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辞说周易(1-6)------百年大国梦

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发表于 2018-12-28 12:06:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 潮白河 于 2019-8-13 21:53 编辑

辞说周易------百年大国梦

      《周易》描述的是西周前期发展史,文王借用前代易的卦符,结合周的初创历程,用64个章节,推算周从古公、季历、到姬昌祖孙三代发展壮大并取得政权是顺应天道的,周兴商灭是历史的选择和必然。这段时期大约是100年,可以说推翻旧商、建立新周是祖孙三代的百年大国梦。

      《周易》记录商的四代帝王年代分别是:武乙公元前1147至1113年,在位35年。文丁公元前1113年至1102年,在位13年。帝乙公元前1101年至1076年,在位26年。帝辛公元前1075年至1046年,在位30年。周的四代首领分别是:古公亶父在位时间不详,但经历了武乙。周西伯季历公元前1201年至1102年,在位40年,经历了武乙、文丁,为文丁所杀。继承西伯侯的姬昌公元前1106年至1056年,在位50年,经历了文丁、帝乙和帝辛,在公元前1074年被囚,1067年被释放,共7年,期间姬昌“公弋取彼在穴”,重新演绎《周易》。姬昌获释后,牢牢坚持其祖父古公亶父制定的“密云不雨、自我西郊”的基本国策不动摇,韬光养晦,等待时机。又过10年,其子姬发伐纣灭商。

        神农时代有《连山易》,以艮卦开始;黄帝时代有《归藏易》,以坤卦开始;所谓易就是根据过去、现在的事实来预测未来的变数,实际就是现在说的发展观。通过对社会的发展方向、发展方式、发展动力、战略步骤、外部条件、政治保证等方面的分析来推断发展结果。和占卜算命的玄学不同,文王把周的发展历程纳入易中,以此推测周兴商灭是天意,是历史发展的必然结果,是周的易数。所谓演易,就是说64卦是以前就有的,不是姬昌的发明。姬昌只是借用过来,重新填辞排序,以一种特殊的方式记录一段历史。现代中国学术界尤其是哲学史研究领域,《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂。一方面承认其为传统社会官学典籍,另一方面又弃如蔽履,这都是因为对《周易》没有完全了解形成的。

        周文王(前1152年-前1050年),姬姓,名昌,季历之子。其父季历死后,继承西伯之位,故又称西伯昌,共在位50年。在位期间,收附虞、芮两国,攻灭黎、邗、崇等国,建都丰邑,即西安,为武王灭商奠定基础。据《左传》载,周文王囚于羑里七年。被囚期间,文王韬光养晦、卧薪尝胆,始终不忘初心,牢记使命。在石室里演易,记录了周的发展历程。通过商周实力对比而预测商的气数。

        这里注意,在《周易》的卦辞和爻辞中没有阴阳的说法,文王采用了“九”和“六”来表达这个概念。孔子作《象传》说乾初九“阳在下也”和坤初六“阴始凝”,第一次在《易经》中提到阴阳,这时离文王演《周易》有500多年了。最早提出阴阳的人是伯阳父,伯阳父是西周宣王、幽王时的太史,距文王时期有300多年。宣王中兴之后,西周的种种制度弊端都呈现出来。周幽王二年,发生大地震,伯阳父认为:“天地之气,不失其序。阳伏而不能出,阴迫而不能烝”,即天地之气运行有一定的秩序,阴阳二气失调便产生地震,这是西周即将灭亡的征兆。过了200年,“阴阳”思想在东周时期被老子、孔子等思想家们继承。有了阴阳,可以比“九”、“六”更加形象地表达动静、健顺、刚柔、男女、奇偶、大小、尊卑、进退、往来等。以辞解易时追求卦爻辞的本真,所以用不到阴阳概念。


1.乾卦——清气为天,天道尊严不可违
      乾上乾下
      乾:元亨、利贞。
      [译文]乾卦象征清气升天(天神):绝对亨通,利于坚守。(元:根本、绝对;贞:坚定、坚守。)
      [提示]天意不可违。
     '
      周易是一篇完整的记叙文。乾坤两卦是开篇,也是目录。乾是天神,坤是地神,乾初九坤初六分别代表天地的一条指令,然后人根据指令来做,对应从屯开始的10卦。乾九二坤六二,再对应10卦,以此类推,至乾上九坤上六共对应60卦。既济未济是结语,乾用九对应既济,坤用六对应未济。在解释卦爻辞时必须根据这个对应关系来进行。

