帛书《周易》导读

河洛文化

前言

自一九七三年十二月长沙马王堆帛书《周易》之出土，至今已有四十多个年头。然后，世人对于帛书《周易》的研究，可以说仍然像通行本《周易》一样——“盲人摸象”、“咬文嚼字”。如何解读这本“天书”？这就是本帖的由来。
1973年马王堆三号汉墓出土，墓主人是汉初长沙丞相轪侯利苍的儿子。据专家判断，帛书《周易》抄写的时间约在西汉文帝初年（约公元前180年至170年间）。由于抄写在帛上，所以称帛书《周易》。帛书《周易》深埋地下两千多年，与通行本《周易》差别很大。   
      帛书《周易》包括：帛书《周易》经文、帛书《系辞传》、帛书《易传佚书》。
      帛书《周易》经文由六十四卦卦符、六十四卦卦名和四百五十条卦爻辞组成。
      帛书《易传佚书》包括《二三子问》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》等五篇佚书。
      帛书《周易》书写在两幅宽帛上面。帛书《周易》经文与帛书《易传佚书》的《二三子问》合抄在一幅宽帛上，共一百二十九行，前后各有一行空白。第一行至第九十三行是帛书《周易》经文。第九十四行至一百二十九行是《二三子问》。帛书折叠的方式是先从卷首向卷尾对折，然后再连续对折两次，最后上下对折一次。出土时残断的帛书照片共一十六幅，每幅高约二十四厘米，宽约十厘米。六十四卦每卦单独起行，卦画符号标在朱丝栏行格的顶端。
      帛书《系辞传》与帛书《易传佚书》的《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》等四篇佚书合写在另一幅宽帛上面。第一行顶端有长方形墨钉作为篇首的标志。帛书《系辞传》部分共四十七行，首尾基本完整，约存二千字。《易之义》则从第四十八行开始，这一行顶端也有长方形墨钉，以“子曰《易》之义”开始。
     《要》，存十八行半，篇首残缺，篇末有尾题 “《要》”，并注明字数为：一千六百四十八。《缪和》与《昭力》篇首合一墨钉，篇末各有尾题.
      帛书《周易》经文共四千九百三十四字，与通行本《周易》不同的字有九百五十七个，如：“孚”作“复”，“谦”作“嗛”，“征”作“正”……约占百分之十九点三九。帛书《周易》经文与通行本《周易》有三十五个卦名不同。如：“乾”作“键”，“坤”作“川”，“否”作“妇”，“离”作“罗”……
      帛书《周易》六十四卦，以键、根、赣、辰、川、夺、罗、筭八个卦为基本卦，分八宫排列，每宫八卦，将六十四卦分为八组；在每组中分别以固定的一卦为上卦，然后取与之相同的卦为下卦，组成一个六爻的卦；再取此卦以外的其余 七卦为下卦，分别与之组成六爻的卦。八宫之顺序为：键宫、根 宫、习赣宫、辰宫、川宫、夺宫、罗宫、筭宫。每宫上卦不变，其下卦相应的顺序是：键一、川二、根三、夺四、赣五、罗六、辰七、筭八。
    帛书《系辞传》）与通行本不仅有大量的文字上的区别，而且还比通行本少一些章节。
    帛书《系辞传》不分章节，也不分上下篇，共三千三百五十七字。比通行本大约缺少 了一千一百一十四字。

    通行本《系辞传》（上）有二千三百四十字，《系辞传》（下）有二千一百三十 一字，共计四千四百七十一字。帛书《系辞传》缺通行本《系辞传》（上）的第八章“大衍之数五十， 其用四十有九……是故可与酬酢，可与佑神矣”的一百八十九字、第九章首句“子曰知变化之道者， 其知神之所为乎”，以及缺通行本《系辞传》（下）的第四章“子曰危者安其位者也……几者动之微， 吉凶之先见者也”、第五章“子曰乾坤其《易》之门邪……以明失得之报”、第七章“《易》之为书 也不可远……则思过半矣”、第八章“二与四同功而异位……此之谓《易》之道也”等内容。其中通行本《系辞传》（下）所缺章节分别散见于帛书《易传佚书》的《要》与《易之义》中。
    《二三子问》书写为三十六行，共计约二千六百一十九字，分为三十二章。
    《易之义》写在《系辞传》后面，约三千一百余字，不分章。

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帛书《周易》经文原文：

第一宫

键：元、亨、利、贞。
初九：浸龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日键键，夕泥若，厉，无咎。
九四：或■在渊，无咎。
九五：■龙在天，利见大人。
尚九：抗龙有悔。
迵九：见群龙无首，吉。
妇：之非人，不利君子贞，大往小来。
初六：■茅茹以其■。贞：吉、亨。
六二：枹承，小人吉，大人不亨。
六三：枹忧。
九四：有命，无咎，梼罗齿。
九五：休妇，大人吉，其亡其亡，击于枹桑。
尚九：顷妇，先不后喜。

掾：亨，小利贞。
初六：掾尾厉，勿用有攸往。
六二：共之用黄牛之勒，莫之胜夺。
九三：为掾，有疾厉、畜仆妾吉。
九四：好掾，君子吉，小人不。
九五：嘉掾，贞吉。
尚九：肥掾，先不利。

礼：虎尾不真，人亨。
初九：错礼，往，无咎。
九二：礼道亶亶，幽人贞吉。
六三：■能视，跛能利，礼虎尾真，人凶；武人迵于大君。
九四：礼虎尾，朔朔，终吉。
九五：■礼，贞厉。
尚九：视礼，巧翔其睘，元吉。

讼：有复洫宁，克吉，冬凶，利用见大人，不利涉大川。
初六：不永所事，少有言，冬吉。
九二：不克讼，归而逋其邑人三百户，无省。
六三：食旧德，贞厉；或从王事，无成。
九四：不克讼，复即命：俞安，贞吉。
九五：讼，元吉。
尚九：或赐之般带，终朝三■之。

同人：于野，亨，利涉大川，利君子贞。
初九：同人于门，无咎。
六二：同人于宗，閵。
九三：服容于莽，登其高陵，三岁不兴。
九四：乘其庸，弗克攻，吉。
九五：同人先号桃后芺，大师克相遇。
尚九：同人于茭，无悔。

无孟：元、亨、利、贞。非正有省，不利有攸往。
初九：无孟往，吉。
六二：不耕获，不菑馀，利有攸往。
六三：无孟之兹，或击之牛，行人之得，邑人之兹。
九四：可贞，无咎。
九五：无孟之疾，勿乐有喜。
尚九：无孟之行有省，无攸利。

狗：女壮，勿用取女。
初六：击于金梯，贞吉。有攸往，见凶羸豨，复适属。
九二：枹有鱼，无咎，不利宾。
九三：脤无肤，其行郪胥，厉、无大咎。
九四：枹无鱼，正凶。
九五：以忌：枹苽含章，或埙自天。
尚九：狗其角。閵，无咎。
第二宫

根：其北，不濩其身。行其廷，不见其人。无咎。
初六：根其止，无咎，利永贞。
六二：根其肥，不登其隋，其心不快。
九三：根其限，戾其■，厉，薰心。
六四：根其■。
六五：根其■，言有序，悔亡。
尚九：敦根，吉。

泰蓄：利贞。不家食，吉，利涉大川。
初九：有厉，利巳。
九二：车说緮。
九三：良马遂，利根贞，曰阑车卫，利有攸往。
六四：童牛之鞫，元吉。
六五：哭豨之牙，吉。
尚九：何天之瞿，亨。

剥：不利有攸往。
初六：剥臧以足，蔑，贞凶。
六二：剥臧以辩，蔑，贞凶。
六三：剥。无咎。
六四：剥臧以肤，凶。
六五：贯鱼，食宫人笼，无不利。
尚九：石果不食，君子得车，小人剥芦。

损：有复，元吉，无咎，可贞，利有攸往，■之用二巧，可用芳。
初九：巳事端往，无咎，酌损之。
九二：利贞，正凶，弗损益之。
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
六四：损其疾，事端有喜，无咎。
六五：益之，十傰之龟，弗克回，元吉。
尚九：弗损益之，无咎。贞吉，有攸往，得仆无家。
蒙：亨，非我求童蒙，童蒙求我。初筮吉，再参■，■即不吉。利贞。
初六：废蒙，利用刑人，用说桎梏，已往閵。
九二：枹蒙，吉；入妇，吉；子克家。
六三：勿用取女，见金夫，不有■，无攸利。
六四：困蒙，閵。
六五：童蒙，吉。
尚 九：击蒙，不利为寇，利所寇。

蘩：亨，不利有攸往。
初九：蘩其止，舍车而徒。
六二：蘩其须。
九三：蘩茹濡茹，永贞吉。
六四：蘩茹蕃茹，白马■茹，非寇闽诟。
六五：蘩于丘园，束白戋戋，閵，终吉。
尚九：白蘩，无咎。
颐：贞吉，观颐，自求口实。
初九：舍尔灵龟，观我■颐，凶。
六二：曰颠颐，柫经于北颐，正凶。
六三：柫颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
六四：颠颐，吉，虎视沈沈，其容笛笛，无咎。
六五：柫经，居，贞吉；不可涉大川。
尚九：由颐，厉，吉，利涉大川。

箇：元吉，亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
初六：干父之箇，有子巧，无咎，厉，终 吉。
九二：干母之箇，不可贞。
九三：干父之箇，少有悔，无大咎。
六四：浴父之箇，往见閵。
六五：干父之箇，用舆。
尚九：不事王候， 高尚其德，凶。

第三宫

习赣：有复■巂心，亨，行有尚。
初六：习赣，人赣阎，凶。
九二：赣有訦，求少得。
六三：来之赣赣，■且訦。人于赣阎，勿用。
六四：奠酒，巧■用缶，人药自牖，终无咎。
九五：赣不盈，塭既平。无咎。
尚六：系用讳■，亲之于■勒，三岁弗得，凶。

襦：有复光亨，贞吉，利涉大川。
初九：襦于茭，利 用恒，无咎。
九二：襦于沙，少有言，冬吉。
九三：襦于泥，致寇至。
六四：襦于血，出自穴。
九五：襦于酒食，贞吉。
尚六：人于穴，有不楚客三人来，敬之，终吉。

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来后，夫凶。
初六：有复比之，无咎。有复盈缶，冬来或池，吉。
六二：比之自内，贞吉。
六三：比之非人。
六四：外比之，贞吉。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不戒，吉。
尚六：比无首，凶。

■：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
初六：往■来舆。
六二：王仆■■，非躬之故。
九三：往■来反。
六四：往■来连。
九五：大■■来。
尚六：往■来石，吉，利见大人。

