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楼主: 河洛文化

帛书《周易》导读

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 楼主| 发表于 2017-11-16 15:54:12 | 显示全部楼层
第十三章
子曰:《恒之初六》曰:“瓊(去掉王字旁,下同。)恒,贞凶,无攸利。”

先生讲解:《恒》卦初六爻。初六爻爻辞:“瓊恒,贞凶,无攸利。”( 通行本作:初六 。浚恒,贞凶,无攸利。)
子曰:瓊治□□□□□□□□猷恐人之不贤也,故亓在《易》卦曰:“瓊恒,贞凶,无攸利。”

先生说:采用过分激进、冒险的方式…………是唯恐下面的臣子不肖、不忠诚,所以在《周易》中说:“一直采取冒险求深的行为会遇到凶险,没有好处。”
子曰:《恒之九三》曰“不恒亓德,或承之羞,贞蔺。”
先生讲解:《恒》卦九三爻。九三爻爻辞:“不恒亓德,或承之羞,贞蔺。”(通行本作:不恒其德,或承之羞,贞吝。)
子曰:“不恒其德”言亓德行之无恒也。德行无道则亲疑无□(信),亲疑无□□□□□□□□不蔺,故曰“不恒亓德,或承之羞,贞蔺。”
先生说:“不恒其德”的意思是说良好的品德、行为不能恒久地保持。品行反复无常,那么亲近你的人会有疑虑,不相信你。亲近你的人都怀疑你,不…………不好,所以说“不能长久地保持自己良好的品德、行为,可能会蒙受耻辱,一直这样更不好。”
子曰:《恒之九五》曰“恒亓德,贞,妇人吉,夫子凶。”妇德一,人之为,不可以又它。又它矣,凶□产焉。故曰“恒亓德,贞,妇人吉。”亓男德不刚,□□又祸,德必立而好比于人,贤不宵人得亓宜□,则吉;自恒也,则凶。故曰:“恒亓德,贞,妇人吉,夫子凶。”
先生讲解:《恒》卦九五爻。九五爻爻辞:“不恒亓德,或承之羞,贞蔺。”(当为《恒》卦六五爻)
妇女的道德操守,从一而终是最重要的,嫁了一个人,不可以再移情别恋。移情别恋会带来凶灾。所以说“恒久地保持良好的品行,卜算的结果,对妇女有利。”对男人来说不能保持德行,要带来灾祸,德行操守一定要建立,并且要比别人好,贤明的人和不宵之徒各有其相宜之处,则各自吉利。但是固执不变,就不利了。所以说“德行顽固偏执,卜算的结果,对妇人有利,对男人不利。”
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 楼主| 发表于 2017-11-16 15:54:56 | 显示全部楼层
第十四章
子曰:《川之六二》曰:“直方大,不习,无不利。”子曰:直方者,知之胃也。不习者,□□之胃也。无不利者,无过之胃也。夫赢德以与人过,则失人和矣,非人之所习也,则近害矣。故曰:“直方大,不习,无不利。”
先生讲解:《川卦》六二爻。六二爻爻辞:直方大,不习,无不利。
先生说:天行健,君子以天为法,自强不息;地势坤,大地的特点平直、方正、辽阔,顺承天道。天法道,地法天 ,人法地。这是人要学习的意思。不学习的人……的意思。没有什么不利,是说没有什么过失。一个人要是不学习就会失德,不知礼节,待人过分,这样就要失去人和了,这不是懂得学习,有知识的人的所为,这将要带来灾害。所以说:“直方大,不习,无不利。”