      在天地开辟之前,宇宙不过是混混沌沌的一团气,是盘古氏用大斧把这团混沌劈开。清气上升,就成了天;浊气下降,就成了地。天下万物包括人都是在天地之间生存发展的。

      乾的卦象是清气上升为天。《说文》:“乾,上出也。”段注:“此乾字之本义也。自有文字以后,乃用为卦名,而孔子释之曰健也。健之义生于上出,上出为乾,下注则为湿,故乾与湿相对,俗别其音,古无是也。” 朱骏声《说文通训定声》:“达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。”

      天是人的头顶上方的无边苍穹,在殷周指最高的人格神、宇宙的主宰,以君权为神授,统治者自称受命于天,谓之天命,语出《书·盘庚上》:“先王有服,恪谨天命。”到春秋之际社会动荡,天命观才发生动摇。乾就是清气上升为天,表达天道的意志,即“天道主宰众生命运。”《左传·宣公三年》:“周德虽衰,天命未改,鼎之轻重,未可问也。”

      乾就是天神。既然天意不可违,那么人必须恪守,即“元亨、利贞”。这里的“元”即“根本、根源”,可以翻译为根本的、元始的、绝对的亨通,元亨即绝对正确、绝对顺利、绝对通达。按照天意做事,必然成功,利于守正,反之违背天意就要受到惩罚。

  《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。
    [译文]《彖传》说:伟大啊,乾元,万物以之开始,乃至于主宰天道。浮云聚散,雨水广施,众多物类,显露成形。太阳东升西落,形成六个时段。时神乘六龙来驾驭天。乾道变化,形成各自的性命形式,并保证每个物种都安泰和谐,即利于守正。最早创造众物,天下都得安宁。
    [提示]转义

      《彖传》和《象传》是孔子对《周易》的转化和提炼。

      《彖传》说乾元“统天”和“御天”,那么乾元应该比天更强大。所谓天是被乾元驾驭的一种肉眼可见的表现形式,换句话说,乾元是道、是内在的自然规律,而天是象、是外在的形象呈现,这时候,孔子把天的概念从天道偷换成了自然之天。

      “万物资始”即乾元是万物的根本,万物的规律,是天道的主宰。“云行雨施,品物流形。”是乾元驾驭天的更加具象的表现。乾元指挥天来刮风下雨,滋润大,萌生万物,且各有各的生命样式,显露成不同的形态。

      “大明终始,六位时成。”所谓“大明终始”即太阳东升西落。古代把一天即一昼夜定为十二个时辰,而每个时辰都有个神掌管,统称为“十二时神”,也称为“十二辰神”。北魏郦道元《水经注·河水一》:“昆仑山上无外之山,在昆仑东南万二千里,五龙天皇皆出此中,为十二时神也。”《宋史·舆服志一》:“十二神舆,赤质,四门旁刻十二辰神,緋绣轮衣,络带。”现代使用24小时制,所以每个时辰相当于2小时。十二时辰在西周时就已使用,在汉代则命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。白天即“昼”,是用“尽”与“旦”联合起来表示“从日出到日落的一段光阴”,从时辰上来讲,就是从“卯”至“申”的六个时段。太阳东升西沉,形成了六个时段,即“大明终始,六位时成。”另外的六个阶段是在地下运行,人看不到。

      “时乘六龙以御天”即“六龙回日”。李白在《蜀道难》中用到了这个神话。“上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川。”《淮南子》记载:“日乘车,驾以六龙。羲和御之。日至此面而薄于虞渊,羲和至此而回六螭。”说太阳神乘着六龙车,羲和负责驾御,每天在空中从东向西行走,螭即龙。汉刘向《九叹·远游》:“贯澒蒙以东朅兮,维六龙於扶桑。”晋郭璞《游仙诗》:“六龙安可顿,运流有代谢。时变感人思,已秋复愿夏。”在每一天,十二个时神都驾驭六龙来控制太阳稳定的运行节奏,东升西落,不快也不慢,两小时换一班,千百年来从不间断,御日即驾驭天。

