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楼主: 河洛文化

帛书《周易》导读

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 楼主| 发表于 2017-12-5 12:02:05 | 显示全部楼层
问“阑舆”之义。
昭力问:“阑舆”是什么意思?
子曰:“上正衞国以德,次正衛国以力,下正衛国以兵。衛国以德者,必和亓君臣之节,不以耳之所闻,败目之所见。故权臣不作,同父子之欲,以固亓親,赏百姓之勤,以禁讳教,察人所疾,不作苛心。是故大国属力焉,而小国归德焉。城廓弗修,五兵弗实,而天下皆服焉。
先生说:保卫国家的上策是以德服人,中策为以实力保卫国家,下策为用军队保卫国家。保卫国家以德服人的,必须君臣一心,没有过节。君臣之间,特别是君王,不要轻易听信小人谗言,而要亲自观察下臣的实际行动,这样才能作出正确的判断。所以权臣就不敢弄权,君王和权臣之间的关系如同父子,同心同德,加固与臣子的亲戚关系,经常奖赏勤快的子民,明确禁令,教育民众令行禁止,仔细观察下臣、子民的疾苦,不作过分苛刻的要求。这样,所以相邻的大国能共同出力,互相帮助,小国服从你的德行感化。即使城墙没有加固、修整,各种兵力没有充实戒备,天下各国也不敢来犯,四夷宾服。
《易》曰:“阑舆之卫,利有攸往。”若舆且可以阑然卫之,况以德乎?可不共之又?”
《周易》说:“阑舆之卫,利有攸往。”(平常的时候让军队、战车休养生息,有利于更好的战斗。)
如果战车尚且可以闲置,还能保卫国家,那么以德治国的呢?怎么不会与邻国和平共处呢?
“阑舆”
帛书《周易》中《根宫》第二卦为《泰畜》,也就是通行本中的《大畜》卦。
《泰畜》卦九三爻爻辞:良马遂,利根贞。曰:阑车卫,利有攸往。
大畜卦九三爻爻辞:良马逐,利艰贞。曰:闲舆卫,利有攸往。
我们可以看到“阑舆”两个字的出处:“阑”出自帛书《周易》;“舆”出自通行本。这说明先生既看了帛书《周易》,又参阅了别的版本的《周易》,不知是不是通行本?然后夹杂在一起说出了一个“阑舆之卫”。
帛书《周易》与通行本对照:可以看出“阑”就是“闲”,“舆”就是“车”,
那么“阑舆”就是“闲车”。所以“阑舆之卫”就是“闲车之卫”。
   
又问:“豶豕之牙,何胃也?”
又问“豶豕之牙”是什么意思?
“豶豕之牙”帛书本六五爻是:哭豨之牙。通行本六五爻才是:豮豕之牙。——这里昭力与先生都没有用帛书本六五爻爻辞,而用了其它版本的《周易》爻辞。
又问“豶豕之牙”是什么意思?

又问:“去掉野猪的獠牙是什么意思?” 帛书本六五爻是:哭豨之牙。指闭着嘴的野猪它的獠牙是不露出来的。
子曰:“古之伎强者也,伎强以侍难也。
先生说:“古代持强临弱的国家,持强临弱者难以长久持续。”
上正衛兵而弗用,次正用兵而弗先也,下正锐兵而后威。
上策军队虽起保卫作用,但轻易不对外使用,次策即使要用兵也不为人先,下策才是依靠精锐的军队耀武扬威。
几兵而弗用者,调爱亓百生而警亓士臣,强争亓时而让亓成利。
隐藏兵力,不轻易使用,关爱其百姓,警示其官员、下臣。一定要(不得不)用兵时必须抓住战机,果断出击,保证取得胜利。
文人为令,武夫用国。脩兵不解,卒伍必固。权谋不让,怨弗先昌。是故亓士骄而不倾,亓人调而不野。大国礼之,小国事之,危国献焉,力国助焉,远国依焉,近国固焉。



文人治国,武夫报国。整顿兵备不松懈,军队必定稳固。该自己当权作主时当仁不让,该提出自己的见解、谋略时直言不讳,不要埋怨同僚,要率先以身作则。所以其官员、部下骄悍能干而没有异心,兵士、百姓得到教导而不会军心涣散、民心涣散。
大国尊重他,小国服侍他,即将亡国的纳贡献金,强国会帮助他,远方的国家也会依附他,与附近国家的关系紧密稳固。
上正陲衣常以来远人,次正囊弓矢以伏天下。《易》曰:“豶豕之牙,吉。”其豖之牙,成而不用者也,又笑而后见。言国脩兵不单而威之胃也。此大夫之用也,卿大夫之事也。”
上策是像黄帝、尧、舜那样垂衣而治,四夷来朝,依靠弓箭武力征服天下是下策。《周易》说:“去掉野猪的獠牙,吉利”。讲的是野猪有尖利的獠牙,长成而不用,平时还看不到,张开嘴巴才能看到。这就是说国家要整顿军备、但不能单靠武力立威的意思。这就是讲的大夫要怎样做,卿大夫应该怎样做。
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 楼主| 发表于 2017-12-7 09:53:43 | 显示全部楼层
第二章
昭力问曰:“《易》有国君之义乎?”