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 楼主| 发表于 2017-11-28 10:26:43 | 显示全部楼层
第十五章
汤之巡守东北,又火。曰:彼何火也?又司对曰:渔者也。汤遂□□□又司歃之曰:“古者蛛蝥作罔,今人之缘序,左者右者,尚者下者,衝突乎土哉,皆来吾罔。”汤曰:“不可!我教子歃之曰:古者蛛蝥作罔,今人之缘序,左者使左,右者使右,尚者使尚,下者使下,吾取亓犯命者。”诸侯闻之曰:汤之德及禽兽鱼鳖矣,故共皮敞以进者廿又余国。《易》卦亓义曰:“显比,王用参殴,失前禽,邑不戒,吉。”此之胃也。
商汤巡守至东北方,看到有火。问:那是什么火?随从的官吏回答道:打鱼的渔民点的火。汤于是……有个叫歃的随从官吏回答道:“古代人们看到蜘蛛和蟊虫编网,现在的人也学着张网捕捉,并且还有祷词:左面的、右面的、上面的、下面的、在土里钻来钻去的,都进我的网中。”汤说:“不可以!我教你,歃,跟着我说:古代蜘蛛蟊虫作网,现在的人也学你们,左面的往左面去,右面的往右面去,上面的往上走,下面的往下走,我只抓违反我的命令的。”各邦的诸侯听说了这件事说:汤的德行惠及禽兽鱼鳖,这以后愿意服从商汤并进贡的邦国有二十多个。《周易》比卦九五爻爻辞中有这样的意思:捕猎的时候君王围三缺一,没有抓住跑在最前面的,不作惩罚,这是吉利的。”就是这个意思。
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 楼主| 发表于 2017-11-28 10:27:21 | 显示全部楼层
第十六章
西人举兵侵魏野,□□□□□□□□而遂出见诸大夫。过段干木之闾而式。亓仆李义曰:义闻之,诸侯无财而后财,今吾君先身而后财,何也?文侯曰:段干木富乎德,我富于财;段干木富于义,我富于地。德而不吾为者也,若何我过而弗式也?西人闻之,曰:我将伐无道也,今也文候尊贤□□□□□兵□□□何何而要之,局而□之,狱狱吾君敬女,而西人告不足。《易》卦亓义曰:“又覆慧心,勿问元吉,又復惠我德”也。
秦国准备举兵入侵魏国国境,…………而就出来见诸位大夫,经过段干木的家都恭恭敬敬的。他的仆人李义说:我听说诸侯都是为了钱财,现在我的国君却以人为先,钱财为次,这是为什么?魏文侯说:段干木德行高尚,我富裕的只是钱财;段干木富于的是道义,我富裕的只有土地,德行我还不够啊,这样经过这里为什么我不应该恭恭敬敬呢?秦国听说这件事后,说:我要征伐的是无道之国,现在文侯尊重贤士……兵……我要得到什么呢,局面已经很清楚,我这个君王诚信的敬重你,秦国与之相比尚有不足。《周易》益卦九五爻爻辞中有这样的意思:“有诚信、与人恩惠不用问也是大吉大利的,有诚信、能恩惠别人,他们将感戴我的恩德。”
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 楼主| 发表于 2017-11-29 12:08:58 | 显示全部楼层
第十七章
吴王夫差攻,当夏,太子辰归冰八管。君问左右:冰□□□□□□□□注冰江中上流,与士饮其下流,江水未加清,而士人大悦。斯罍为三队,而出系荆人,大败之,袭亓郢,居其君室,徒亓祭器。察之,则从八管之冰始也。《易》卦亓义曰:“鸣嗛,利用行师征国。”