        “乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。”天下万物,物物不同,这种多元性是乾元变化形成的,乾道实际就是现在讲的基因,基因不同所以物种各异。每个物种都有自己的生存方式,即“各正性命”。虽然每个物种的外形各异,大家却都能和谐相处在天地之间,即“保合太和”。所谓“太和”即“泰和”,安泰和谐。看似繁杂实际有条不紊,多而不乱,即“利贞”。

      “首出庶物,万国咸宁。”意思是乾道是天下万物的最先创造者,有了乾道,天下万物生生不息,各国各家物产丰富、人丁兴旺、祥和富裕,天下安宁。

     《象》曰:天行健,君子以自强不息。
       [译文]《象传》说:天行刚健,君子因此自强不息。
       [提示]转义。
       '
      《彖传》说乾元“统天”,在乾元即自然规律的指引下,天以刚健的形态运行。健即精力充沛、用不停歇。这君子观此象,想到要在正确的思想指引下做事,把自强的精神贯彻到自己的实际行动中,并永不间断。“自强不息”字面意思是强大自己必须要通过坚持不懈的努力,而深层次的意思是一个人的处境即使再糟糕,但是通过持之以恒的努力和付出,可以成就一个强大的自己,若想强大自己,必须坚持,不放弃努力。

    初九,潜龙,勿用。
    [译文]初九,潜伏的龙,不要行动。(潜:没水以涉。用:行事、行动。)
    《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。
    [译文]《象传》说:潜伏的龙,不要行动,阳气在下。
    [提示]潜伏之龙,年轻弱小,不可张扬。

      乾卦与坤卦对应,乾卦各爻讲的是传达天意,即每一爻都是天神的指令,分别是6个分指令和1个总指令。而坤卦则是顺天而行。

      天精为龙。龙是中华民族的图腾,其雏型在新石器时代晚期就已萌芽。在商周战国青铜器上可以看到不同种类的龙,古籍记述也不一样。比如说有鳞的叫蛟龙,有角的叫虬龙,无角的叫螭龙,有翅膀的叫应龙。还有说龙像狗、像牛、像鳄鱼、像晰蜴、像马等。有的描述更细致,好像真的见过一样:鹿角、牛耳、驼头、兔眼、蛇颈、蜃腹、鱼鳞、虎掌、鹰爪。传说龙时隐时现、时飞时跃、时有时无、时来时往;春分登天,秋分潜渊,呼风唤雨,无所不能。

      根据考古发现,最原始的龙的现象当推西安半坡的仰韶文化遗址出土的陶壶龙纹,它的造型与后世的龙有着很大的差别,是蛇身鱼形,所以考古学家认为龙最早的形象源于鱼或者蛇。长大成熟的龙可以腾飞,即飞龙在天。但年轻弱小就只能在水中潜伏,既隐蔽又安全,即“勿用”。

      乾初九传达的天意是“潜龙勿用”,预示实力不济,不可张扬。坤卦初六为“履霜坚冰至”。姬姓氏族的祖先是黄帝曾孙帝喾,元妃姜嫄的儿子弃,即后稷。商朝初年,后稷的后代公刘率族人从邰迁到磁。作为一个小小的游牧部落,整天骑在马上游荡,逐水草而居。因为没有固定的城邑发展农耕,所以生产力非常低下,文化低下,随时都有被凶悍的戎狄消灭的可能性,为了部落的生存,找一块合适的地方定居成为部落可持续发展的重中之重。这时的部落实力实在太小了,只能像个年轻弱小的龙潜伏在水中,不可暴露张扬自己。

      《象传》说:“潜龙勿用,阳在下也。”是因为龙潜于地下,即阳气在地下,还不足以升出地面。这是孔子第一次提到“阳”。

    九二,见龙在田,利见大人。
    [译文]九二,龙出现在田间,利于出现大人。
    《象》曰:见龙在田,德施普也。
    [译文]《象传》说:龙出现在田间,全面得到安置。(德:得。)
    [提示]见龙在田,弃牧兴农,利见大人。

      《一切经音义》:“田,种禾稼也”。东汉·许慎《说文》:“田,树谷曰田。”《诗·齐风·甫田》:“无田甫田,维莠骄骄。”