节：亨。枯节，不可贞。
初九：不出户牖，无咎。
九二：不出门廷，凶。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
六四：安节，亨。
九五：甘节，吉，往得尚。
尚六：枯节，贞凶，悔亡。
既济：亨，小利贞，初吉，冬乳。
初九：抴其纶，濡其尾，无咎。
六 二：妇亡其发，勿遂，七日得。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿 用。
六四：襦有衣茹，冬日戒。
九五：东邻杀牛以祭，不若西邻之濯祭，实受其福，吉。
尚六：濡其首，厉。

屯：元、亨、利、贞，勿用有攸往，利律侯。
初九：半远，利居贞，利建侯。
六二：屯如坛如，乘马烦如，非寇闽厚，女子贞不字，十年乃字。
六三：即鹿毋华，唯人于林中，君子几，不如舍，往■。
六四：乘马烦如，求闽厚，往吉，无不利。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
尚六：乘马烦如，汲血连如。
井：■邑不■井，无亡无得，往来井，井■，至亦未汲井，累其刑 垪，凶。
初六：井泥不食，旧井无禽。
九二：井渎射付，唯敝句。
九三：井■不食，为我心塞，可用汲？王明并受其福。
六四：井椒，无咎。
九五：井戾寒湶，食。
尚六：井收勿幕，有复，元吉。
第四宫

辰：亨，辰来朔朔，芺言亚亚，辰敬百里，不亡■觞。
初九：辰来朔朔，后芺言哑哑，吉。
六二：辰来厉，意亡贝，■于九陵，勿遂七日，得。
六三：辰疏疏，辰行无省。
九四：辰遂泥。
六五：辰往来厉，意无亡，有事。
尚六：辰昔昔，视惧惧，正凶。辰不于其■，于其邻，往无咎， 闽诟有言。

泰壮：利贞。
初九：壮于止，正凶，有复。
九二：贞吉。
九三：小人用壮，君子用亡。贞厉。羝羊触藩，羸其角。
九四：贞吉，悔亡。■块不羸，壮于泰车之緮。
六五：亡羊于易，无悔。
尚六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，根则吉。

馀：利建侯、行师。
初六：鸣馀，凶。
六二：疥于石，不终日，贞吉。
六三：杆馀，悔，迟有悔。
九四：允馀，大有得，勿疑傰甲谗。
六五：贞疾，恒不死。
尚六：冥馀，成或谕，无咎。
少过：亨，利贞，可小事，不可大事。翡鸟遗之音，不宜上，宜下， 泰吉。
初六：翡鸟以凶。
六二：过其祖，愚其比，不及其君，愚其仆，无咎。
九三：弗过仿之，从或臧之，凶。
九四：无咎，弗过愚之，往厉，必革，勿用永贞。
六五：密云不雨，自我西茭，公射取皮在穴。
尚六：弗愚过之，翡鸟罗之，凶，是谓兹省。

归妹：正凶，无攸利。
初九：归妹以弟，跛能利，正吉。
九二：眇能视，利幽人贞。
六三：归妹以嬬，反归以■。
九四：归妹衍期，迟归有时。
六五：帝乙归妹，其君之袂不若其■之快良，日月既望，吉。
尚六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。

解：利西南，无所往，其来复，吉；有攸往，宿，吉。
初六：无咎。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
六三：负且乘，致寇至，贞閵。
九四：解其栂，傰至此复。
六五：君子唯有解，吉，有复于小人。
尚六：公用射敻于高庸之上，获之无不利。

丰：亨，王叚之，勿忧，宜日中。
初九：禺其肥主，唯旬，无咎，往有尚。
六二：丰其剖，日中见斗，往得疑疾，有复洫若。
九三：丰其薠，日中见茉，折其右弓，无咎。
九四：丰其剖，日中见斗，禺其夷主，吉。
六五：来章有庆举，吉。
尚六：丰其屋，剖其家，闺其户，闺其无人，三岁不遂，凶。
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
初六：敻恒，贞凶，无攸利。
九二：悔亡。
九三：不恒其德，或承之羞，贞閵。
九四：田无禽。
六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。
尚六：敻恒，凶。

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第五宫


川：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋， 东北亡朋，安贞吉。
初六：礼霜，坚冰至。
六二：直方大，不习，无不利。
六三：合章可贞，或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。
六五：黄常，元吉。
尚六：龙战于野，其血玄黄。
迵六：利永贞。

泰：小往大来，吉，亨。
初九：■茅茹以其胃，贞吉。
九二：枹妄用冯河，不騢遗，弗忘得尚于中行。
九三：无平不波，无往不复，根贞，无咎，勿恤其复，于食有福。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以复。
六五：帝乙归妹，以齿，元吉。
尚六：城复于湟，密勿用师，自邑告命，贞閵。

嗛：亨，君子有终。
初六：嗛嗛君子，用涉大川，吉。
六二：鸣嗛，贞吉。
九三：劳嗛，君子有终，吉。
六四：无不利，■嗛。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
尚六：鸣嗛，利用行师正邑国。

林：元、亨、利、负，至于八月有凶。
初九：禁林，贞吉。
九二：禁林，吉，无不利。
六三：甘林，无攸利。既忧之，无咎。
六四：至林，无咎。
六五：知林，大君之宜，吉。
尚六：敦林，吉，无咎。

师：贞，大人吉，无咎。
初六：师出以律，不臧，凶。
九二：在师中，吉，无咎，王三汤命。
六三：师或舆属，凶。
六四：师左次，无咎。
六五：田有禽，利执言，无咎，长子率师，弟子舆属，贞凶。
尚六：大人君有命，启国承家，小人勿用。

明夷：利根贞。
初九：明夷于蜚，垂其左翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
六二：明夷，夷于左股，用撜马床，吉。
九三：明夷，夷于南守，得其大首，不可疾贞.
六四：明夷，夷于左腹，获明夷之心，于出门廷。
六五：箕子之明夷，利贞。
尚六：不明海，初登于天，后入于地。

复：亨，出人无疾，堋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。
初九：不远复，无提悔，元吉。
六二：休复，吉。
六三：编复，厉，无咎。
六四：中行独复。
六五：敦复，无悔。
尚六：迷复，凶，有兹省，用行师，终有大败，以其国君凶，至十年 弗克正。
登：元亨，利见大人，勿血，南正，吉。
初六：允登，大吉。
九二：复乃利用濯，无咎。
九三：登虚邑。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。
六五：贞吉，登阶。
尚六：冥登，利于不息之贞。

第六宫

夺：亨，小利贞。
初九：休夺，吉。
九二：■，吉，悔亡。
六三：来夺，凶。
九四：章夺未宁，介疾有喜。
九五：复于剥，有厉。
尚六：景夺。
夬：阳于王廷，复号有厉，告自邑，不利节戎，利有攸往。
初九：床于前止，往不胜，为咎。
九二：■号：“■夜有戎，勿血。”
九三：床于頯，有凶，君子缺缺独行，愚雨如濡，有温，无咎。
九四：脤无肤，其行郪胥，牵羊悔亡，闻言不信。
九五：苋■缺缺中行，无咎。
尚六：无号，冬有凶。

卒：王叚于庙，利见大人，亨，利贞，用大生吉，利有攸往。
初六：有复不终，乃乳乃卒，若其号，一握于芺，勿血，往，无咎。
六二：引吉，无咎。复乃利用濯。
六三：卒若■若，无攸利，往，无咎，少閵。
九四：大吉，无咎。
九五：卒有立，无咎，非复，元永贞，悔亡。
尚六：秶秭■涕洎，无咎。
钦：亨，利贞，取女吉。
初六：钦其栂。
六二：钦其■，凶；居吉。
九三：钦其■，执其随，閵。
九四：贞吉，悔亡，童童往来，傰从玺思。
九五：钦其股，无悔。
尚六：钦其■陕舌。

困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
初六：辰困于株木，入于要浴，三岁不■，凶。
九二：困于酒食，絑发方来，利用芳祀，正凶，无咎。
六三：困于石，号于疾莉，入于其宫，不见其妻，凶。
九四：来徐，困于金车，閵，有终。
九五：贰椽，困于赤发，乃徐有说，利用芳祀。
尚六：困于褐，累于贰椽，曰：悔夷有悔，贞吉。

勒：巳日乃复，元、亨、利、贞，悔亡。
初九：共用黄牛之勒。
六二：巳日乃勒之，正吉，无咎。
九三：正凶，贞厉，勒言三就，有复。
九四：悔亡，有复■命，吉。
九五：大人虎便，未占有复。
尚六：君子豹便，小人勒面，正凶，居贞吉。
隋：元、亨、利、贞，无咎。
初九：官或谕，贞吉，出门交有功。
六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子，隋有求得，利居贞。
九四：隋有获，贞凶，有复在道，已明何咎。
九五：复于嘉，吉。
尚六：枸系之，乃从■區之，王用芳于西山。

泰过：栋■，利有攸往，亨。
初六：籍用白茅，无咎。
九二：楛杨生荑，老夫得其女妻，无不利。
九三：栋桡，凶。
九四：栋■，吉，有它，閵。
九五：楛杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
尚六：过涉灭钉，凶，无咎。
第七宫

罗：利贞，亨，畜牝牛，吉。
初九：礼昔然敬之，无咎。
六二：黄罗，元吉。
九三：日■之罗，不鼓珤而歌，即大绖之嗟，凶。
九四：出如、来如、纷如、死如、弃如。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
尚九：王出正，有嘉折首，获不■，无咎。

大有：元亨。
初九：无交■，非咎根，则无咎。
九二：泰车以载，有攸往，无咎。
九三：公用芳于天子，小人弗克。
九四：非其彭，无咎。
六五：阙复，交如，委如，终吉。
尚九：自天右之，吉，无不利。

?：康候用■马蕃庶，昼日三■。
初六：?如浚如，贞吉，悔亡，复浴，无咎。
六二：?如愁如，贞吉，受兹介福于其王母。
六三：众允，悔亡。
九四：?如，炙鼠，贞厉。
六五：悔亡，矢得勿血，往吉，无不利。
尚九：?其角，唯用伐邑，厉，吉，无咎，贞閵。

旅：少亨，旅，贞吉。
初六：旅琐琐，此其所取火。
六二：旅即次，坏其茨，得童剥，贞。
九三：旅棼其次，亡其童剥，贞厉。
九四：旅于处，得其?斧，我心不快。
六五：射雉，一矢亡，冬以举命。
尚九：乌棼其巢，旅人先芺后■桃，亡牛于易，凶。
乖：小事，吉。
初九：悔亡，亡马勿遂，自复，见亚人，无咎。
九二：愚主于巷，无咎。
六三：见车恝，其牛■，其人天且劓，无初有终。
九四：乖苽，愚元夫，交复，厉，无咎。
六五：悔亡，登宗筮肤，往，何咎。
尚九：乖苽，见豨负途，载鬼一车，先张之柧，后说之壶，非寇，■厚，往，愚雨，即吉。

