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楼主: 河洛文化

帛书《周易》导读

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 楼主| 发表于 2017-10-17 11:02:51 | 显示全部楼层
第三章
缪和问于先生曰,吾年岁猷少,忘□□□□□□□□敢失忘吾冬。子曰:何□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□《书》《春秋》《诗》《语》盖□纽而利害异□□□□□□□□□□□□□□□□□□者,莫不愿安□□□是□□□□□□□□□□□□□□□□《易.嗛之九三曰》:“劳嗛,君子又冬,吉。”□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□以仓下,故□□禹之取天下也,当此卦也。禹□其四枝,苦亓身□,至于□足,无望烦色□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而黑□□□号圣君,亦可胃冬矣。吉孰大焉。故曰:“劳嗛,君子又冬,吉。”不亦宜乎?今又之大君及至求□□□□□□□□亓□□纷白黑污□□□□□□□□□□□□□非能焉而又功名于天下者,殆无又矣,故曰“劳嗛,君子又冬,吉。”此之胃也。
缪和问先生说:我年纪还小………………(缺损太多,大意是缪和向先生请教《周易》中嗛卦的九三爻。九三爻爻辞:“劳嗛,君子又冬,吉。” 通行本作:“九三:劳谦君子,有终吉。”先生则以大禹治水为例说明能与民一起辛苦劳作而又谦虚的君子,最后能大吉大利,万民敬服。)
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 楼主| 发表于 2017-10-17 11:03:39 | 显示全部楼层
第四章
缪和问先生曰:吾闻先君亓□□□□发号施令于天下也,皎焉若□□□□□世循者不惑眩焉。今《易.丰之九四》曰:“丰亓剖,日中见斗,遇亓夷主,吉。”何胃也?
缪和问先生说:我听说先王……发号施令统治天下,光明正大好像……世界上遵循先王号令的人不感到疑惑晕眩。现在《周易》中丰卦九四爻说:“太阳被遮蔽,太阳中看到斗星,预示出现了新君,吉利。”这是为什么?
子曰:丰者,大也。剖者,小也。此言小大之不惑也。盖君子为(爵)立赏庆也,若(礼)執然。大能□细,故上能使下,君能令臣,是以动则又动,(静)则又名,列執必奠,赏禄甚厚,能弄傅君而国不损敝者。盖无又矣。“日中见斗。”夫日者,君也。斗者,臣也。日中而斗见,君将失亓光矣,日中斗见,几失君之德矣。遇者,见也。见夷主者,亓始梦兆而亟见之者也,亓次秦缪公,荆庄,晋文、齐桓是也。故易曰:“丰亓剖,日中见斗,遇亓夷主,吉。”此之胃也。
先生回答说:丰,是大的意思,剖,是指小的东西。这句话是说大、小要能区分。君王定官职爵位是为了赏赐庆贺功臣。这是礼制的规定,君王有对大臣升迁、降职之权,能使大的变小,所以上级能指挥下级,国君能够命令臣子。所以行动有功得以升迁,静而专守者能得好名声。执掌权力的必定得到尊重,君王赏赐的俸禄很厚,如果是专门戏弄辅助重臣的君王当政,国家没有不衰落的,从来没见过。“日中见斗。”这句话中的“日”,就是代表君王,“斗” 代表臣子。日中见斗,原来的君王将要失去它的光辉了,这是君王失德的征兆。遇者,看到。见夷主者,是他曾经在梦中得到征兆而又非常想见到的新主。曾经有过的秦缪公、楚庄王、晋文帝、齐桓公都是。所以《周易》说:“丰亓剖,日中见斗,遇亓夷主,吉。”就是这个意思。
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 楼主| 发表于 2017-10-24 10:50:07 | 显示全部楼层
第五章
吕昌问先生曰:《易.屯之九五》曰:“屯亓膏,小贞吉,大贞凶。”将何胃也?夫《易》,上圣之治也。古君子处尊思卑,处贵思贱,处富思貧,处乐思劳,此四者,足以长又亓立,名与天地俱。今《易》曰“屯亓膏”,此言字闰者也。夫处上立者,自利而不自血下,小之猷可,大之必凶,且夫君国又人而厚俭,致正以自封也,而不□亓人,此除也。夫能见亓将□□□□□未失,君子之道也。亓小之吉,不亦宜乎?物未梦兆而先知之者,圣人之志也,三代所以治亓国也。故《易》曰:“屯亓膏,小贞吉,大贞凶。”此之胃也。
吕昌问先生说:“《周易》中屯卦九五爻说:只知收敛财物,对贪小者是吉利的。对要成就大事业的人来说,是不得人心的,非常不吉利。”这如何理解?