子曰:“《师》之“王参赐命”与《比》之“王参殴”,与《柰》之“自邑告命”者,三者国君之义也。”
昭力问道:“《周易》有关于国君怎样治国的说法吗?”
先生说:“《师》卦九二爻中的“王参赐命”和《比》卦九五爻中的“王参殴”,以及《柰》(泰)卦上六爻中的“自邑告命”,这三条都是在讲为君之道。
昭力曰:“或得闻乎?”
子曰:“昔之君国者,君亲赐亓大夫,大夫亲赐既亓百官,此之胃参祒。君之自大而亡国者,亓臣厉以阴谋。君臣不相知,则远人无劝矣。乳之所生于志者也。是故君以人为德,则大夫共惠,将军禁,君以武为德,则大夫薄人矣,将军□□柢;悭君以资财为德,则大夫贱人,而将军走利。是故失国之罪必在君之不知大夫也。
昭力问:“可以说给我听听吗?”
先生说:“古代君王治国,君王亲自命令和赏赐大夫,大夫亲自命令和赏赐下面的百官,这种做法叫三祒。君王妄自尊大而导致亡国的,起因在于他的下臣阴谋作乱,君臣之间不相知相识,君王无法察觉臣子的阴谋。其他关系较远的臣子更无从入手,也没有办法来辅助。动乱的根源在于臣子有野心。所以君王以德治国,则臣子也都能以德相处,武将受到制约。如果君王崇尚武力代替德行修养,那么大夫就会轻视下属和民众,武将凭借武力自强;倘使君王吝啬、以敛财代替德操,那么大夫也会追求财产草芥人命,而武将也为自己的利益奔走。所以亡国的责任在于君王,在于君王不了解、明察权臣和其他臣子。”
《易》曰:“三参赐命,无咎,”为人君而能亟赐亓命,夫国何失之又?”
《周易》《师》卦九二爻中的“王参赐命”说:“(君王、大夫、百官)三者之间政令畅通,没有错误。”当国君的能迅速、顺畅地下达命令,这个国家又担心失去什么呢?
又问:“《比》之“王参殴”何胃也?”
又问:《比》卦九五爻中的“王参殴”是什么意思?
(“殴”即“驱”(应是通假或错别字);“参”即“三”,“王参殴”就是“王三驱”,围三缺一之意。)
子曰:“□□□□□人以察教之,以义付之。以刑当罪而人服君,乃服小节。以先人曰义,为上;且猷又不能人,为下,何无过之又?夫失之前,将戒诸后,此之胃教而戒之。
先生说:“圣明的君王对人进行考察,设教,教给他们的是道德礼仪。犯法的人接受刑罚表示认罪,服的是法律、法规。人没有犯法之前,先要教育子民遵守道德礼仪,这是首要的;这样做了,如果还有人触犯法律,那只有刑罚了,这是下策,不得已而为之,又有什么过错呢?所以在人没有犯法之前先要教育,后面辅之以刑罚,这就是所谓的先教后戒。”
《易》曰:《比》之“王参殴,失前禽,邑人不戒,吉。”若为人君殴省,亓人孙戒在前,何不吉之义?”
《周易》比卦九五爻爻辞:“王用三驱,失前禽。邑人不戒,吉。”(普遍的和睦、融洽,君王捕猎时围三缺一,网开一面,有意让最前面逃奔的野兽逃走。城邑里的百姓也习以为常,对君王狩猎毫不惊恐,这是吉利的。)
如果君王参加围猎,事先告知民众,讲明规则(围三缺一,网开一面),怎么会不吉利呢?)