未济：亨，小狐气涉，濡其尾，无攸利。
初六：濡其尾，閵。
九二：抴其纶，贞。
六三：未济，正凶，利涉大川。
九四：贞吉，悔亡，辰用伐鬼方三年，有商于大国。
六五：贞吉，悔亡，君子之光，有复，吉。
尚九：有复于饮酒，无咎，濡其首，有复，失是。
筮盍：亨，利用狱。
初九：句校灭止，无咎。
六二：筮肤灭鼻，无咎。
六三：筮腊肉，愚毒，少閵，无咎。
九四：筮干■，得金矢，根贞吉。
六五：筮干肉，愚毒，贞厉，无咎。
尚九：荷校灭耳，凶。

鼎：元吉，亨。
初六：鼎填止，利出不？得妾以其子，无咎。
九二：鼎有实，我■有疾不？我能节，吉。
九三：鼎耳勒，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
九四：鼎折足，复公■，其刑屋，凶。
六五：鼎黄耳，金铉，利贞。
尚九：鼎玉铉，大吉，无不利。
第八宫

筭：小亨，利有攸往，利见大人。
初六：进内，利武人之贞。
九二：筭在床下，用使巫忿若，吉，无咎。
九三：编筭，閵。
六四：悔亡，田获三品。
九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
尚九：筭在床下，亡其?斧，贞凶。
少■：亨，密云不雨，自我西茭。
初九：复自道，何其咎，吉。
九二：坚复，吉。
九三：车说緮，夫妻反目。
六四：有复，血去汤出，无咎。
九五：有复?如，富以其邻。
尚九：既雨既处，尚得载，女贞厉，月几望，君子正，凶。
观：盥而不尊，有复颙若。
初六：童观，小人无咎，君子閵。
六二：■观，利女贞。
六三：观我生，进退。
六四：观国之光，利用宾于王。
九五：观我生，君子无咎。
尚九：观其生，君子无咎。
渐：女归，吉，利贞。
初六：■渐于渊，小子疠，有言无咎。
六二：■渐于坂，酒食衍衍，吉。
九三：■渐于陆，夫正不复，妇绳不育，凶，利所寇。
六四：■渐于木，或直其寇，■，无咎。
九五：■渐于陵，妇三岁不绳，终莫之胜，吉.
尚九：■渐于陆，其羽可用为宜，吉。
中复：豚鱼吉，和涉大川，利贞。
初九：杆吉，有它不宁。
九二：鸣鹤在阴，其子和之：我有好爵，吾与尔羸之。
六三：得敌，或鼓或皮，或汲或歌。
六四：月既望，马必亡，无咎。
九五：有复论如，无咎。
尚九：■音登于天，贞凶。

涣：亨，王叚于庙，利涉大川，利贞。
初六：撜马，吉，悔亡。
九二：涣贲其阶，悔亡。
六三：涣其■，无悔。
六四：涣其群，元吉，涣有丘，非娣所思。
九五：涣其肝，大号，涣王居，无咎。
尚九：涣其，血去汤出。

家人：利女贞。
初九：门有家，悔亡。
六二：无攸遂，在中贵，贞吉。
九三：家人■■，悔、厉、吉，妇子里里，终閵。
六四：富家，大吉。
九五：王叚有家，勿血，往吉。
尚九：有复委如，终吉。

益：利用攸往，利涉大川。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
六二：或益之十傰之龟，弗亨回，永贞吉，王用芳于帝，吉。
六三：益之用工事，无咎，有复中行，告公用闺。
六四：中行，告公，从，利用为家迁国。
九五：有复惠心，勿问，元吉，有复惠我德。
尚九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

河洛文化

帛书《系辞》与通行本《系辞》对照：
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第一章

帛书：
　　天奠地庳，键川定矣。庳高已陈，贵贱立矣。动静有常，刚柔断矣。方以类冣，物以群分，吉凶生矣。在天成马，在地成刑，变化见矣。
    键道成男，川道成女。键知大始，川作成物。键以易，川以閒能。
易则■知，閒则易从。■知则有亲，■从则有功。有亲则可久，有功则可大也。可久则贤人之德也，可大则贤人之业也間。易閒而理得，理得而成立乎其中。
通行本：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。（是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。——帛本无。）
乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。
第二章
帛书：
    圣人诋卦观马，系辤焉而明吉凶，刚柔相遂而生变化。是故吉凶也者，得失之马也。悔閵也者，忧虞之马也。通变化也者，进退之马也。刚柔也者，昼夜之马也。六肴之动，三亟之道。
    是故君子之所居而安者，《易》之序也。所乐而妧，教之始也。君子居则观其马而妧其辤，动则观其变而妧其占。是以“自天右之，吉，无不利”也。

通行本：
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉，无不利。
第三章
帛书：

　　缘者，言如马者也。肴者，言如变者也。吉凶也者，言其失得也。悔閵也者，言如小疵也。无咎也者，言补过也。是故列贵贱者存乎立，极大小者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔閵者存乎分，振无咎存乎谋。是故卦有大小，辤有险易。辤者，各指其所之也。
通行本：
彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
第四章
帛书：

　　《易》与天地顺，故能弥论天下之道。印以观于天文，卬以观于地理。是故知幽明之故，观始反冬，故知死生之说；精气为物，游魂为变，故知鬼神之精壮。与天地相枝，故不回；知周乎万物，道齐乎天下，故不过；方行不遗；乐天知命，故不忧；安地厚乎仁，故能既；犯回天地之化而不过，曲万物而不遗，达诸昼夜之道而知。古神无方，《易》无体。
通行本：
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体。
第五章
帛书：

　　一阴一阳之胃道，系之者善也，成之者生也。仁者见之胃之仁，知者见之胃知，百生日用而弗知也。故君子之道鲜。圣者仁，壮者勇，鼓万物而不与众人同忧，盛德大业至矣几！富有之胃大业，日新之胃诚德，生之胃马。成马之胃键，教法之胃川，极数知来之胃占，迵变之胃事，阴阳之胃神。
通行本：
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
第六章
帛书：

　　夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不过，以言乎近则精而正，以言乎天地之间则备。夫《健》，其静也圈，其动也辟，是以大生焉。夫《川》，其静也敛，其动也辟，是以广生焉。广大肥天地，变迵肥四时，阴阳之合肥日月，易简之善肥至德。
通行本：
夫《易》，广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通变四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
第七章
帛书：

　　子曰：《易》其至乎？夫《易》，圣人之所■德而广业也。知■■ 卑，■效天，卑法地。天地设立，《易》行乎其中。诚生存存，道义之门。
通行本：
子曰：「《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而《易》行乎其中矣！成性存存，道义之门。（圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。——见帛本第八章。）
第八章
帛书：

　　圣人具以见天下之业，而囗疑者其刑容，以马其物义，是故胃之马。 圣人具以见天下之动，而观其会同，以行其挨■，系辤焉以断其吉凶，是故胃之教，言天下之至业而不可恶也，言天下之至业而不乳。知之而句言， 义之而句动矣，义以成其变化。
   “鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔羸之。”子曰：君子居其室，言善，则千里之外应之，■乎其近者乎？出言而不善，则十里之外回之，■乎其近者乎。言出乎身，加于民，行发乎近，见乎远。言行，君子之区几，区几之发，营辰之斗也。言行，君子之所以动天地也。
通行本：
「鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？」
帛书：
   “同人先号逃而后哭。”子曰：君子之道，或出或居，或谋或语，
二人同心，其利断金，同人之言，其臭如兰。
   “初六，籍用白茅，无咎。”子曰：句足者地而可矣。籍之用茅，何 咎之有？慎之至也。夫白茅之为述也薄，用也而可重也，慎此述也以往，其毋所失之。
   “劳溓，君子有冬，吉。”子曰：劳而不代，有功而不德，厚之至也。 语以其功下人者也。德言成，■言共也。溓也者，至共以存其立者也。
   “抗龙有悔”，子曰：贵而无立，■而无民，贤人在其下囗立而无辅，是以动而有悔也。
   “不出户牖，无咎。”子曰：乳之所生，言语以为阶。君不闭则失臣，臣不闭则失身。几事不闭则害盈。是以君子慎闭而弗出也。
   子曰：为《易》者其知盗乎？《易》曰：负且乘之事也者，小人之事也。 乘者君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上曼下暴，盗思伐之。曼暴谋，盗思夺之。《易》曰：负且乘致寇至，盗之挠也。
通行本：
「同人，先号咷而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。」
「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「茍错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣！」
「劳谦，君子有终，吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。」
「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」
子曰：「作《易》者其知盗乎？《易》曰：『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于仂以象闰；五岁再闰，故再仂而后挂。天数五，地数五，五位相得，而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。（通行本第九章）
第九章
帛书：

　　《易》有圣人之道四焉，以言者上其辤，以动者上其变，以制器者上其马，以卜筮者上其占。是故君子将有为、将有行者，问焉而以言，其受命也如错。无又远近幽险，述知来勿，非天之至精，其谁能与于此？
    参五以变，错综其数。通其变，述成天地之文。极其数，述定天下之马，非天下之至变，谁能与于此？
   《易》，无思也，无为也，寂然不动，钦而述达天下之故，非天下之至神，谁能与于此？
    夫《易》，圣人之所以极深而■几也。唯深，故达天下之□；唯几，故能定天下之务；唯神，故不疾而数不行至。子曰：《易》有圣人之道四焉者，此言之胃也。
通行本：
（乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎？」——通行本第十章。帛本无。）
    《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。
第十章
帛书：
    天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。
子曰： 夫《易》可为者也？夫《易》古物定命，乐天下之道，如此而已者也。是故圣人以达天下之志，以达天下之业，以断天下之疑。故筮之德，员而神；卦之德，方以知；六肴之义，易以工。圣人以此佚心，内臧于闭，吉凶能民同愿。神以知来，知以将往。其谁能为此兹？古之忈明睿知，神武而不恙者也。
    夫是其明于天，又察于民故，是阖神物以前民民用，圣人以此斋戒以神明其德夫。
    是故阖户胃之川，辟门胃之键，一阖一辟胃之变，往来不穷胃之 迵，见之胃之马，刑胃之器，制而用之胃之法，利用出入，民一用之胃之神。
    是故《易》有大恒，是生两檥，两檥生四马，四马生八卦，八卦 生吉凶，吉凶生六业。是故法马莫大乎天地，变迵莫大乎四时，垂马著明莫大乎日月，荣莫大乎富责，备物至用，位成器以为天下利，莫大乎圣人，深备错根、枸险至远、定天下吉凶，定天下之勿勿者莫善乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之，天变化，圣人效之；天垂马，见吉凶而圣人马之。河出图、洛出书而圣人则之。《易》有四马，所以见也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
通行本：

天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。子曰：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德，圆而神，卦之德，方以知；六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明叡知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此齐戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾；一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通；见乃谓之象，形乃谓之器；制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。（通行本第十一章。）
第十一章
帛书：