吴王夫差出征,正当夏天,太子辰带来了八管冰。夫差问左右:冰……夫差使人将冰注入江的上游,然后和兵士们一起在下游饮用江水,江水并没有因为加了冰变清而变凉,但是下属的兵士非常高兴。军队编为三队,出击楚国,大败楚国,直打到楚国国都郢都,占领了楚王的皇宫,搬走了他国的祭器。仔细分析胜利的原因,就是从将八管之冰注入江水与兵士同甘共苦时开始的。《周易》嗛卦尚六爻爻辞中有这样的意思:“明智而谦让,有利于带兵出征讨伐。”
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 楼主| 发表于 2017-11-29 12:10:06 | 显示全部楼层
第十八章
越王勾践即已克吴,环周而欲均荆方城之外。荆王闻之,恐而欲予之。左史倚相曰:天下吴为强,以戊戔吴,亓锐者必尽,其余不足用也。是知晋之不能践尊□齐之不能隃驺鲁而与我争吴也,是恐而来观我也。君曰:若何则可?左史倚相曰:请为长毂五百乘,以往分于吴地。(“其先君作□而不取者,请为君取之。”此句疑抄写时前后出错)君曰:若。遂为长毂五百乘以往分于吴地。其先君作□而不取者,请为君取之。日旦,越王曰:天下吴为强,吾既戔吴,亓余不足以辱大国。士人请辤。又曰:人力所不至,周车所不达,请为君取之!王胃大夫重曰:吴人□□□不退兵。重曰:不可!天下吴为强,以我戔吴,吾锐者既尽,亓余不足用也,而吴众又未可趋也,请与之分于吴地,遂为之封于南巢至于北蔪南北一百里,名之曰倚相之封。《易》卦亓义曰:“睽孤,见縣豕负凃,载鬼一车,先张之挀,后说之壶。”此之胃也。
越王勾践攻克吴国后,环顾四周看上了楚国首都之外的土地。楚王听说后,感到惧怕,想满足越国的欲求。楚国的大臣左史倚相说:天下诸国吴国是个强国,越国击败吴国,它的精锐必定消耗殆尽,剩下的力量已经不够了。从这里可以想到晋国不能始终称霸,齐国不能攻克鲁国后再来和我国相争吴地,是恐怕更有强者乘机窥视,楚君问:那怎么办呢?左史倚相说:请求给我五百辆战车,分驶于吴地。(先王当年想夺取吴国的土地没有做到,我来为大王实现。)楚君说:可以。于是就派了五百辆兵车分驶于吴地。第二天天亮了,越王对群臣说:当今天下吴国是最强大的国家,我既已经灭掉了吴国,其余的国家不足以再与我们越国争锋。底下的谋士请求归隐离开,又说:人力达不到的地方,车船达不到的地方,我为君王去取来!
越王和大夫重说:吴人……不退兵。重回答说:不可以!天下诸国吴国是个强国,我们击败吴国,我们的精锐消耗将尽,剩下的力量已经不够了。而吴国残余的力量还很多,不可能全部赶走。不如和楚国均分吴国的土地。后来越国和楚国商定在南巢与北蓟之间一百里的地方进行划分,这次分封被称为倚相之封。《周易》睽卦 上九爻爻辞中有这样的意思:“睽孤,见縣豕负凃,载鬼一车,先张之挀,后说之壶。” (睽孤。睽卦阴阳失位,万物睽离之时,故孤。“见縣豕负凃”,通行本作“见豕负涂”。 “见豕负涂”:妖异纷纷,下卦为泽,连猪都跑出来了,在泽中滚得满身是泥。“载鬼一车。”:人鬼混治,路上连长得象鬼一样的人都上了车子。先搭弓欲射,后又放下弓箭,是因为这些人不应是敌人。上九爻动变雷泽归妹。震为长男,为动;兑为少女,君子应象找对象,谈朋友一样勇敢前往。求同存异,化异为同。下互离,上互坎,坎为水,遇雨则水火既济,吉。)就是这个意思。