又问:“《柰》以之“自邑告命”何胃也?”
又问:《柰》(泰)卦上六爻中的 “自邑告命”是什么意思?
子曰:“昔之贤君也,明以察乎人之欲恶,《诗》《书》以成亓虑,外内亲贤以为纪纲,夫人弗告则弗识,弗将不达,弗遂不成。
先生说:“古代贤明的君王,明察人心中希望什么,讨厌什么。《诗》、《书》所表达的就是他们的思想。所以对待所有人都要明确告知应遵守的道德、礼仪,法律、法规,这是治国的根本大纲。这人不告诉他们道德、礼仪,法律、法规,他们就不懂得遵守;不以身作则带领他们,他们就做不到;不长期坚持不懈就达不到依法治国的目的。”
《易》曰:“《柰》之“自邑告命吉”,自君告人之胃也。”
《周易》《柰》(泰)卦上六爻中的“自邑告命吉”,就是说君王要明确告知城邑中所有人应遵守的道德、礼仪,法律、法规。
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 楼主| 发表于 2017-12-12 15:03:33 | 显示全部楼层
第三章
昭力问先生曰:“君、卿、大夫之事既已闻之矣,参或又乎?”
昭力问先生说:“为君之道,为官之道都已听你说了,有没有还有第三种或其它的说法?”
子曰:“士数言数百犹又所广用之,兄于《易》乎?比卦六十又□冬,六合之内,四勿之卦,何不又焉?《键》之‘潜龙’, 商夫之义也;《无孟》之卦,邑途之义也,‘不耕而获’,戎夫之义也;‘良月几望’,处女之义也。”《昭力》  六千
先生说:“历朝历代为官的大夫、士子讲了许许多多的话广泛运用于各个方面,何况是《周易》呢?《周易》一共六十四卦结束,这是涵盖宇宙六合,四方上下,天地万物的卦,什么不能包括在内呢?《键卦》说的‘潜龙’,可用于商人;《无孟》(无妄)之卦,可解为旅途上的事情;‘不耕而获’,讲的就是军人(当兵吃粮);明亮的月亮下抬头许愿,讲的是处女渴望恋爱。”《昭力》六千字。
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 楼主| 发表于 2017-12-12 15:06:48 | 显示全部楼层
帛书《周易》释译
第一宫
键:元、亨、利、贞。
初九:浸龙勿用。
九二:见龙在田,利见大人。
九三:君子终日键键,夕泥若,厉,无咎。
九四:或■在渊,无咎。
九五:■龙在天,利见大人。
尚九:抗龙有悔。
迵九:见群龙无首,吉。
释译:
键:卦名,通行本作乾。
乾卦,象征天:元始,亨通,和谐,贞正。占卜筮得乾卦,所占之事自开始即顺利,有利于占问。
初九:浸,通行本作潜。
龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用。
九二:龙已出现在田野,利于出现有地位、有身份的大人物。
九三:君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
九四:■通行本作跃。
龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害。
九五:■通行本作飞。
龙飞上了高空,利于出现有地位、有身份的大人物。
尚九:通行本作上九。
龙飞到了过高的地方,必将会后悔。
迵九:通行本作用九。
出现了群龙而没有首领的现象,是很吉利的。
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 楼主| 发表于 2017-12-12 15:07:40 | 显示全部楼层
妇:之非人,不利君子贞,大往小来。
初六:■茅茹以其■。贞:吉、亨。
六二:枹承,小人吉,大人不亨。
六三:枹忧。
九四:有命,无咎,梼罗齿。
九五:休妇,大人吉,其亡其亡,击于枹桑。
尚九:顷妇,先不后喜。
释译:
妇:卦名,通行本作否。
否卦,依附于不善之人,不利于君子占问,失去的大,得到的小。
初六:■通行本作拔;■通行本作汇。
拔起茅草,其根相连,结果吉祥。
六二:枹,通行本作包;不,通行本作否。
阿谀奉承有权势的人,小人因此获得吉祥,大人就不顺通了。
六三:枹忧,通行本作包羞。
由于受纵容而胡作非为,终于召致羞辱。
九四:梼罗齿,通行本作畴离祉。
奉行天命,替天行道,开通闭塞,没有灾祸,大家互相依附都可以获得福分。
九五:休妇,通行本作休否;击于枹桑,通行本作系于苞桑。