　　《易》曰：“自天右之，吉，无不利。”右之者，助之也。天之所助者，顺也，人之所助也者，信也。■信思乎顺，以上贤，是以“自天右之，吉，无不利”也。 子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其义可见已乎？子曰：圣人之位马以尽意，设卦以尽请伪，系辞焉以尽其变，而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
《键》《川》，其《易》之经与？《键》《川》成列，《易》位乎其中。《键》《川》毁，则无以见《易》矣。《易》不可见，则《键》《川》不可见；《键》《川》不可见，则《键》《川》或几乎息矣。
    是故刑而上者胃之道，刑而下者胃之器，为而施之胃之变，谁而行之胃之迵，举诸天下之民胃之事业。
    是故夫马，圣人具以见天下之请，而不疑者其刑容，以马其物义，是故胃之马。
    圣人有以见天下之动，而观其会同，以行其挨■，系■焉以断其吉凶，是故胃之教，极天下之请存乎卦，鼓天下之动者存乎辤，化而制之存乎变，谁而行之存乎迵，神而化之存乎其人。谋而咸，不言而信，存乎德行。
通行本：
《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也，天之所助者，顺也，人之所助者，信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」
子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」
    乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。（通行本第十二章。）

河洛文化

系辞下传

第一章
帛书：

　　八卦成列，马在其中矣。因而动之，教在其中矣。吉凶悔閵也者，生乎动者也。刚柔也者，立本者也。变通也者，聚者也。吉凶者，上朕者也。天地之道，上观者；日月之行，上明者；天下之动，上观天者也。
    夫《键》，蒿然视人易；《川》，魋然视人閒。教也者，效此者也。马也者，马此者也。效马动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之请见乎辤。天地之大思曰生，圣人之大费曰立立，何以守立？曰人。何以聚人？曰材。理材正辤，爱民安行，曰义。
通行本：
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。
夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。
第二章
帛书：

　　古者戏是之王天下也，卬则观马于天，府则观法于地，观鸟兽之文 与地之义，近取诸身，远取者物，于是始作八卦，以达神明之德，以类万物之请，作结绳而为古，以田以渔，盖取者《罗》也。
    ■戏是没，神戎是作，斫木为■，楺木为耒槈，槈耒之利以教 天下，盖取者《益》也。
    日中为俟，至天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所欲。盖取者《筮盖》也。
    神戎氏没，黄帝、尧、舜是作，迵其变，使民不乳，神而化之，使民宜 之。易冬则变，迵则久，是以“自天右之，吉无不利”也。
    黄帝、尧、舜陲衣裳而天下治，盖取者《键》《川》也。杆木为舟，剡木而为楫，■不达，至远以利天下，盖取者《奂》也。备牛乘马，引重行远，以利天下，盖取者《随》也。重门击■，以挨旅客，盖取《馀》也。断木为杵，杵地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取者《少过》也。■木为柧，棪木矢，柧矢之利以威天下，盖取者《■》也。
    上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上练下楣，以寺风雨， 盖取者《大庄》也。
    古之葬者厚裹之以薪，葬诸中野，不封不树，葬期无数，后世圣人易之 以棺郭，盖取者《大过》也。
    上古结绳以治，后世圣人易之以书■，百官以治，万民以察，盖取者《大有》也。
通行本：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，穷则变，变则通，通则久。是以「自天佑之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通；致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室；上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
第三章
帛书：

　　是故《易》也者，马。马也者，马也。缘也者，制也。肴也者，效天下之动者也。是故吉凶生而■■著也。
通行本：
是故《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。
第四章
帛书：

　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦也。其德行何也？ 阳，一君二民，君子之道也。
通行本：
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳，一君而二民，君子之道也。（阴二君而一民，小人之道也。）
第五章
帛书：

　　《易》曰：“童童往来，朋从玺思。”子曰：天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相谁而岁成焉。往者诎也，来者伸也，诎伸相钦而利生焉。尺蠖之诎，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身也。请义入神，以至用也。利用安身，以■德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。
通行本：
《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」
帛书：
    《易》曰：“困于石，据于疾利，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：非其所困而困焉，名必辱。非其所勮而据焉，身必危。既辱且危，死其将至，妻可得见邪？
    《易》曰：“公用射隼于高墉②之上，获之，无不利。”子曰：■ 者禽也。弓矢者，器也。■之者，人也。君子臧器于身，侍者而童，何不利之又？动而不矰，是以出而又获也。言举成器而动者也。
    子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不畏不■。小■而大戒，小人之福也。《易》曰“构校灭止，无咎”也者，此之胃也。
    善不责不足以成名，恶不责不足以灭身。小人以小善为无益也，而弗 为也；以小恶为无伤而弗去也。故恶责而不可盖也，罪大而不可解也。《易》曰：“何校灭耳，凶。”
    君子见几而作，不位冬日。《易》曰：“介于石，不冬日，贞吉。” 介于石，安用冬日，断可识矣。君子知物知章，知柔知刚，万夫之望。
通行本：
《易》曰：「困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？」
    《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。
    子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：『屦校灭趾，无咎。』此之谓也。」善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：「何校灭耳，凶。」
    （子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」
子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不胜其任也。」
子曰：「知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。—— 通行本第六章。帛本无。）
君子见几而作，不俟终日。《易》曰：『介于石，不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日，断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」

（子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：『不远复，无只悔，元吉。』」
天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。《易》曰：『三人行，则损一人；一人行，则得其友。』言致一也。
子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」
子曰：「乾坤，其《易》之门邪？」乾，阳物也；坤，阴物也；阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣！其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。—— 通行本第六章。帛本无。）
第六章

帛书：
　　若夫杂物撰德，辨是与非，则下中教不备。初大要，存亡知凶，则将可知矣。
通行本：
若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要，存亡吉凶，则居可知矣。（——通行本第九章。）
帛书：
《键》，德行恒易以知险；夫《川》，虽然，天下之至顺也，德行恒间以知阻。能说之心，能数诸虞之虑，定天下之吉凶，成天下之勿勿者。
是故变化具为，吉事有羊，马事知器，筭事知来。■人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以马告也，教
顺以论语，刚柔杂处，吉凶可识。　动作以利言，吉凶以请迁。是故爱恶相攻，而吉凶生，远近相取， 而■■生，请伪相钦而利害生。
    凡《易》之请，近而不相得则凶，或害之，则■且■。将反者其辞乱， 吉人之辞寡，躁人之辞多，无善之人其辞游，失其所守其辞屈。
通行本：

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥；象事知器，占事知来；天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻，而吉凶生，远近相取，而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。（——通行本第十二章。）

河洛文化

帛书《二三子问》

第一章

二三子问曰：《易》屡称于龙，龙之德何如？孔子曰：龙大矣。龙刑■，叚宾于帝，伣神圣之德也。高尚行虖星辰日月而不眺，能阳也；下纶穷深■之■而不沫，能阴也。上则风雨奉之，下纶则有天［神护之］。
［游］乎深■，则鱼蛟先后之，水流之物莫不隋从。陵处，则雷神养之， 风雨辟乡，鸟兽弗干。曰：龙大矣。
龙既能云变，有能蛇变，有能鱼变，■鸟■虫，唯所欲化，而不失本刑，神能之至也。□□□□□□□□□□□焉，有弗能察也。知者不能察其变，辩者不能审其美，至巧不能赢其文。其化为鸟虫也，功鸟焉，化
■虫，神贵之容也，天下之贵物也。曰：龙大矣。龙之为德也，曰□□□□
□易□□□□，爵之曰君子；戒事敬合，精白柔和，而不讳贤，爵之曰夫子。或大或小，其方一也。至用者也，而名之曰君子。兼：“黄常”近之矣；尊 威精白坚强，行之不可挠也，“不习”近之矣。
第二章


　　《易》曰：“寝龙勿用。”孔子曰：龙寝矣而不阳，时至矣而不出， 可谓寝矣。大人安失矣而不朝，■■在廷，亦犹龙之寝也。其行淢而不可用也，故曰“寝龙勿用”。

第三章


　　《易》曰：“杭龙有悔。”孔子曰：此言为上而骄下，骄下而不殆者，未之有也。圣人之立正也，若遁木，俞高俞畏下，故曰“杭龙有悔”。
第四章


　　《易》曰：“龙战于野，其血玄黄。”孔子曰：此言大人之宝德而施 教于民也。夫文之孝，采物暴存者，其唯龙乎？德义广大，法物备具者，其唯圣人乎？“龙战于野”者，言大人之广德而下■民也；“其血玄 黄”者，见文也。圣人出法教以道民，亦犹龙之文也，可谓“玄黄”矣，故曰“龙”。见龙而称莫大焉。
第五章


　　《易》曰：“王臣蹇蹇，非今之故。”孔子曰：“王臣蹇蹇”者，言 其难也。夫唯智其难也，敌重言之，以戒今也。君子智难而备之，则不难矣；见几而务之，则有功矣，故备难则易。务几者，成存其人，不 言吉凶焉。“非今之故”者，非言独今也，古以状也。
第六章


　　《易》曰：“鼎折足，复公莡，其刑屋，凶。”孔子曰：此言下不胜 任也。非其任而任之，能毋折虖？下不用则城不守，师不战，年乱犯上，谓“折足”；路其国，无其地，五种不收，谓“复公莡”；口养不 至，饥饿不得食，谓“形屋”。二三子问曰：人君至于饥乎？孔子曰：昔者晋厉公路其国，无其地，出田七月不归，民反诸云梦，无车而独行。□□□
□□□公□□□□□□□□□饥不得食六月，此“其刑屋”也。故曰：德义 无小，失宗无大，此之谓也。
第七章


　　《易》曰：“鼎玉贙，大吉，无不利。”孔子曰：鼎大矣。鼎之迁也，不自往，必人举之，大人之贞也。鼎之举也，不以其止，以□□□
□□□□□□□□□□□贤以举忌也。明君立正，贤辅■之，将何为而 不利？故曰“大吉”。
第八章


　　《易》曰：“康侯用锡马番庶，昼日三接。”孔子曰：此言圣王之安 世者也。圣之正，牛参弗服，马恒弗驾。不忧乘牝马□□□□□
□□□□□■时至，刍稿不重，故曰“锡马”。圣人之立正也，必尊天 而敬众，理顺五行，天地无困，民□不渗，甘露时雨聚降，剽风苦雨不至，民心相■以寿，故曰“番庶”。圣王各有三公、三 卿，“昼日三接”，■■■■者也。

第九章


　　《易》曰：“聒囊，无咎无誉。”孔子曰：此言箴小人之口也。小 人多言多过，多事多患，□□□以衍矣。而不可以言箴之。其犹“聒囊”也，莫出莫入，故曰“无咎无誉”。二三子问曰：独无箴于圣□□□□□□圣人 之言也，德之首也。圣人之有口也，犹地之有川浴也，财用所剸出也；犹山林陵泽也，衣食□□所剸生也。圣人壹言，万世用之。唯恐其不言，有 何箴焉？