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第十九章
荆庄王欲伐陈,使沈尹树往观之。沈尹树反,至令曰:亓城廓修,亓仓实,亓士好学,亓妇人组俟。君曰:如是则陈不可伐也。城廓修,则亓守固也;仓廪实,则人食足也;亓士好学,必死上也;亓妇组俟,必财足也。如是则陈不可伐也。沈尹树曰:彼若若君之言则可也。彼与君之言之异。城廓修,则人力渴矣,亓仓廪实,则□□之人也;亓士好学,则又外志也;亓妇组俟,则士禄不足食也。故曰:陈可伐也,遂举兵伐陈,克之。《易》卦亓义曰:“入于左腹,获明夷之心,于出门庭。”
楚庄王想攻伐陈国,派沈尹树去陈国侦察。沈尹树回来,销令说:陈国的城廓修理过了,仓库里粮食充足,当地的士子很好学,女人们都在织布。楚庄王听了后说:这样的话陈国不能打了。城廓修过了,那它的防守就很坚固了;仓库里有充足的粮食,人民能吃饱;他国的士人好学,必定能拼死拼命保卫君王;妇女在织布,家庭必定就会富足。这样陈就不可攻伐了。沈尹树说:他国的情形就是和君王说的一样,所以可以讨伐了。因为我的看法和君王不一样。修理城廓,必定使人力消竭。仓库里粮食充足,则征收过重;它的士人好学,是有外心,妇女都在织布,就是因为朝廷给的俸禄太少了。所以说:陈国可以讨伐。于是楚国出兵讨伐陈国,灭掉了陈国。《周易》明夷卦六四爻爻辞中有这样的意思:进入腹地,侦察清楚了内部情况才离开。
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第二十章
赵简子欲伐卫,使史黑往睹之,期以三十日,六十日后反,简子大怒,以为又外志也,史黑曰:吾君殆乎大过矣!卫使蘧伯玉相,子路为辅,孔子客焉,史子突焉,子赣出入于朝而莫之留也。此五人也一治天下者也,而皆在卫,□□□□□□□□□又是心者,侃□□而伐之乎?《易》卦亓义曰:“观国之光,利用宾于王。”《易》曰:“童童往来”,仁不达也;“不克征”,义不达也;亓行塞,道不达也;不明晦,明不达也。□□□□,仁达矣;□□□□,义达矣;自邑告命,道达矣;观国之光,明达矣”(缪和)
赵简子准备攻打卫国,派史黑先去打探一下卫国的情形,给了三十天期限,结果六十天后史黑才回来。赵简子大发脾气,以为史黑有了外心,史黑说:国君啊你大错特错了!卫国用蘧伯玉为相,子路为辅助,孔子在那里作客,史子也出来担任大夫,子贡出入于各国朝廷都没有留下,现在却在卫国。这五个人个个都是能治理天下的能人,现在都在卫国。…………又是核心人物,嘴上说说就能讨伐卫国吗?《周易》观卦六四爻爻辞中有:观察一个国家政绩是否辉煌,能人、贤士就是该国家的光芒,能人、贤士利于被用来辅助君王。《周易》中又说谨慎往来,是仁义还不够;不能出征,是道义不符;行动不便,是道路受阻;不明白事理,是智慧的光明不够;……仁够了;……义够了;离开自己的城邑,去完成使命,是道义修养够了;一个国家政绩辉煌,是因为能人、贤士都被用来辅助君王,他们心智光明,早已看清了一切。(缪和)
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 楼主| 发表于 2017-12-1 10:32:55 | 显示全部楼层
帛易《昭力》原文