时世闭塞不通的局面将要停止,有地位、有身份的大人物可以获得吉祥;居安思危,常常以“不久将要灭亡,不久将要灭亡”,这样的警句来提醒自己,才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固,安然无事。
尚九:顷妇,先不后喜。通行本作上九:倾否,先否后喜。
时世闭塞不通的局面将要改变,发生了天翻地覆的变化;起初闭塞不通,后来顺畅通达,大家欢喜高兴。
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 楼主| 发表于 2017-12-12 15:09:20 | 显示全部楼层
掾:亨,小利贞。
初六:掾尾厉,勿用有攸往。
六二:共之用黄牛之勒,莫之胜夺。
九三:为掾,有疾厉、畜仆妾吉。
九四:好掾,君子吉,小人不。
九五:嘉掾,贞吉。
尚九:肥掾,先不利。
释译:
掾,卦名,通行本作遯。
遯卦,象征退避:亨通,小事能够成功。
初六:掾尾厉,勿用有攸往。通行本无掾字。
隐退避让错过时机落在了后边,情况非常不好。面对这种情形,应该静观待变而不要有所行动,否则将会更加不利。
六二:共之用黄牛之勒,莫之胜夺。通行本作执之用黄牛之革,莫之胜说。
用黄牛皮捆缚它,谁也不能挣脱。要坚定自己的志向,决不因任何情况而动摇。
九三:为掾,通行本作系遯;仆,通行本作臣。
占问疾病危险,占问畜养家奴则吉利。由于被牵累而难以远去,就像疾病缠身那样危险。处在这情况下,就要畜养仆人和侍妾,要使他们被我所用,只有这样,才能转危为安。
九四:掾,通行本作遯;不,通行本作否。
可以从容隐退避让而无所系累。君子将因此而获得吉祥,小人却不会吉祥。
九五:掾,通行本作遯。
能够进退自如地隐退避让,能坚守正道,其结果是吉祥的。
尚九:肥掾,先不利。通行本作上九:肥遯,无不利。
既无牵累,又已远离,早已处在隐退避让中,就像是远走高飞一样,所以无论这时做什么,都不会有什么不利。
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 楼主| 发表于 2017-12-13 11:12:16 | 显示全部楼层
礼:虎尾,不真人,亨。
初九:错礼,往,无咎。
九二:礼道亶亶,幽人贞吉。
六三:■能视,跛能利,礼虎尾,真人凶;武人迵于大君。
九四:礼虎尾,朔朔,终吉。
九五:■礼,贞厉。
尚九:视礼,巧翔其睘,元吉。
释译:
礼,卦名,通行本作履;真,通行本作咥。
履卦,象征小心行动:跟在老虎尾巴后面走路,老虎却没有回头咬人,当然亨通顺利。
初九:错礼,通行本作素履。
心地纯朴,品行端正,处处小心行事,那么无论到什么地方都没有灾祸。
九二:礼道亶亶,通行本作履道坦坦。
小心行走在平坦宽广的大道上,幽居的人安于闲逸恬静的生活,结果是吉祥的。
六三:■通行本作眇;跛能利,礼虎尾,真人凶;武人迵于大君,通行本作跛能履,履虎尾,咥人凶,武人为于大君。
眼睛快要瞎了,但勉强能看到一点点;腿跛了,但勉强能走几步。不小心踩在老虎尾巴上,老虎回头就咬人,凶险;勇敢的武士要竭力为君主效劳。
九四:礼,通行本作履;朔朔,通行本作愬愬。
跟在老虎尾巴后面走路,感到恐惧害怕,但谨慎小心,终于得到吉祥。
九五:■礼,通行本作夬履。
刚毅善于作出决断,小心行动,要提防危险。
尚九:视礼巧翔,其睘元吉。通行本作上九:视履考祥,其旋元吉。
回头看看走过的路,详细察看一下吉凶祸福,转身来顺应阴柔自然之道,这样是吉祥的。
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 楼主| 发表于 2017-12-13 11:13:38 | 显示全部楼层
讼:有复洫宁,克吉,冬凶,利用见大人,不利涉大川。
初六:不永所事,少有言,冬吉。
九二:不克讼,归而逋其邑人三百户,无省。
六三:食旧德,贞厉;或从王事,无成。
九四:不克讼,复即命:俞安,贞吉。
九五:讼,元吉。
尚九:或赐之般带,终朝三■之。
释译:
讼,卦名。有复洫宁,克吉,冬凶,利用见大人,不利涉大川。通行本作有孚,窒惕。中吉,终凶)。利见大人,不利涉川。
讼卦,象征打官司:这是因为诚实守信的德行被阻塞,心中畏惧有所戒备引起,坚守正道居中不偏会有吉祥;坚持把官司打到底则有凶险,如有德高望重的大人物出现则会有利,但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。