(先生回答说:)《周易》是上古君王用以治国的。古代的君王处于尊贵的地位经常想到下面的臣子和民众,处于高贵的位子想到卑贱的人,处在富有的生活中想到贫苦的人,处于安乐之中想到劳苦的人,这四点,足以使他们长久地立国,名声和天地一样长久流传。现在《周易》说:“屯亓膏”,这句话是说自私自利的人。处于上位的人,只知自己图利,不知体恤下民,小动作还可以,大肆搜刮必定会遇到凶难。君王、国家要使民得以温饱又能知道节俭,教育大家走正道而且能自给自足,而不需要依赖别人,这是原则。谁能见到…………不失,这是君子之道,适合于小人的吉利,不是很好、很适宜吗?事情还没有征兆而能事先预见到,这是圣人所希望的,尧、舜、禹三代就是因此得以长久维持。所以《周易》说:“屯亓膏,小贞吉,大贞凶。”就是这个意思。
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 楼主| 发表于 2017-10-24 15:57:48 | 显示全部楼层
河洛文化 发表于 2017-10-24 10:50
第五章
吕昌问先生曰:《易.屯之九五》曰:“屯亓膏,小贞吉,大贞凶。”将何胃也?夫《易》,上圣之治也 ...

第六章
吕昌问先生曰:天下之士皆欲会□□□□□□□楼与以相高也,以为至是也。今《易.涣之六四》曰:“散亓群,元吉”此何胃也?子曰:异才!天下之士所贵,夫涣者散,元者善之始也,吉者百福之长也。散亓群党,□使□□□□□□□□□□比□相誉以夺君明,此古亡国败家之法也。明君之所行罚也,将何“元吉”之又矣!吕昌曰:吾闻类大又焉耳,而未能以辨也。愿先生少进之以明少者也。子曰:明君□□□□□□□□然,立为刑辟,以散亓群党,执为赏庆爵列以劝天下群臣黔首男女。夫人渴力尽知归心于上,莫敢傰党侍君,而王将求于人矣。亓曰“涣亓群元吉”,不亦宜乎?故诗曰:“嘒彼小星,参五在东,潇潇宵正,蚤夜在公,寔命不犹。”彼此之胃也。
吕昌问先生说:天下之士都要会见…………像高楼一样,以为这种说法是对的。现在《周易》涣卦六四爻说:“涣其群,元吉。”这是什么意思?先生夸奖说:天才!天下有能力的人才为君王所重用,但散开了就没用。元的意思是良好的开端,吉是指的最高的福运。散开结党营私的人群,……使…………互相吹捧以蒙蔽君王的明智,这是古代已经发生过的亡国败家的做法。明君所行的是处罚,怎么又说是元吉呢!吕昌说:我听说类似的情形现在也有很多、经常出现,但是常常不能及时辨察。希望先生稍微讲解一下,使我这样的年轻学生懂得其中的道理。先生说:圣明的君王…………然,建立法制,以涣散结党营私的人,执行赏赐、庆贺、加以爵位,以此来劝教天下群臣和普通男女百姓。使他们都能尽心竭力的归心于君王,不敢结党营私,诚意侍君。这使君王必须从臣子和百姓的利益方面来思考的,也是为了政权稳定而有求于人。这里说:“涣其群,元吉。”不是很适宜吗?所以诗经里说:“像微光闪闪的小星星,三三五五的出现在东方。常常匆匆忙忙的连夜奔走,只为官家的号令而奔走,这些人的命运与贵人不相同。”也是说的这个意思。
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 楼主| 发表于 2017-11-7 01:51:19 | 显示全部楼层
第七章
