张伯驹固然保护国宝有功,却也实实在在将自己从“富二代”活成了债台高筑的“负二代”。明武宗朱厚照,贪杯好色,三宫六院还不满足,喜欢流连妓院,致使京城的妓院身价大涨,成为天下的笑话。巡游作乐时,还几次因为强抢民间女子被扭送公堂,就这样活活把自己玩死,三十几岁便一命呜呼。
多藏必厚亡。人生拥有的财富,其实并不真属于你,那些号称天下之主的君王,何曾拥有过天下?“万里长城今犹在,不见当年秦始皇。”家财万贯,不敌败家子一枚。民国第一败家子盛恩颐,其父盛宣怀,是晚清重臣、洋务运动的代表人物,是李鸿章的得力干将,曾在洋务运动期间开设轮船招商局、钢铁公司等众多洋务企业。胡雪岩被他打败后,他一度坐着清朝首富的位置,这家产有多少,可想而知。但就是这一位在晚清、在民国都叫的上号的权势人物,他的儿子却成了“丧家之犬”。盛恩颐曾经因为赌博,一夜之间把北京黄河路,一百多套房产全部卖了,这是什么概念?北京现在的房价大家可想就知道,这要是在现在最少了也有个几十亿吧?他闲的没事,还会去跑马场跑马,据说他曾在跑马场养了几十匹马。而他的姨太太更是一个比一个奢靡,基本上是看见什么买什么。据说,盛恩颐为了故意彰显自己的地位,把当时上海第一部进口奔驰收入囊中,他的手下姨太太也是人人配上小汽车开。这么一个上海的豪门大家,被他的败家给搅得“一塌糊涂”,到老的时候,逛公园连一张门票都买不起。悲哉。

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08、第四十五章

大成若(1)缺,其用(2)不幣(3)。大盈(4)若𥁵(5),其用不𡩫(6)。大直如詘(7),大巧如拙,大赢(8)如㶧(9)。趮(10)胜寒,靓(11)胜炅(12),请(13)靚可以为天下正。

注释:
(1)若,本义是女人用双手梳头,顺带手的事,所以是“顺、顺从”,解释为“象”并不精确。
(2)用,本义是钟,隐含着“声名远播”的功用的意思。
(3)幣(bì),帛也,赠劳宾客的意思。
(4)盈,一个人躺在澡盆里,水面溢出。
(5)𥁵(chōng),《说文解字》:“涌摇也。”《玉篇》:“虚也。”
(6)𡩫,字义不详。只能参考王弼本通“穷”,受困、受限。
(7)詘(qū),言辞迟钝,通屈,如诘屈聱牙。
(8)赢,《说文解字》:“贾有余利也。”
(9)㶧(nèn),《玉篇》:“热也。”热、暖的意思。帛书乙本作“绌(chù)”,用丝线缝补织物,进出布帛。王弼本作“大辩若讷”。
(10)趮,《说文》“疾也”,指快步走。“趮”和“躁”是有区别的,后者用义更宽泛一些。
(11)靓(jìng),通“静”,平和、平静。但这个“靓”是蕴含着美好的意思的,比如“淑靓”。
(12)炅(jiǒng)通“热”。
(13)请,“求”的意思。“请靓”王弼本作“清净”,意思有细微差异,因此从帛书甲本,帛书乙本缺本句。

白话释义:
巨大的成就顺带着缺憾,可它的功用不能用钱帛衡量。巨大的溢出顺带着空虚涌动,可它的功用不可穷尽。最直的如同迟钝,最巧的如同粗笨,最获利的如同暖热。快步走可以胜任寒冷,平静可以胜任燥热,求取平静可以匡正天下。

大成若缺,大盈若沖。成大事者不拘小节,在取得成功的路上,难免有这样或那样的困难与缺憾,但是,不必追求完美,容许缺憾,顺着大势努力,最终能获得最大的回报。待人也是一样的,不要苛求他人,越是干活的人,身上越是有灰尘,做领导的如果凡事求全责备,大家动则得咎,就没人愿意承担大任了。
大直如詘。直率不是狠辣,说话直率又不伤人,就显得迟钝。
大巧如拙。真正的能工巧匠,往往善于做笨功夫。比如云锦、缂丝、珐琅,都要慢工出细活。
大赢如㶧。真正让人赚大钱的,往往是热门的产业,现代俗称“朝阳行业”。比如刚需的水电、粮油盐、日化等生活日用品,或者时代流行的产品,例如家电、快递行业,单品毛利低,却能成就大富豪。中国的富豪榜,卖房子、卖汽车的并不多,反而是那些卖饮料的(农夫山泉)、卖酱油的(海天)、送快递的(顺丰)。小米创业之初就要求公司利润不超过5%,结果反而成就一个国际化的大企业、大品牌。靠单价高、单笔买卖利润高的,反而赚不了大钱,比如收藏或交易古代字画,你不破产就不错了。
请靓可以为天下正。“正”的恰当解释是“法则、准绳”,是从“征平”中引申出来的含义,“匡正”、“治理”。指求取平静可以作为治理天下的法则准绳,能帮助匡正天下。
这一章是“阴阳相成”在事上的发挥,如何用合乎道的视角看待事功,最后落在“请靓”——求取平静上。

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