      乾九二传达的天意是“见龙在田,利见大人。”预示古公周原是个合适定居的地方。《诗经·绵》:“古公亶父,来朝走马。率西水浒,至于岐下。”古公亶父率姬姓氏族二千乘,循漆水逾梁山来到岐山即箭括岭下的周原。周原即现在陕西省岐山、扶风两县的一部分,水源丰富,气候宜人,土肥地美,适宜农耕。“周原膴膴,堇荼如饴。爰始爰谋,爰契我龟,曰止曰时,筑室于兹。”经占卜后大吉,古公亶父决定在此定居,从此姬姓的部落就自称为周人。豳地的人视古公为仁人,扶老携幼纷纷复归。其他国家的人听说古公仁德,也多归附。因地处周原,初具国家雏形,定国号为“周”,并得到了商王朝认可。《竹书纪年》载:“武乙六年,邠迁岐周。命周公亶父,赐以岐邑”。

      有了田,说明周族部落已经找到落脚之地,并有意搁置了世代打猎用的弓箭,不再练习。大即唐大,是一种弓箭的名字。《周礼·夏官》记载:唐大,弓名。《诗经》:“捄之陾陾”。”《笺》“捄,筑墙者,捊聚壤土,盛之以虆(土筐),而投诸版中。”开始盖房子。并练习使用耒耜耕种土地,摒弃烤食,用鼎做饭,繁衍子孙,建立宗祠祭祀先祖等,实现了从游牧部落到农耕部落的转变。

      《象传》说:“见龙在田,德施普也。”龙出现在田间,全面得到安置。只要定居下来,有了根据地,各种事情都可以逐步开展起来。

      九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。
      [译文]九三,君子整天竭取天意,夜晚忧惧的样子,危险但没有过失。(乾:竭尽、竭取。乾:天道。)
    《象》曰:终日乾乾,反复道也。
      [译文]《象传》说,君子整天竭取天意,回归正道。
      [提示]君子明理,竭取天意,顺天而行。

      “君子”一语在先秦典籍中多指“君王之子”,着重强调地位的崇高。而后“君子”一词赋予了道德的含义,自此,“君子”一词有了德性。

      季历,古公父第三个儿子,母亲叫太姜。季历即位后,继承古公遗训,治理周宗,领导部落兴修水利,发展农业生产和训练军队,积极吸收商文化使周逐渐强盛,殷商对此无可奈何,转而采取牵制、笼络等办法,将事实上已成为周人家园的岐邑赐给季历,以便利用季历对付西方的戎和北方的狄,季历成了“君子”。到武乙三十四年,季历先朝拜商帝武乙,武乙赐地三十里,玉十珏、马八匹,季历光芒四射。

      确切地以“戎”作为族称始于周人,在灭商以前,主要用来称呼周原附近与周为敌的各部落,其劲敌集中于周原以西陇山地区,故称为西戎。季历的努力得到了收获,在武乙的支持下,彻底击退了西戎的侵扰,这是具有转折意义的一仗,周在征战中壮大起来,三年时间,陆续击退或臣服其他戎狄诸侯,商对周的表现非常满意,一再嘉奖季历,成为诸侯之一,号西伯,称霸一方。虽然季历没有与商对抗之意,但功高震主,伴君如伴虎,季历的未来堪忧。周国势力的不断扩张,引起了商王的猜忌。商王文丁为了遏制周族势力,以封赏为名,将季历召唤到殷都,名义上封为“方伯“,号称“周西伯“,为西方诸侯之长,实则软禁了一段时间后以莫须有的罪名杀害,周人葬季历于楚山。

      乾九三的传达的天意是“君子终日乾乾”,预示竭取天意,顺天而行,即使有危险最终也不算过失。坤卦六三是“含章可贞,或从王事,无成有终。”即隐含章彩适合守正。或许辅佐君王,不显赫可以做到底。季历虽然终日观察天意,但还是没把握好分寸,步子迈的太大了,表现抢眼,功高震主,文丁意识到了威胁,想办法除掉了他。