吕昌问先生曰:夫古之君子,亓思虑举措也,内得于心,外度于义,外内合同,上顺天道,下中地理,中适人心,神□□□□□□□□□昔之闻。今《周易》曰:“蒙,亨。非我求童蒙,童蒙求我,初筮吉,再三读,读则不吉,利贞。”以昌之私,以为夫设身无方,思虑不察,进根无节,读焉则不吉矣,而能亨亓利者,古又之乎?子曰□□□□□□□也,而又不然者。夫内之不咎,外之不逆,昔昔然能立志于天下,若此者,成人也。成人也者,世无一夫,岂可强及舆才?故言曰:古之马及古之鹿,今之马今之鹿。夫任人□过,亦君子□。吕昌:若子之言,则《易.蒙》上矣。子曰:何必若此,而不可察也。夫蒙者,然少未又知也。凡物之少,人之所好也。故曰:“蒙,亨”。“非我求童蒙,童蒙求我”者,又知能者,不求无能者,无能者求又能者。故曰:“非我求童蒙,童蒙求我” “初筮吉”者,闻亓始而知亓冬,见亓本而知亓末。故曰“初筮吉”。“再参读,读则不吉”者,反复问之而读,读弗敬。故曰:“不吉”。弗知而好学,身之赖也,故曰“利贞”。 □□□□仁义之道也。虽弗身能,岂能巳才!日夜不休,冬身不倦,日日载载,必成而后止。故《易》曰:“蒙,亨。非我求童蒙,童蒙求我,初筮吉,再三读,读则不吉,利贞。”此之胃也。
吕昌问先生说:古代的君子,他深思熟虑举止得当,内发乎于真心,与人交往行为合乎礼义,表面与内心一致,往高处说符合天道,往下看适应环境,取其中则符合人心。神…………过去听说。现在《周易》说:“蒙卦,亨通。不是我要寻求蒙昧幼稚的人,而是蒙昧幼稚的人求我为他们解答疑难。蒙昧无知的人不求发蒙,去卜筮,第一次占筮会得到解答,但一再求筮就是冒渎神明,冒渎神明是为不敬,不会得到正确的答案。所以要采取正确的做法。”以我私下的想法,认为那些立身无方,思虑不清,进退没有节制,一再冒渎肯定是不吉利的,但这些人常常能亨通并且得利,古代又是怎样的呢?
先生答道:…………也,但其实并不以为然。一个人内心没有不好的念头,对外也不逆势而为,每每想的是要有志于天下,像这样的人,可以称作成熟、得道的成人了,这样的人,世界上很少见,怎么能强求大批出现呢?所以老话说:要知道古代的马古代的鹿,就看看现在的马和鹿。选择人才古今一样,所以任人不要苛求,也是君子一德。
吕昌说:以你的说法,这就是《周易》蒙卦的主要意思。
先生说:何必这样讲,而不去仔细想想呢。说蒙昧无知的人,往往是年少又没有受过什么教育的人。大凡事物少见,才会引起他们的好奇心,所以说:“蒙,亨。” “非我求童蒙,童蒙求我”的意思,指有知识的人不会去求教蒙昧无知的人,蒙昧无知的人才要求教有知识的人。所以说:“非我求童蒙,童蒙求我”“初筮吉”,是指万事开头难,知道、听说了他的开头就可知道他的结局,看透了他的本质就可以知道他行事的细节。所以说“初筮吉”。“再三读,读则不吉”的意思,反复地求反复地问叫亵渎,亵渎是一种不尊重人、神的行为,所以说“不吉”。知识缺乏但如果能够好学,这是立身之本,所以叫“利贞”……这就是仁义之道。不提高自身的才能,怎么能够成为人才!学而不厌,日夜不停,终身不倦,这样一天天一年年努力,必定能够成功,后来居上。所以《周易》说:“蒙,亨。非我求童蒙,童蒙求我,初筮吉,再三读,读则不吉,利贞。”就是这个意思。
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 楼主| 发表于 2017-11-7 01:52:37 | 显示全部楼层
第八章
吴孟问先生曰:《易.中复之九二》亓辞曰:“鸣颧在阴,亓子和之,我有好爵,吾与壐赢之”何胃也?子曰:“夫《易》,圣君之所尊也,吾庸与焉乎?吴子曰:亚又然!愿先生式略之,以为毋忘,以匡弟子所疑。子曰:□□□□者,所独擅也,道之所见也,故曰“在阴”。君者,人之□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□盈不敬则不傅,不傅则□□□□□□□□□□□□之父母。人者,君之子也。君发号出令,士今以死力襄之。故曰“亓子和之”。“ 我又好爵,吾与壐赢之”者,夫爵禄在君,在人君□□□□□□□□□□亓人也,欣焉而欲利之,忠臣之事亓君也,驩然而欲明之,驩忻交迥,此□王之所以君天下也。故易曰“鸣鹤在阴,亓子和之,我有好爵,吾与尔赢之”亓此之胃乎?