初六:少,通行本作小;冬,通行本作终。
不久将陷于争端之中;虽然会受到一些非难和指责,但不为争讼之事纠缠不休,少有口舌是非,终久将获得吉祥。
九二:省,通行本作眚。
打官司失利,走为上策,赶快逃回来,跑到只有三百户人家的小国中,在此居住可以避开灾祸。
六三:通行本“贞厉”后有“终吉”二字。
安享着原有的家业,吃喝不愁,坚守正道,处处小心防备危险,终久会获得吉祥;如果辅佐君王建功立业,成功后不归功于自己。
九四:俞,通行本作渝。
打官司失利,经过反思改变了主意,决定不打官司了,安分守己,必然会得到吉利的结果。九五:讼,元吉。
官司得到了公正的判决,开始获得吉祥。
尚九:或赐之般带,终朝三■之。通行本作上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。
因打官司获胜,君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服,但在一天之内又三次被剥夺。
   

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 楼主| 发表于 2017-12-15 11:18:42 | 显示全部楼层
同人:于野,亨,利涉大川,利君子贞。
初九:同人于门,无咎。
六二:同人于宗,閵。
九三:服容于莽,登其高陵,三岁不兴。
九四:乘其庸,弗克攻,吉。
九五:同人先号桃后芺,大师克相遇。
尚九:同人于茭,无悔。
释译:
同人,卦名。同人卦象征与人和睦相处:和别人亲密地走在宽广的原野上,亨通,有利于渡过大河急流,有利于君子坚守正道。
初九:一出门便能与人和睦相处,不会有什么灾祸。
六二:閵,通行本作吝。
只和本宗本派的人和睦相处,必然会惹来一些麻烦。
九三:服容于莽,登其高陵,通行本作伏戎于莽,升其高陵。
把军队埋伏在密林草莽之中,占据附近的制高点频频瞭望,三年都不敢出兵打仗。
九四:庸,通行本作墉。
准备登城向敌人进攻,但终于没有进攻,是吉祥的。
九五:桃,通行本作咷;芺,通行本作笑。
与人和睦相处,开始大声痛哭,后来破涕为笑,大军作战告捷,志同道合者相会在一起。
尚九:同人于茭,无悔。通行本作上九:同人于郊,无悔。
在荒郊也愿与人和睦相处,未遇到志同道合者,也不后悔。
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 楼主| 发表于 2017-12-15 11:19:40 | 显示全部楼层
无孟:元、亨、利、贞。非正有省,不利有攸往。
初九:无孟往,吉。
六二:不耕获,不菑馀,利有攸往。
六三:无孟之兹,或击之牛,行人之得,邑人之兹。
九四:可贞,无咎。
九五:无孟之疾,勿乐有喜。
尚九:无孟之行有省,无攸利。
释译:
无孟,卦名。非正有省,通行本作其匪正有眚。
无妄卦象征不妄动妄求:极为亨通顺利,利于坚守正道。然而,如果不能坚守正道的话就会发生祸殃,因而也就不利于前去行事了。
初九:无孟往,吉。通行本作无妄,往吉。
不妄动妄求地前去行事,这样就可以实现志愿。
六二:通行本“利”前有“则”字。
不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收,不在荒地刚开垦一年时就期望它立即变成良田,能够这样,才不是妄动妄求,因而利于前去行事。
六三:无孟之兹,或击之牛,行人之得,邑人之兹。通行本作无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。
无缘无故而遭受灾祸,好比有人把一头牛拴在村边道路旁,路过的人顺手把牛牵走,同村的人却被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。
九四:能够坚守正道,所以没有灾祸。
九五:无孟之疾,勿乐有喜。通行本作无妄之疾,勿药有喜⑥。
不妄动妄求却身染疾病,这种疾病不需用药医治,它会不用治疗便自行消除。
尚九:无孟之行有省,通行本作上九:无妄行有眚。
虽然不妄动妄求,但是,仍然不宜于行动,如果勉强地行动,就会遭受祸殃,得不到一点好处。
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