      《象传》说:“终日乾乾”即“反复道也”,即整天竭取天意,是为了时刻遵循正道。

    九四,或跃在渊,无咎。
    [译文]九四,有人跃出深渊,没有过失。
    《象》曰:或跃在渊,进无咎也。
    [译文]《象传》说:有人跃出深渊,接纳没有过失。
    [提示]人心所向,弃暗投明,欣然接纳。

      姬昌(前1152年―前1056年),姬姓,名昌,周太王之孙,季历之子,周朝奠基者,岐周(今陕西岐山)人。其父死后,继承西伯侯之位,故称西伯昌。西伯昌四十二年,姬昌称王,史称周文王。在位50年,是中国历史上的一代明君。

      《史记·周本纪》记载姬昌遵后稷、公刘之业,效先祖古公、父亲季历之法,倡导“笃仁,敬老,慈少,礼下贤者”的社会风气,使周国的社会经济得以发展。在治岐期间,姬昌对内奉行德治,提倡“怀保小民”,大力发展农业生产,采用“九一而助”的政策,即划分田地,让农民助耕公田,纳九分之一的税。商人往来不收关税,有人犯罪妻子不连坐等,实行封建制度初期的政治,即裕民政治,就是征收租税有节制,让农民有所积蓄,以刺激劳动兴趣。姬昌礼贤下士,广罗人才,如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人,周的国力大增。

      乾卦九四传达的天意是“或跃在渊,无咎。”所谓渊即人或物聚集的处所,如《后汉书》:“略茺裔之地,不如保殖五谷之渊。”即预示殷商之地会有人来投奔。纣王无道,民怨沸腾,在西岐有明君西伯,有志之士必然会弃暗投明,这是常理,没有过失。。但必须谨慎小心,保护好这些人才。因为他们都曾经辅佐帝辛,现在用脚投票,不辞而别,帝辛必然恼羞成怒,欲除之而后快。所以要扎紧袋口,藏好这些人,没有过错。可以低调任用,决不能高调炫耀,自我招灾,即“无誉”。

      《象传》说:“或跃在渊,进无咎也。”意思是有人跃出深渊,弃暗投明,接纳没有过失。

      九五,飞龙在天,利见大人。
      [译文]九五,飞龙在天,利于出现大人。

   《象》曰:飞龙在天,大人造也。

     [译文]《象传》说:飞龙在天,大人造就。

     [提示]飞龙在天,大人出现,国家繁荣。  

      姬昌受封为三公,拥有雍州之域,势力扩展到江汉地区(丹江汉水流域),诸侯归附者有六州之众。周的国力增强壮大,引起商王朝的不安。商纣王的亲信谗臣崇侯虎,暗中向纣王进言说,西伯到处行善,树立自己的威信,诸侯都向往他,恐怕不利于商王,纣王于是将姬昌拘于羑里。周国大臣散宜生重价购得驺虞、鸡斯之乘、骊戎文马、有熊九驷及有莘美女给纣王。纣王大悦,“仅此一物(指美女)就足够了,何况宝物如此之多!”于是下令赦免姬昌出狱,赐给弓矢斧钺,使姬昌得专征大权。周文王二年,周攻灭邘,三年攻灭密,五年攻灭黎等国,解除了周国北方和西方后顾之忧。戡黎、伐邗实际上是构成了对商都朝歌的直接威胁。周文王六年,周灭崇,建立丰邑,筑灵台,将周的都城由岐山周原东迁渭水平原,称丰京。

      乾卦九五传达的天意是“飞龙在天,利现大人”,预示有更加强大的君王横空出世。坤卦六五“黄裳,元吉。”姬昌不但建都丰京,还改了命服。姬昌取大地之色,把冕服改为玄衣黄裳,和商的玄衣纁裳明显不同,表现的是苍天在上、大地在下、人在天地之中的思想,说明和商志不再同、道不再合,也证明周已经具有了和商进行抗衡的能力,大为吉祥。

      《象传》说“飞龙在天,大人造也”即指姬昌已经具备推翻旧朝、建立新朝一统天下的能力。

    上九,亢龙,有悔。
    [译文]骄傲之龙,有悔恨。 (亢:骄傲。)
   《象》曰:亢龙有悔,盈不可久也。
    [译文]骄傲之龙有悔恨,自满不能太长久。
    [提示]骄傲自满,改变初心,忘记使命。