吴孟问先生说:《周易》中中孚九二爻说:“鹤在阴暗处鸣叫,它的子类会和鸣,聚集到一起,我有好的酒杯,和朋友一起饮酒”这是什么意思啊?
先生说:“《周易》,是圣明的君王都很尊重的经典,像我这样的平庸之辈怎么能理解呢?”吴子说:这样我更没有话可说了,还是请先生简略地说几句,使弟子不会忘记,纠正弟子心中的疑惑。
先生说:“……者,是单独擅长的,道的道理从中可见,所以叫做“在阴”,君王,人的………………………………………………………………………骄傲自满不敬重人的就不会传授,不传授则……………………的父母啊。人,都是君王的子民。君王一旦发号施令,当官的、老百姓都以死力相助。这就叫“亓子和之”, “我有好爵,吾与壐赢之”的意思是,爵位、俸禄的赏赐之权在国君,在人君,不……………………其人也,欣然争取得到君王的赏赐,忠臣为君王行事,兴奋、高兴得急于想让君王明白。君臣都能欣然相处,这就是一国之王最终能君临天下的原因。所以《周易》说:“鸣鹤在阴,亓子和之,我有好爵,吾与壐赢之。”就是这个意思。
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 楼主| 发表于 2017-11-7 01:53:33 | 显示全部楼层
第九章
庄但问于先生曰:敢问於古今之世闻学谈说之士君子,所以皆牧焉,劳亓四枳之力,渴亓腹心而虑者,显非安乐而为之也。以但之私心论之,此大老求尊严显贵之名,细老欲富厚安乐之实。是以皆行(则)必勉,轻奋亓所毂,幸于天下者,殆此之为也。今《易.嗛之初六》亓辞曰:“嗛嗛君子,用涉大川,吉。”将何以此论也?子曰:夫多尊显者,亓心又不足者也。君子不然,畛焉不自明也,耻也不自尊,□□世□。《嗛之初六》,《嗛之明夷》也。耻人不敢又立也耳,以又知为无知也,以又能为无能也,以又见为无见也。动焉无取盈也,以使亓下,所以治人请。牧,群臣之伪也。□君子者,天□□□然以不□□于天下,故奢多广大,游乐之乡不敢渝亓身焉。是以上下驩然归之而弗猒也。“用涉大川吉”者,夫《明夷》,《离》,下而《川》上。川老,顺也。君子之所以折亓身老,明察所以□□。是以能晓致天下之人而又之。且夫《川》者,下之为也。故曰“用涉大川,吉。”子曰:能下人若此,亓吉也。不亦宜乎?舜取天下也,当此卦也。子曰:聪明睿智受以愚,博闻强识守以浅,尊禄贵官守以卑,若此,故能君人。非舜亓孰能当之?
庄但问先生说:请问先生,古今知识渊博能说会道的士大夫、君子,都受人驱使,劳累他们的四肢之力,让他们费尽心机地思索,显然这不是安乐享受的事情。以我庄但的私下想法,这些大名人追求更高的尊严显贵名气,小的官宦想得到丰厚俸禄、安乐生活的实惠。所以他们行为必然努力,能随便地放弃原有的地位,希望能名扬天下,都是极尽全力而为。现在《周易》谦卦初六爻说:“谦虚的君子,可以克服险难,吉利。”怎样来解释这个情形?