第十章


　　《卦》曰：“见龙在田，利见大人。”孔子曰：□□□□□□□□ 囗嗛易告也，就民易遇也，圣人君子之贞也。度民宜之，故曰“利以见大人”。

第十一章


　　《卦》曰：“君子终日键键，夕沂若，厉，无咎。”孔子曰：此言君 子务时，时至而动□□□□□□屈力以成功，亦日中而不止，时年至而不淹。君子之务时，犹驰驱也，故“君子终日键键”。时尽而止之以 置身，置身而静，故曰“夕沂若，厉，无咎”。


第十二章

《易》曰：“蜚龙在天，利见大人。”孔子曰：此言□□□□□□
□□□□君子在上，则民被其利，贤者不离，故曰“蜚龙在天，利见大 人”。


第十三章

《卦》曰：“见群龙无首，吉。”孔子曰：龙神威而精处□□□□
□□□□□□□□用 九 见 群 龙 无 首者□□□□□□□□□□□□□
□□见君子 大 吉也。


第十四章


　　《卦》曰：“履霜，坚冰至。”孔子曰：此言天时谮，戒葆常也。岁??田产湿，以??虖始于??之□□□□□□守之□□□□□□□□□
□□□□德与天道始，必顺五行，其孙贵而宗不■。

第十五章

《卦》曰：“直方大，不习，无不利。”孔子曰：??也，方者??， 大者，言其直或之容□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 无不利 ，故曰“无不利”。

第十六章

《卦》曰：“含章可贞。”□□□□□□□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□□含亦美，贞之可也，亦□□□□□□□□□。
第十七章

《卦》曰：□□□□□□□□□□□□□□□□□之事矣。□□□□□
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□者也。元，善之始也。□□□□□□□□□色之徒，溓□□□□□□。
第十八章


　　《卦》曰：“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”孔子曰：屯??而上通其德，无??小民家息以■衣□□□□□□□□□□□屯轮之，其吉亦宜矣。大贞
□□□□□□□川流下而货留□年■十□□□□□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□□□□□□赁□财弗施则□。
第十九章

《卦》曰：“同人于野，亨，利涉大川。”孔子曰：此言大德之好远也。□□□□□□□■（德），和同者众，以济大事，故曰“利涉大川”。

第二十章


《卦》曰：“同人于门，无咎。”孔子曰： 此 言 其 所 同 唯 其 门人□而已矣。小德 好 近 也 。
第二十一章


　　《卦》曰：“同人于宗，贞蔺。”孔子曰：此言其所同唯其室人而已， 其所同□，故曰“贞蔺”。
第二十二章


　　《卦》曰：“绞如委如，吉。”孔子曰：绞，日也；委，老也。老 日之□□□，故曰“吉”。
第二十三章

《卦》曰：“嗛，亨，君子有冬，吉。”孔子曰：□□□□□□□□
□上《川》而下《根》。《川》也；《根》，精质也，君子之行也。□□
□□□□□□吉焉。吉，嗛也。凶，桥也。天乱骄而成嗛，地■骄而实嗛，鬼神祸福嗛，人亚骄而好嗛。□□□□□□□□□□□□□□
□□□好，美不伐也。夫不伐德者，君子也。其盈如□□□□□□□□□
□而再说，其有终也亦宜矣。
第二十四章

《卦》曰：“盱予，悔。”孔子曰：此言鼓乐而不忘■也。夫忘□
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□至者，其病亦至，不可辟
祸，福成□□□□□□□□□□□□□□□□行，祸福毕至，知者知之。故厩客恐惧，日惧一日，犹有过行。卒焉之□□□□□□□□□。
第二十五章

《卦》曰：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，与尔羸之。”孔子曰：
□□□□□□□□□□□□□□其子随之，通也；昌而和之，和也。曰：和同至矣。“好爵”者，言耆酒也。弗□□□□□曰□□□□□□□□
□□□□囗囗囗囗之德。唯饮与食，绝甘分□。
第二十六章

《卦》曰“密云不雨，自我西郊，公射取皮在穴。”孔子曰：此言声
君之下举乎山林，拔取之中也，故曰“公射取皮在穴”。□□□□□故 曰“自我西郊”。□□□□□□□□□□□□□美，故曰“利贞”。其占曰：丰□□□□□□□□□□□。
第二十七章


　　《卦》曰：“不恒其德，或承之忧，贞蔺。”孔子曰：此言小人知善而弗为，攻维而无止，□□□□故曰“不恒其德”。□□□□□□□□□
□□□□□□□□也。■行以后民者谓大寨（？），远人倡至⑤谓□□。

第二十八章


　　《卦》曰：“公用射■于高墉之上，无不利。孔子曰：此言人君高志 求贤，贤者在上，则因??用之，故曰??。

第二十九章

《卦》曰：“根其北，不获其身；行其庭，不见其人。”孔子曰：“根 其北”者，言 任 事也；“不获其身”者，精 白 ■ □也。敬官任事，
身 不 获 者鲜矣。其占曰：能精能白，必为上客；能白能精，必为□以精 白■， 故 曰 “行其庭，不见其人”。

第三十章

《卦》曰“根其辅，言有序。”孔子曰：此言也，吉凶之至也，必 皆于言语，择善 而 不 言 害 ，择利而言害，塞人之美，阳人之亚，可谓无德，其凶亦宜矣。君子虑之内，发之□□□□□□□□□□不言害，
塞人之亚，阳人之美，可谓“有序”矣。
第三十一章


　　《卦》曰：“丰，亨，王叚之，勿自忧，宜日中。”孔子曰：□□□ 也。“勿忧”，用贤弗害也。日中而盛，用贤弗害，其亨亦宜矣。黄帝四辅，尧立三卿，帝□□□□□□□□□□□曰□其肝□□□□鱼，大羹也， 肝言其年。其内大美，其外必有大声问。
第三十二章


　　《卦》曰：“未济，亨，小狐涉川几济，濡其尾，无乃利。”孔子曰： 此言始易而终难也，小人之贞也。

河洛文化

《帛书易之义》

第一章

子曰：《易》之义谁阴与阳，六画而成章。曲句焉柔，正直焉刚。 六刚无柔，是谓大阳，此天之义也。□□□□□□□□□□□□方。六柔无刚，此地之义。天地相■，气味相取，阴阳流刑，刚柔成 章 。
第二章

万物莫不欲长生而亚死，会心者而台作《易》，和之至也。是故《键》
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□义沾下就，地之道也。用六赣也，用九盈也。盈而刚，故《易》曰“直方大，不习，吉”也。因“不习”而备。故《易》曰“群龙无首吉”也。是故《键》者得□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□畏也。容者，得之疑也，师者，得之栽也。比者，得鲜也。 小蓄者，得之未□也。履者，諈之□行也。益者，上下交矣。妇者，阴阳奸矣，下多阴而紑□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而周，所以 人背也。无孟之卦，有罪而死，无功而赏，所以啬，故□。□之卦，归而强士诤也。嬬□□□□□□□□□知未腾胜也。容失诸□□□□□□□□□□
□□□□□□□□远也。大有之卦，孙位也。大床，小肿而大从，□□
□也。大蓄，兑而诲也。隋之卦，相而能戒也。□□□□□□□□□□□□ 无争而后。??者，得??说，和说而知畏。谨者，得之代■也。家人者，得处也。井者，得之彻也。坸者，□□□□□□□□□□□□□□□□□
□也。丰者，得??之卦，草木??而从于不壹。坸之卦，足而知余。林之卦，自谁不先瞿。观之卦，盈而能乎。赍之卦，善近而□□□□□□□□
□□□□□□□□其??绝诱也。??乎□□□□□□□□忠身失量，故曰
慎而侍也。筮闸■纪，恒言不已。容狱凶得也。劳之??易??者??行 也。损以??也。大床，以卑阴也。归妹，以正女也。既赍者，亨余比贫。??而知路，凡??■也。
第三章


　　子曰：??禁□也。子曰：??既穷□而??“晋如秋如”，所以辟 怒??“不事王侯”，□□之谓也。不求则不足以难??。《易》曰：?? 则危，亲伤□□。《易》曰：“何校则凶，屡校则吉。”此之谓也。子曰：五行□□□□□□□□□□□□用，不可学者也，唯其人而已矣。然其利□
□□□□□□□□□□□□□□□。

第四章


　　赞于神明而生占也，参天雨地而义数也，观变于阴阳而立卦也，发挥于刚柔而生爻也，和顺于道德而理于义也，穷理尽生而至于命□□□□
□□□□□□□理也，是故位天之道曰阴与阳，位地之道曰柔与刚，位人之 道曰仁与义，兼三财两之，六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六画而为章也。天地定立，山泽通气，火水相射，雷风相■，八卦相厝。 数往者顺，知来者逆，故《易》逆数也。
第五章


子曰：万物之义，不刚则不能僮，不僮则无功，恒僮而弗中则 亡 ，此刚之失也。不柔则不静，不静则不安，久静不僮则沉，此柔之失也。是故
《键》之“炕龙”、《壮》之“触蕃”、《句》之“离角”、《鼎》之“折 足”、《酆》之“虚盈”，五■者，刚之失也，僮而不能静者也。《川》之“牝马”、《小蓄》之“密云”、《句》之“适属”、《渐》之“绳妇”、
《肫》之“泣血”，五■者，阴之失也，静而不能动者也。是故天之义刚 建僮发而不息，其吉保功也。无柔■之，不死必亡。僮阳者亡，故火不吉也。地之义，柔弱沉静不僮，其吉保安也。无刚■之，则穷贱遗亡。重阴者沉，故水不吉也。故武之义保功而恒死，文之义保安而恒穷。是故柔而不狂
，然后文而能胜也；刚而不折，然后武而能安也。《易》曰：“直方大， 不习，吉。”□□□之屯于文武也。此《易赞》也。
第六章

子曰：《键》六刚能方，汤武之德也。“潜龙勿用”者，匿也。“见■
在田”也者，德也。“君子冬日键键”，用也。“夕沂若厉，无咎”， 息也。“或■在渊”，隐而能静也。“■■在天”，□而上也。“炕龙有悔”，高而争也。“群龙无首”，文而圣也。《川》六柔相从顺，文之至也。 “君子先迷后得主”，学人之谓也。“东北丧崩，西南得崩”，求贤也。 “履霜坚冰至”，豫□□也。“直方大，不习吉”，□□□也。“含章可贞”，言美诸也。“聒囊，无咎”，语无声也。“黄常元吉”，有而弗发也。“龙 单于野”，文而能达也。“或从王事，无成有冬”，学而能发也。《易》曰“何校”，刚而折也。“鸣嗛”也者，柔而□也。《遁》之“黄牛”，文而知胜矣。《涣》之缘辞，武而知安矣。《川》之至德，柔而反于方。《键》 之至德，刚而能让。此《键》《川》之厽说也。