第一章

昭力问曰:“易有卿大夫之义乎?”子曰:“师之左次与阑舆之卫与豮豕之牙,三者大夫之所以治其国而安其家。”昭力曰:“可得闻乎?”子曰:“昔之善为大夫者,必敬其百姓之顺德,忠信以先之,修其兵甲而卫之,长贤而劝之。不乘胜名,以教其人。不羞卑隃,以安社稷。其将稽诛也,吐言以为人次,其将报   也,    一以为人次。其将取利,必先其义,以为人次。易曰:‘师左次,无咎。’师也者,人之聚也。次也者,君之位也。见事而能佐其主,何咎之有?”

问阑舆之义,子曰:“上政卫国以德,次政卫国以力,下政卫国以兵。卫国以德者,必和其君臣之节,不耳之所闻败目之所见,故权臣不作。同父子之欲,以固其亲;赏百姓之劝,以禁违教;察人所疾,不作苛心。是故大国属力焉,而小国归德焉。城郭弗修,五兵弗砥,而天下皆服焉。易曰:‘阑舆之卫,利有攸往。’若舆且可以阑然卫之,况以德乎?何不吉之有?”

又问豮豕之牙何谓也?子曰:“古之仗强者也。仗强以待难也。上政卫兵而弗用,次政用兵而弗先,下政锐兵而后威。几兵而弗用者,调爱其百姓而敬其士臣,强争其时而让其成利。文认为令,武夫用图,修兵不懈,卒伍必固,权谋不让,怨弗无昌。是故其士骄而不  ,其人调而不野。大国礼之,小国事之,危国献焉,力国助焉,远国依焉,近国固焉。上政垂衣裳以来远人,次政橐弓矢以伏天下。易曰:‘豮豕之牙,吉。’夫豕之牙,成而不用者也,又笑而后见,言国修兵不战而威之谓也,此大夫之用也,卿大夫之事也。”

第二章

昭力问曰:“易有国君之义乎?”子曰:“师之王三锡命与比之王三驱与泰之自邑告命者,三者国君之义也。”昭力曰:“可得闻乎?”子曰:“昔之国君者,君亲赐其大夫,大夫亲赐其百官,此之谓参诏。君之自大而亡国者,其臣厉以聚谋,君臣不相知,则远人无劝矣,乱之所生于妄者也。是故君以爱人为德,则大夫恭惠,将军禁战;君以武为德,则大夫薄人,将军  柢;君以资财为德,则大夫贱人,而将军走利。是故失国之罪,必在君之不知大夫也。易曰:‘王三锡命,无咎。’为人君而能氶赐其命,夫国何失之有?”又问:“比之王三驱何谓也?”子曰:“昔者明君召人以瑗,教之以义,付之以利,杀当罪而人服。君乃服小节以先人,曰义为上,且猷有不能。人为下,何无过之有?夫失之前,将戒诸后,此之谓教而戒之。易比之王三驱,失前禽,邑人不戒,吉。若为人君驱者,其人训诫在前,何不吉之有?又问泰之自邑告命何谓也?子曰:”昔之贤君也,明察乎欲恶,诗书以成其虑,外内亲贤以为纪纲,夫人弗告则弗识,弗将不达,弗遂不成。泰之自邑告命,吉。自君告人之谓也。”

第三章

昭力问先生曰:“君卿大夫之事,既以闻之矣。易或有乎?”子曰:“士数言数百,犹有所广用之,况于易乎?比卦六十有二终,六合之内,四海之外,何不有焉?旅之资斧,商夫之义也;无妄之卦,邑徒之义也;不耕而获,戎夫之义也;良月几望,处*女之义也。”
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 楼主| 发表于 2017-12-5 12:00:46 | 显示全部楼层
第一章
原文:
昭力问曰:“《易》又卿大夫之义乎?”
子曰:“《师》之“左次,”与“阑舆之卫”,与“豶豕之牙”叁者,大夫之所以治亓国而安亓君者也。”
译文:
昭力问:“《周易》中有怎样做卿和大夫的说法吗?”
先生答:“《师》卦六四爻爻辞里面的“左次”,《大畜》?《泰蓄》?卦九三爻爻辞里的“阑舆之卫”和六五爻爻辞的“豶豕之牙”三种说法,都说明了大夫应该怎样治理国家,怎样安定君王的地位。”
(注意先生的话,“阑舆之卫”:帛书《泰蓄》卦九三作:阑车卫。通行本《大畜》九三作:闲舆卫。“阑舆之卫”是先生夹杂着帛书本与其它版本的《周易》爻辞来回答昭力的。
再看“豶豕之牙”:
帛书本六五是:哭豨之牙。通行本六五才是:豮豕之牙。——这里先生没有用帛书本六五爻爻辞,而用了其它版本的《周易》爻辞。)
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