先生说:这些追求尊贵显赫的人,说明他们的内心不满足。君子不是这样的。区别很明显:君子知耻不敢妄自尊大,……世界……。《谦之初六》,《谦之明夷》是也。明智的人不敢轻易自立其说,虽然有知识还是表现为谦虚的无知,虽然有能力也不敢逞能,心中有见识也不轻易表露出来,不为天下先。行动不取其盈,以低下的姿态表现尊重别人,所以被君王请去治理天下。被君王驱使,是臣子的义务,……君子成为显赫之人,天……然而以不……于天下。所以君子的大量表现为尽量多给予广大的民众,不喜欢在游乐之乡纸醉金迷,这样上上下下都能欣然归从而不讨厌他。“用涉大川吉” “明夷”,《离》为下卦,《川》,(坤)为上卦。承载万物,顺承天道,是指和顺、畅通。君子之所以能使自己显赫,能明察所以……所以君子能揽集天下之人并且使用他们。说到《川》,是指能下而为之——能上能下。所以说:“用涉大川,吉。”  
先生说:能甘为人下,这是吉利的,这不是很好、很适合吗?舜得到天下,所作所为就如同这一卦所说的。
先生说:聪明睿智者自认还是很愚笨,博闻强识的人还是觉得自己浅薄,身授高官厚禄姿态还是很卑微,像这样,就能领导民众,除了舜帝还有谁能当得这般称誉?
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第十章
张射问先生曰:自古至今,天下皆贵盛盈,今《周易》曰:“嗛,亨。君子又冬。”敢问君子何亨于此乎?子曰:此问是也。□□□之执,列爵立之尊,明厚赏庆之名,此先君之所以勸亓力也。豊盈,彼亓贵之地,此非耻君之所责也。夫耻君卑胮屈貌以舒孙,以下亓人,能至天下之人而又之。非耻君,亓孰能以此冬?子曰:天之道槀高神明而好下,故万物归命焉。地之道静博以尚而安卑,故万物得生焉。耻君之道尊严睿知而弗以骄人,嗛然比德而好后,故□□□□□。《周易》曰:“溓,亨,君子又冬。”子曰:嗛者,溓然不足也。亨者,嘉好之会也。夫君人者以德下亓人,人以死力报之。亓亨也,不亦宜乎?子曰:天道毁盈而益嗛,地道消盈而流嗛,鬼神害盈而福嗛,人道亚盈而好溓。溓者,一物而四益者也。盈者,一物而四损者也。故耻君以为豊者,是以盛盈使祭服忽,屋成加茁,宫成杒隅。溓之为道也,君子贵之。故曰:“溓,亨,君子又冬。”□□□□□□下,非君子,亓孰当之?
张射问先生说:自古至今,天下的人都看重事业兴盛、名声显赫的人,现在《周易》说:“谦虚,亨通,君子有始有终。”请问君子为什么会以此为亨通?
先生说:这个问题问得好。……的执掌,名列加官进爵的尊贵地位,公开赏赐的俸禄丰厚,名声显赫,先王就是用这个办法激励臣子出力。俸禄丰厚,名声显赫,是被人们看重的地方,但这不是君子所看重的。真正的君子姿态谦恭,屈尊降贵,和颜悦色地对待邻居和下人,能聚集天下之人并指挥、使用他们。不是这样的君子,谁能始终如此?
先生说:天之道高极但其神明却普照下方,所以万物资始。地之道精深,博大能安于卑下,所以万物资生(厚德载物)。作为君子,尊严睿智而不以此作为骄傲的资本,谦虚的人 与人比较德行,总觉得自己不足甘居其后,所以…….《周易》说:“溓,亨,君子又冬。”

先生说:谦的意思是谦虚,自感不足。亨者,美好的聚会。君子广收门客,以德待人,人们拼尽全力报答。说亨通,不是很对,很适宜吗?
先生说:天道不利于自满高傲的人,有益于谦虚的人。地道也不利于高傲自满,流转于谦虚的人,鬼神有害于骄傲自满的人,而赐福于谦虚的人。人道不喜欢自满骄傲,喜欢谦虚。谦虚的人,能四方受益。高傲自满的人,会四方受害。所以君子认为丰者,是适用于祭祀的物品要丰盛,但此时穿的衣服不能太华丽。造房屋主要是要结实,华美为次。造好宫殿要缺一隅。谦所说明的道理,君子十分看重,所以说:“溓,亨,君子又冬。”…………下,除了君子,谁能与此卦相称?