第七章


　　子曰：《易》之用也，段之无道，周之盛德也。恐以守功，敬以承事， 知以辟患，□□□□□□□□文王之危知，史说之数书，孰能辩焉？《易》曰：又名焉曰《键》。《键》也者，八卦之长也。九也者，六肴之大也。为九之状，浮首兆下，蛇身偻曲，其为龙类也。夫龙，下居而上达者□□
□□□□□□□□而成章。在下为橬，在上为炕。人之阴德不行者，其 阳必失类。《易》曰“潜龙勿用”，其义潜清勿使之谓也。子曰：废则不可入于谋，胜则不可与戒，忌者不可与亲，缴□□□□□□《易》曰：“潜龙 勿用。”“炕龙有悔”，言其过也。物之上■而下绝者，不久大立，必多其咎。《易》曰“炕■有悔”。大人之义不实于心，则不见于德；不单于口， 则不泽于面。能威能泽，谓之■。《易》曰：“见龙在田，科见大人。” 子曰：君子之德也。君子齐明好道，日自见以待用也。见■则僮，不见用 则静。《易》曰：“君子冬日键键，夕沂若厉，无咎。”子曰：知息也，何咎之有？人不渊不■则不见□□□□□□反居其□□。《易》曰：“或■ 在渊，无咎。”子曰：恒■则凶。君子■以自见，道以自成。君子穷不忘达，安不忘亡，静居而成章，首福又皇。《易》曰：“■■在天，利见大人。” 子曰：天□□□□□□□□□□□□□□□文而溥，齐明而达矣。此以■（名，孰能及□《易》曰：“见群■无首。”子曰：让善之谓也。君子群居莫耴首，善而治，何■其和也？龙不侍光而僮，无阶而登，□□
□□□□□□□□□□此《键》之羊说也。□□□□□□□□

第八章

子曰：《易》又名曰《川》，雌道也。故曰“牝马之贞”，童兽也，
《川》之类也。是故良马之类，广前而景后，遂臧，尚受而顺，下安而 静，外又美刑，则中又□□□□□□□□乎昃以来群，文德也。是故文人之义，不侍人以不善，见亚墨然弗反，是谓以前戒后，武夫昌虑，文人缘序。《易》曰“先迷后得主”，学人谓也，何先主之又？天气作□□□□
□□□□其寒不冻，其暑不曷。《易》曰：“履霜坚冰至。”子曰：孙从 之谓也。岁之义，始于东北，成于西南。君子见始弗逆，顺而保■。《易》曰：“东北丧崩，西南得崩，吉。”子曰：非吉石也。其囗囗囗囗与贤之谓 也。武夫又柫，文人有辅，柫不桡，辅不绝，何不吉之又？《易》曰：“直方大，不习，吉。”子曰：生文武也，虽强学，是弗能及之矣。《易》曰： “含章可贞，吉。”言美请之谓也。文人僮，小事时说，大事顺成，知毋过数而务柔和。《易》曰：“或从王事，无成又冬。”子曰：言诗书之谓也。 君子笱得其冬，可必可尽也。君子言于无罪之外，不言于又罪之内，是谓重福。《易》曰：“利永贞。”此《川》之羊说也。

第九章

子曰：《易》之要，可得而知矣。《键》《川》也者，《易》之门户也。
《键》，阳物也。《川》，阴物也。阴阳合德而刚柔有■，以■天地之化。又口能敛之，无舌罪，言不当其时则闭慎而观。《易》曰：“聒囊，无咎。” 子曰：不言之谓也。囗囗囗囗何咎之又？墨亦毋誉，君子美其慎而不自箸也。渊深而内其华。《易》曰：“黄常元吉。”子曰：尉文而不发之谓也。 文人内其光，外其龙，不以其白阳人之黑，故其文兹章。《易》??既没，又爵囗囗囗囗囗囗居其德不忘。“■单于野，其血玄黄。”子曰：圣人信哉！隐文且静，必见之谓也。龙七十变而不能去其文，则文其信于而达神明之德 也。其辨名也，杂而不■，于指《易》囗，衰世之僮与？《易》囗囗囗囗囗囗而察来者也。微显赞绝，巽而恒当，当名辩物，正言巽辞而备。本生仁义，所行以义，刚柔之制也。其称名也少，其取类也多，其指閒，其辞文，其言曲而中，其事隐而单。因赍人行，明失得之报。
第十章


　　《易》之兴也，于中故乎？作《易》者，其又患忧与？上卦九者，赞以 德而占以义者也。《履》也者，德之基也。《嗛》也者，德之■也。《复》也者，德之本也。《恒》也者，德之固也。《损》也者，德之修也。《益》也者，德之誉也。《困》也者，德之欲也。《井》者，德之地也。《涣》者， 德制也。是故占曰：《履》，和而至；《嗛》，奠而光；《复》，少而辨于物；《恒》，久而弗厌；《损》，先难而后易；《益》，长裕而与；《困》
，穷而达；《井》，居其所而迁；《涣》，囗囗囗而救。是故《履》，以果行也；《嗛》，以制礼也；《复》，以自知也；《恒》，以一德也；《损》，以远害也；《益》，以兴礼也；《困》，以辟咎也；《井》，以辩义也；《涣》， 以行权也。子曰：涣而不救，则比矣。

第十一章


　　《易》之为书也难前，为道就■，囗囗囗僮而不居，周流六虚， 上下无常，刚柔相易也，不可为典要，唯变所次，出入又度，外内皆瞿，又知患故，无又师保而亲若父母。印率其辞，楑度其方，无又典常。后非 其人，则道不虚行。□□无德而占，则《易》亦不当。

第十二章


　　《易》之义，赞始反冬以为质，六肴相杂，唯侍物也。是故其初难 知而上易知也，本难知也而末易知也。囗则初如疑之，敬以成之，冬而无咎。囗囗囗囗囗囗囗囗囗修道，乡物巽德，大明在上，正其是非，则囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗占，危哉。囗囗不当，疑德占之，则《易》可用矣。

第十三章


　　子曰：知者观其缘辞而说过半矣。《易》曰：二与四同功而异位，其 善不同，二多誉，四多瞿，近也。近也者，嗛之谓也。《易》曰：柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔若中也。《易》曰：三与五同功异立， 其过□□，三多凶，五多功，贵贱之等??。
帛书《要》

??反疏??矣??至命者也。《易》??明而甚??行其义，长其虑，修其??易矣。若夫祝巫卜筮龟□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□巫之师□□□□□囗无德，则不能知《易》，故君子奠之。
□□□□□□囗囗囗子曰：吾好学而■闻要，安得益吾年乎？吾□焉而 产道，□焉益之，□而贵之，难??危者安其立者也；亡者保其存者也；乱者有其治者也。是故君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱。是以身安而国 家可保也。
   《易》曰：“其亡其亡，■于枹桑。”夫子曰：德薄而立奠，□□鲜不及。《易》曰：“鼎折足，复公莡。”言不胜任也。夫子曰：颜氏之子其庶几乎？见几又不善，未尝弗知；知之，未尝复行之。《易》曰“不远复， 无■诲，元吉。”天地昷，万勿润，男女购请而万物成。《易》曰：“三人行则损一人，一人行则得其友。”言至一也。君子安其身而后动，易其心而后■，定位而后求。君子修此三者，故存也。危以动，则人弗与也；无立而求，则人弗予也。莫之予，则伤之者必至矣。《易》曰：“莫益之，或
系之，立心勿恒，凶。”此之谓也。
    夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。子赣曰：夫子它日教此弟
子曰：“■行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之蔡。”赐以此为然矣。以此言取之，赐缗行之为也。夫子何以老而好之乎？夫子曰：君子言以■方也。前羊而至者，弗祥而好也。察其要者，不起其德。《尚书》多於
矣，《周易》未失也，且又古之遗言焉。予非安其用也。子赣曰：赐闻于夫 子曰：必于□□□□如是，则君子已重过矣。赐闻诸夫子曰：孙正而行义，则人不惑矣。夫子今不安其用而乐其辞，则是用倚于人也，而可乎？子曰： 校哉！赐！吾告女，《易》之道□□□□而不□□□百生之□□□《易》也。故《易》：刚者使知惧，柔者使知刚，愚人为而不忘，做人为而去诈。 文王仁，不得其志以成其虑，纣乃无道，文王作，讳而辟咎，然后《易》始兴也。予乐其知之□□□之□□□予何日事纣乎？子赣曰：夫子亦信其筮乎？子曰：吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。子曰：《易》，我复其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也； 仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？
    孔子■《易》，至于《损》《益》一卦，未尚不废书而叹，戒门弟子曰：二厽子！夫《损》《益》之道，不可不审察也，吉凶之囗也。《益》之为卦也，春以授夏之时也，万勿之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰《益》。《损》者，秋以授冬之时也，万勿之所老衰也，长夕之所至也，故曰产②。道穷□□□□□□□。《益》之始也吉，其冬也凶。《损》之始凶，其冬也吉。《损》《益》之道，足以观天地之变，而君者之事已。是以察于《损》《益》之总者，不可动以忧。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之道也，此谓《易》道。故《易》又天道焉，而不可以日月生辰尽称也，故为之以阴阳。又地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚。又人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故要之以上下。又四时之变焉，不可以万勿尽称也，故为之以八卦。故《易》之为书也，一 类不足以亟之，变以备其请者也，故谓之《易》。又君道焉，五官六府不足尽称之，五正之事不足以至之，而诗书礼乐不□百篇，难以致之。不问于 古法，不可顺以辞令，不可求以志善。能者■一求之，所谓得一而君⑥毕者，此之谓也。《损》《益》之道，足以观得失矣。      
《要》千六百■八。

河洛文化

帛书《缪和》原文

第一章

缪和问于先生曰：请问《易•涣之九二》曰“涣贲亓阶，每亡”此辞吾甚疑焉。请问此之所□（意）？子曰：夫易，明君之用也。吾思不达问，学不上与，言而贸易，先人之道。不然，吾志亦愿之，缪和曰：请毋既此，愿闻亓说。

子曰：涣者，散也。贲阶，几也；时也。古之君子时福至则进取，时亡则以让。夫时至而能既焉，散走亓时，唯恐失之，故当亓时而弗能用也，至于亓失之也。唯欲为人用，动可得也才！将何无每之又？受者，昌贲福而弗能蔽者，穷乎福者死，故亓在《诗》也，曰：“女弄，不敞衣裳，士弄，不敞车辆。”无千岁之国，无百岁之家，无十岁之能。夫福之于人，既焉，不可得而贲也。故曰：贲福又央。圣人知福之难得而贲也，是以又矣，故《易》曰：“涣贲亓阶，每亡”，故□（此）言于能贲亓时，悔之亡也。