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第十一章
李平问先生曰:《易.归妹之上六》曰:“女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。”将以辞,是何明也?子曰:此言君臣上下之求者也。女者,下也。士者,上也。承者,下□于上也。刲者,上求于下也。羊者,众也,血者,恤也。攸者,所也。夫贤君之为列执爵立也,□实承群臣,荣亓列,乐亓实,夫人尽忠于上,亓于小人也,必谈博知亓又无,而□□□□□□□乐,以承上求,故可长君也,贪乳之君不然,群臣虚立,皆又外志,君无赏罚以劝之。亓于小人也,赋敛无根,嗜欲无猒,征求无时,财尽而人力屈,不朕上求。众又□□□□□□□□□□□□亓国,以及亓身也。夫明君之畜亓臣也,不虚忠臣之事,亓君也又实,上下迥实,此所以长又令名于天下也。夫忠言请爱而实弗修,此鬼神之所疑也,而况人乎?将何所利?《易》曰:“女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。”此之胃也。孔子曰:夫无实而承之,无血而卦之,不亦不知乎?且乎求于无又者,此凶之所产也,善乎胃□无所利也。
李平问先生说:《周易》中归妹卦上六爻说:“女子捧着筐具,但筐中没有实物,士人杀羊但不见羊血,没有利。”这句爻辞,想说明什么呢?
先生说:这是讲君臣上下之间各有所求。男尊女卑:女的,属于下方,士人,属于上方。承者,下面接受上面的。刲者,上面要下面配合。这里说的“羊”指的是群众、民众,血,又可解作体恤的“恤”,攸者,所以也。贤明的君王制定法律,设立封爵制度,下面接受这些的是群臣,使群臣荣光的列队得到奖赏,喜欢他们所得的结果。士人尽忠于上面的君王,对于下面的小老百姓,一定要谈论博学的知识,他们不会理解,而…………乐,只能接受上面的命令,这样君王就可以长期稳固地执政。贪婪的君王就不是这样的,虽然也有群臣,但都是虚位而立,没有实权实职,因此都有外向之志。君王也没有赏罚之法来管理他们。
对于下面的小老百姓,更是无毫无节制地横征暴敛,满足不了各种贪欲,征收赋税没有一定的时间,随心所欲。导致民间财力耗尽,人力匮乏,没有办法满足上面君王的索求。大家又…………他的国家,殃及自身。至于明君畜养群臣,不虚设忠心臣子的职位,给他们一定的权力,真正的实权操纵在君王手里,君臣上下都实实在在干事,这就是能长期安定治国,名扬天下的原因。那些嘴上说的是忠诚的话,表示出对君王的爱戴,但是没有实际行动,这样的人鬼神都要怀疑他的居心,何况君王呢?这样的人能得到什么利益?《周易》说:“女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。”就是这个意思。
孔子说:没有什么果实却捧着筐具去接,杀了羊却得不到羊血,不是很不明智吗?况且所求的本来就不存在,这是不利结果产生的原因,对呀,所以要说无所利了。
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 楼主| 发表于 2017-11-16 15:53:33 | 显示全部楼层
第十二章
子曰:君人者又大德于臣而不求亓报,则不□要,晋、齐、宋之君是也。臣人者又大德于君而不求亓报□□□□□□□□□□□□□□□□王子比干五不可不求子□是也。君人者又大德于臣而不求亓报,□道也。臣者又大德于君而不求亓报,列道也。是故圣君求报于人,士饶壮而不能,□□□□□□□□□□□□□□□□□也□□□□者又大德于众而不求亓报□□□□□□□□□□□也□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□,此之胃也,不身□□□□□□□□□□□□□亓在《易》也,《復之六二》曰:“休復,吉。”则此言以□□□而□□□□□□□□□□□□□□□□□□□何吉之有矣?子曰:善道光君□□此□言之本也。□□□□□□□□□□□□□□□□□正之成也。故人□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□“食旧德,贞厉。或从王事,无成。”子曰□□□□□□□□□□□□□□□□□□食旧德以自□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□,不亦宜乎?故《易》曰:“食旧德,贞厉。或从王事,无成。”
这一章大意是:君臣之间要真诚相待,不求回报。这样的关系就是治国之道。又引出《周易》讼卦六三爻爻辞:“食旧德,贞厉。或从王事,无成。”说时机不成熟时要谨慎从事,这个时候即使去做君王要求做的事情,也不会成功。
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