第二章

谬和闻于先生曰：凡生于天下者，无愚知贤不宵，莫不愿利达显荣。今《周易》曰：“困，亨；贞大人吉，无咎；又言不信。”敢问大人何吉于此乎？

子曰：此圣人之所重言也，曰：“又言不信”。凡天之道壹阴壹阳，壹短壹长，壹晦壹明。夫人道尤之，是故汤□□（囚而）王，文王絇于羑里，（秦缪公困）于殽，齐桓公辱于长勺，越王勾践困于会稽。晋文君困于骊氏。古古至今，柏天之君。未尝困而能□□□□□□□也乎？困之□为达也，亦猷□□□□□□□□□□□□□□□□□□□故《易》曰：“困，亨；贞，大人吉，无咎，又言不信。”此之胃也。

第三章

缪和问于先生曰，吾年岁猷少，忘□□□□□□□□敢失忘吾冬。

子曰：何□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□《书》《春秋》《诗》《语》盖□纽而利害异□□□□□□□□□□□□□□□□□□者，莫不愿安□□□是□□□□□□□□□□□□□□□□《易.嗛之九三曰》：“劳嗛，君子又冬，吉。”□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□以仓下，故□□禹之取天下也，当此卦也。禹□其四枝，苦亓身□，至于□足，无望烦色□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而黑□□□号圣君，亦可胃冬矣。吉孰大焉。故曰：“劳嗛，君子又冬，吉。”不亦宜乎？今又之大君及至求□□□□□□□□亓□□纷白黑污□□□□□□□□□□□□□非能焉而又功名于天下者，殆无又矣，故曰“劳嗛，君子又冬，吉。”此之胃也。


第四章

缪和问先生曰：吾闻先君亓□□□□发号施令于天下也，皎焉若□□□□□世循者不惑眩焉。今《易.丰之九四》曰：“丰亓剖，日中见斗，遇亓夷主，吉。”何胃也？


子曰：丰者，大也。剖者，小也。此言小大之不惑也。盖君子为（爵）立赏庆也，若（礼）執然。大能□细，故上能使下，君能令臣，是以动则又动，（静）则又名，列執必奠，赏禄甚厚，能弄傅君而国不损敝者。盖无又矣。“日中见斗。”夫日者，君也。斗者，臣也。日中而斗见，君将失亓光矣，日中斗见，几失君之德矣。遇者，见也。见夷主者，亓始梦兆而亟见之者也，亓次秦缪公，荆庄，晋文、齐桓是也。故易曰：“丰亓剖，日中见斗，遇亓夷主，吉。”此之胃也。

第五章

吕昌问先生曰：《易.屯之九五》曰：“屯亓膏，小贞吉，大贞凶。”将何胃也？

夫《易》，上圣之治也。古君子处尊思卑，处贵思贱，处富思貧，处乐思劳，此四者，足以长又亓立，名与天地俱。今《易》曰“屯亓膏”，此言字闰者也。夫处上立者，自利而不自血下，小之猷可，大之必凶，且夫君国又人而厚俭，致正以自封也，而不□亓人，此除也。夫能见亓将□□□□□未失，君子之道也。亓小之吉，不亦宜乎？物未梦兆而先知之者，圣人之志也，三代所以治亓国也。故《易》曰：“屯亓膏，小贞吉，大贞凶。”此之胃也。

第六章

吕昌问先生曰：天下之士皆欲会□□□□□□□楼与以相高也，以为至是也。今《易.涣之ls》曰：“散亓群，元吉”此何胃也？

子曰：异才！天下之士所贵，夫涣者散，元者善之始也，吉者百福之长也。散亓群党，□使□□□□□□□□□□比□相誉以夺君明，此古亡国败家之法也。明君之所行罚也，将何“元吉”之又矣！吕昌曰：吾闻类大又焉耳，而未能以辨也。愿先生少进之以明少者也。子曰：明君□□□□□□□□然，立为刑辟，以散亓群党，执为赏庆爵列以劝天下群臣黔首男女。夫人渴力尽知归心于上，莫敢傰党侍君，而王将求于人矣。亓曰“涣亓群元吉”，不亦宜乎？故诗曰：“嘒彼小星，参五在东，潇潇宵正，蚤夜在公，寔命不犹。”彼此之胃也。

第七章

吕昌问先生曰：夫古之君子，亓思虑举措也，内得于心，外度于义，外内合同，上顺天道，下中地理，中适人心，神□□□□□□□□□昔之闻。今《周易》曰：“蒙，亨。非我求童蒙，童蒙求我，初筮吉，再三读，读则不吉，利贞。”以昌之私，以为夫设身无方，思虑不察，进根无节，读焉则不吉矣，而能亨亓利者，古又之乎？

子曰□□□□□□□也，而又不然者。夫内之不咎，外之不逆，昔昔然能立志于天下，若此者，成人也。成人也者，世无一夫，岂可强及舆才？故言曰：古之马及古之鹿，今之马今之鹿。夫任人□过，亦君子□。吕昌：若子之言，则《易.蒙》上矣。子曰：何必若此，而不可察也。夫蒙者，然少未又知也。凡物之少，人之所好也。故曰：“蒙，亨”。“非我求童蒙，童蒙求我”者，又知能者，不求无能者，无能者求又能者。故曰：“非我求童蒙，童蒙求我” “初筮吉”者，闻亓始而知亓冬，见亓本而知亓末。故曰“初筮吉”。“再参读，读则不吉”者，反复问之而读，读弗敬。故曰：“不吉”。弗知而好学，身之赖也，故曰“利贞”。 □□□□仁义之道也。虽弗身能，岂能巳才！日夜不休，冬身不倦，日日载载，必成而后止。故《易》曰：“蒙，亨。非我求童蒙，童蒙求我，初筮吉，再三读，读则不吉，利贞。”此之胃也。

第八章

吴孟问先生曰：《易.中复之九二》亓辞曰：“鸣颧在阴，亓子和之，我有好爵，吾与壐赢之”何胃也？
子曰：“夫《易》，圣君之所尊也，吾庸与焉乎？吴子曰：亚又然！愿先生式略之，以为毋忘，以匡弟子所疑。子曰：□□□□者，所独擅也，道之所见也，故曰“在阴”。君者，人之□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□盈不敬则不傅，不傅则□□□□□□□□□□□□之父母。人者，君之子也。君发号出令，士今以死力襄之。故曰“亓子和之”。“ 我又好爵，吾与壐赢之”者，夫爵禄在君，在人君□□□□□□□□□□亓人也，欣焉而欲利之，忠臣之事亓君也，驩然而欲明之，驩忻交迥，此□王之所以君天下也。故易曰“鸣鹤在阴，亓子和之，我有好爵，吾与尔赢之”亓此之胃乎？

第九章

庄但问于先生曰：敢问於古今之世闻学谈说之士君子，所以皆牧焉，劳亓四枳之力，渴亓腹心而虑者，显非安乐而为之也。以但之私心论之，此大老求尊严显贵之名，细老欲富厚安乐之实。是以皆行（则）必勉，轻奋亓所毂，幸于天下者，殆此之为也。今《易.嗛之初六》亓辞曰：“嗛嗛君子，用涉大川，吉。”将何以此论也？

子曰：夫多尊显者，亓心又不足者也。君子不然，畛焉不自明也，耻也不自尊，□□世□。《嗛之初六》，《嗛之明夷》也。耻人不敢又立也耳，以又知为无知也，以又能为无能也，以又见为无见也。动焉无取盈也，以使亓下，所以治人请。牧，群臣之伪也。□君子者，天□□□然以不□□于天下，故奢多广大，游乐之乡不敢渝亓身焉。是以上下驩然归之而弗猒也。“用涉大川吉”者，夫《明夷》，《离》下而《川》上。川老，顺也。君子之所以折亓身者，明察所以□□。是以能晓致天下之人而又之。且夫《川》者，下之为也。故曰“用涉大川，吉。”子曰：能下人若此，亓吉也。不亦宜乎？舜取天下也，当此卦也。子曰：聪明睿智受以愚，博闻强识守以浅，尊禄贵官守以卑，若此，故能君人。非舜亓孰能当之？

第十章

张射问先生曰：自古至今，天下皆贵盛盈，今《周易》曰：“嗛，亨。君子又冬。”敢问君子何亨于此乎？

子曰：此问是也。□□□之执，列爵立之尊，明厚赏庆之名，此先君之所以勸亓力也。豊盈，彼亓贵之地，此非耻君之所责也。夫耻君卑胮屈貌以舒孙，以下亓人，能至天下之人而又之。非耻君，亓孰能以此冬？子曰：天之道槀高神明而好下，故万物归命焉。地之道静博以尚而安卑，故万物得生焉。耻君之道尊严睿知而弗以骄人，嗛然比德而好后，故□□□□□。《周易》曰：“溓，亨，君子又冬。”

子曰：嗛者，溓然不足也。亨者，嘉好之会也。夫君人者以德下亓人，人以死力报之。亓亨也，不亦宜乎？子曰：天道毁盈而益嗛，地道消盈而流嗛，鬼神害盈而福嗛，人道亚盈而好溓。溓者，一物而四益者也。盈者，一物而四损者也。故耻君以为豊者，是以盛盈使祭服忽，屋成加茁，宫成杒隅。溓之为道也，君子贵之。故曰：“溓，亨，君子又冬。”□□□□□□下，非君子，亓孰当之？

第十一章

李平问先生曰：《易.归妹之上六》曰：“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”将以辞，是何明也？

子曰：此言君臣上下之求者也。女者，下也。士者，上也。承者，下□于上也。刲者，上求于下也。羊者，众也，血者，恤也。攸者，所也。夫贤君之为列执爵立也，□实承群臣，荣亓列，乐亓实，夫人尽忠于上，亓于小人也，必谈博知亓又无，而□□□□□□□乐，以承上求，故可长君也，贪乳之君不然，群臣虚立，皆又外志，君无赏罚以劝之。亓于小人也，赋敛无根，嗜欲无猒，征求无时，财尽而人力屈，不朕上求。众又□□□□□□□□□□□□亓国，以及亓身也。夫明君之畜亓臣也，不虚忠臣之事，亓君也又实，上下迥实，此所以长又令名于天下也。夫忠言请爱而实弗修，此鬼神之所疑也，而况人乎？将何所利？《易》曰：“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”此之胃也。孔子曰：夫无实而承之，无血而卦之，不亦不知乎？且乎求于无又者，此凶之所产也，善乎胃□无所利也。

第十二章

子曰：君人者又大德于臣而不求亓报，则不□要，晋、齐、宋之君是也。臣人者又大德于君而不求亓报□□□□□□□□□□□□□□□□王子比干五不可不求子□是也。君人者又大德于臣而不求亓报，□道也。臣者又大德于君而不求亓报，列道也。是故圣君求报于人，士饶壮而不能，□□□□□□□□□□□□□□□□□也□□□□者又大德于众而不求亓报□□□□□□□□□□□也□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，此之胃也，不身□□□□□□□□□□□□□亓在《易》也，《復之六二》曰：“休復，吉。”则此言以□□□而□□□□□□□□□□□□□□□□□□□何吉之有矣？子曰：善道光君□□此□言之本也。□□□□□□□□□□□□□□□□□正之成也。故人□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□“食旧德，贞厉。或从王事，无成。”子曰□□□□□□□□□□□□□□□□□□食旧德以自□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，不亦宜乎？故《易》曰：“食旧德，贞厉。或从王事，无成。”

第十三章

子曰：《恒之初六》曰：“瓊（此字去掉王字边旁，下同）恒，贞凶，无攸利。”（今本周易中：初六 浚恒，贞凶，无攸利。）

子曰：瓊治□□□□□□□□猷恐人之不贤也，故亓在《易》卦曰：“瓊恒，贞凶，无攸利。”

子曰：《恒之九三》曰“不恒亓德，或承之羞，贞蔺。”

子曰：“不恒其德”言亓德行之无恒也。德行无道则亲疑无□（信），亲疑无□□□□□□□□不蔺，故曰“不恒亓德，或承之羞，贞蔺。”

子曰：《恒之九五》曰“恒亓德，贞，妇人吉，夫子凶。”妇德一，人之为，不可以又它。又它矣，凶□产焉。故曰“恒亓德，贞，妇人吉。”亓男德不刚，□□又祸，德必立而好比于人，贤不宵人得亓宜□，则吉；自恒也，则凶。故曰：“恒亓德，贞，妇人吉，夫子凶。”

第十四章

子曰：《川之六二》曰：“直方大，不习，无不利。”子曰：直方者，知之胃也。不习者，□□之胃也。无不利者，无过之胃也。夫赢德以与人过，则失人和矣，非人之所习也，则近害矣。故曰：“直方大，不习，无不利。”

第十五章

汤之巡守东北，又火。曰：彼何火也？又司对曰：渔者也。汤遂□□□又司歃之曰：“古者蛛蝥作罔，今人之缘序，左者右者，尚者下者，衝突乎土哉，皆来吾罔。”汤曰：“不可！我教子歃之曰：古者蛛蝥作罔，今人之缘序，左者使左，右者使右，尚者使尚，下者使下，吾取亓犯命者。”诸侯闻之曰：汤之德及禽兽鱼鳖矣，故共皮敞以进者廿又余国。《易》卦亓义曰：“显比，王用参殴，失前禽，邑不戒，吉。”此之胃也。

第十六章

西人举兵侵魏野，□□□□□□□□而遂出见诸大夫。过段干木之闾而式。亓仆李义曰：义闻之，诸侯无财而后财，今吾君先身而后财，何也？文侯曰：段干木富乎德，我富于财；段干木富于义，我富于地。德而不吾为者也，若何我过而弗式也？西人闻之，曰：我将伐无道也，今也文候尊贤□□□□□兵□□□何何而要之，局而□之，狱狱吾君敬女，而西人告不足。《易》卦亓义曰：“又覆慧心，勿问元吉，又復惠我德”也。

第十七章

吴王夫差攻，当夏，太子辰归冰八管。君问左右：冰□□□□□□□□注冰江中上流，与士饮其下流，江水未加清，而士人*大悦。斯罍为三队，而出系荆人，大败之，袭亓郢，居其君室，徒亓祭器。察之，则从八管之冰始也。《易》卦亓义曰：“鸣嗛，利用行师征国。”

第十八章

越王勾践即已克吴，环周而欲均荆方城之外。荆王闻之，恐而欲予之。左史倚相曰：天下吴为强，以戊戔吴，亓锐者必尽，其余不足用也。是知晋之不能践尊□齐之不能隃驺鲁而与我争吴也，是恐而来观我也。君曰：若何则可？左史倚相曰：请为长毂五百乘，以往分于吴地。君曰：若。遂为长毂五百乘以往分于吴地其先君作□而不取者，请为君取之。日旦，越王曰：天下吴为强，吾既戔吴，亓余不足以辱大国。士人请辤。又曰：人力所不至，周车所不达，请为君取之！王胃大夫重曰：吴人□□□不退兵。重曰：不可！天下吴为强，以我戔吴，吾锐者既尽，亓余不足用也，而吴众又未可趋也，请与之分于吴地，遂为之封于南巢至于北蔪南北一百里，名之曰倚相之封。《易》卦亓义曰：“睽孤，见縣豕负凃，载鬼一车，先张之挀，后说之壶。”此之胃也。

第十九章

荆庄王欲伐陈，使沈尹树往观之。沈尹树反，至令曰：亓城廓修，亓仓实，亓士好学，亓妇人组俟。君曰：如是则陈不可伐也。城廓修，则亓守固也；仓廪实，则人食足也；亓士好学，必死上也；亓妇组俟，必财足也。如是则陈不可伐也。沈尹树曰：彼若若君之言则可也。彼与君之言之异。城廓修，则人力渴矣，亓仓廪实，则□□之人也；亓士好学，则又外志也；亓妇组俟，则士禄不足食也。故曰：陈可伐也，遂举兵伐陈，克之。《易》卦亓义曰：“入于左腹，获明夷之心，于出门庭。”

第二十章

赵简子欲伐卫，使史黑往睹之，期以三十日，六十日后反，简子大怒，以为又外志也，史黑曰：吾君殆乎大过矣！卫使蘧伯玉相，子路为辅，孔子客焉，史子突焉，子赣出入于朝而莫之留也。此五人也一治天下者也，而皆在卫，□□□□□□□□□又是心者，侃□□而伐之乎？《易》卦亓义曰：“观国之光，利用宾于王。”《易》曰：“童童往来”，仁不达也；“不克征”，义不达也；亓行塞，道不达也；不明晦，明不达也。□□□□，仁达矣；□□□□，义达矣；自邑告命，道达矣；观国之光，明达矣”（缪和）

河洛文化

帛书《缪和》古今对照
第一章
缪和问于先生曰：请问《易•涣之九二》曰“涣贲亓阶，每亡”此辞吾甚疑焉。请问此之所□（意）？子曰：夫易，明君之用也。吾思不达问，学不上与，言而贸易，先人之道。不然，吾志亦愿之。缪和曰：请毋既此，愿闻亓说。
缪和问先生说：请教《周易》中涣卦的九二爻。九二爻爻辞：“涣贲亓阶，每亡” （通行本作：“九二：涣奔其机，悔亡。”）这句爻辞我很不明白。请问这爻辞是什么意思？先生说：《周易》历来是帝王之学，只有太卜才真正明白。我的思维能力不如太卜，学习《周易》也并不是很努力、很用功，所以，解释时比较随便，前后矛盾，不足以跟你们讲授《周易》的道理。不是这样的话，我心里也很愿意跟你们讲讲。谬和说：请不要如此客气，我愿意听听你的见解。
子曰：涣者，散也。贲阶，几也；时也。古之君子时福至则进取，时亡则以让。夫时至而能既焉，散走亓时，唯恐失之，故当亓时而弗能用也，至于亓失之也。唯欲为人用，动可得也才！将何无每之又？受者，昌贲福而弗能蔽者，穷乎福者死，故亓在《诗》也，曰：“女弄，不敞衣裳，士弄，不敞车辆。”无千岁之国，无百岁之家，无十岁之能。夫福之于人，既焉，不可得而贲也。故曰：贲福又央。圣人知福之难得而贲也，是以又矣，故《易》曰：“涣贲亓阶，每亡”，故□（此）言于能贲亓时，悔之亡也。
先生说：说：涣的意思就是涣散。贲阶，就是机遇，时机。古代的君子时机到了，福运到了就刻意进取，时机消失就躲避退让。他们时机到了能够抓住，时机消失就及时散开、退走，唯恐失去时机。所以有的人在机遇、时运来临时不能及时掌握机会，直到机遇擦肩而过，失之交臂。都想抓住机遇，要刻意进取才行！自己抓不住机遇，为什么还要经常后悔不已呢？能抓住机会的，鸿运当头，昌盛的福运是根本遮挡不住的，能一生享福，直到老死，所以在《诗》中说：“女子打扮美容，不能在衣服上太过炫耀。男人得意出行，不要过度装饰车辆。”世界上没有千年不亡的国家，没有百年兴盛的人家，十年一大运，其实没有能够连续十年顺顺利利，春风得意的，福运对于每个人，得到了，或者过去了，不可能再重复了。所以说：祈求多福，福运不是靠求神拜佛求来的。君子知道福运难得难于把握，更不要说一再来临，所以《易》说：“解决涣散的情形在于及时抓住机遇，这样才不会后悔。”所以这句话的意思就是及时抓住时机、机遇，才不会后悔莫及。

河洛文化

第二章
谬和闻于先生曰：凡生于天下者，无愚知贤不宵，莫不愿利达显荣。今《周易》曰：“困，亨；贞大人吉，无咎；又言不信。”敢问大人何吉于此乎？
缪和说：我听先生说，凡出生在这个世界上的人，天性没有愚笨和聪明之分，也没有什么贤良和不肖之分，没有一个不想飞黄腾达、荣耀显贵。现在周易说：“困的意思是亨通，通泰；卜问君子、大人之事吉利，没有灾难。又说这个时候说话没有人听信。”敢问君子、大人怎么占得此卦为吉利呢？
子曰：此圣人之所重言也，曰：“又言不信”。凡天之道壹阴壹阳，壹短壹长，壹晦壹明。夫人道尤之，是故汤□□（囚而）王，文王絇于羑里，（秦缪公困）于殽，齐桓公辱于长勺，越王勾践困于会稽。晋文君困于骊氏。古古至今，柏天之君。未尝困而能□□□□□□□也乎？困之□为达也，亦猷□□□□□□□□□□□□□□□□□□□故《易》曰：“困，亨；贞，大人吉，无咎，又言不信。”此之胃也。
先生说：这就是圣人重视言而有信的原因，这里说：“这个时候虽然直言却无人听信”。凡天之道表现为一阴一阳之消长变化，阳长则阴短，阴长则阳短，阴晦则阳明。人间的道理更是如此，所以汤王被夏桀囚于夏台，周文王被商纣软禁在羑里，秦缪公兵败被困于殽地。齐桓公败于鲁国，受辱于长勺。越王勾践被吴王夫差的兵马困在会稽，晋文君被骊氏陷害流亡在外十九年。从古至今，被困之圣人志向不灭最后反而显达，也好像………………所以《周易》说：“困，亨通；卜算得此卦，君子、大人吉利，没有什么灾难，只是直言无人听信。”就是这个意思。