      周文王向南扩展势力到长江、汉江、汝水流域,形成了“三分天下有其二”的形势。《论语·泰伯》讲的这句话,即说明岐周实际已控制了大半个天下,天下诸侯多归服于周,而殷商已处于极端孤立的境地。文王被帝辛囚禁在羑里演易,认为商的气数未尽,现在还不是灭商时候,于是卧薪尝胆、韬光养晦。知道自己不会等到周胜利的这一天,同时预测武王和帝辛将在牧野有一场决战。

      乾上九传达的天意是“亢龙有悔”,预示周如果骄傲自大、满足现状,改变建立新朝的大国梦想,忘记打破旧朝统治的初心和使命,必定有悔恨。应该再接再厉,一鼓作气,否则将功亏一篑,即“宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王”。坤卦上六:“龙战于野,其血玄黄。”即龙在牧野争斗,其血像水珠滴滴点点流入黄土地。约前1050年文王崩逝,姬发继位,号为武王,沿用“受命”年号。武王继位后,继承父志,重用太公望、周公旦、召公奭等人治理国家,周国日益强盛。受命十一年(约前1046年),武王联合庸、蜀、羌、髳卢、彭、濮等部族,进攻商纣行在朝歌,讨伐暴君纣王统治下的商朝,是为牧野之战。殷商大败,纣王自焚于鹿台,殷商灭亡。周王朝建立,定都镐京。

      《象传》说:“亢龙有悔,盈不可久也。”骄傲之龙有悔恨,自满不适合长久。

    用九,见群龙无首,吉。
    [译文]贯通九:出现群龙没谁可服,吉祥。(用:通,贯通。首:屈服。)
   《象》曰:用九,天德不可为首也。
    [译文]贯通九,天意不允许为首了。
    [提示]顺天者昌逆天者亡。

      乾用九传达的天意是如果按照乾卦这个顺序不折不扣低地执行,最后的结果肯定是“现群龙无首”,预示天下诸侯都不再听从无道纣王的指挥调遣,没谁可服,起而反之,商朝灭亡、周朝兴起,必然吉祥。当然也是警告周,这时普遍规律,如果自己不能守正,也会有别人按照这个顺序夺取周政权。所以坤“用六”按照天意是“利永贞”,因为上六武王伐纣已经推翻商朝,就要吸取商灭亡的教训,永远守正,确保大周长治久安。打江山易守江山难,前771年,烽火戏诸侯的周幽王为犬戎所杀,再次出现群龙无首的局面,不过这一次失首的是周,天道轮回,西周灭亡。群雄并起,进入战国时代。

      《象传》说:“用九,天德不可为首也”,既然能按照九的顺序做,说明天意也不会让无道昏君做为首领了。


2.坤卦——浊气为地,顺天者昌逆者亡

      坤下坤上
      坤:元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主利:“西南得朋,东北丧朋”。安,贞吉。
     [译文]坤卦象征浊气降地(地神):极为亨通,利于如母马的守正。君子有所前往,起初迷惑,后来得到大禹治水用的铁锹:“西南方得到朋友,东北方失去朋友。”从容不迫,必定吉祥。(利:同铦,畚臿,铁锹。)
     [提示]定居西南。
     '
      乾为清气上升为天,传达天意。坤为浊气下降为地,必须顺从,所以乾卦用能潜能飞的龙为取象,坤卦则以能顺能行的雌马为象征。

      乾就是天神,天意是绝对正确的,所以乾的卦辞是“元亨、利贞”。坤就是地神,坤卦作为承载和顺从,即“利牝马之贞”。天精为龙,地精为马。“牝马”即母马,牝顺牡,雌顺雄,地顺天,这就是后来孔子老子所说阴阳的最初表述。

      “君子”一语在先秦典籍中多指“君王之子”,着重强调地位的崇高。而后“君子”一词赋予了道德的含义,自此,“君子”一词有了德性。只有君子才能通天晓地、博古通今。君子通过仰观天文、俯察地理,为部落的可持续发展,寻找适合长期生存并发展壮大的地方,即“利牝马之贞”。当君子带领自己的部落寻找方向时,开始也迷惑到底往哪里去,但很快就得到了神主指引:“西南得朋,东北丧朋”。

      所谓“主”即神主大禹,《史记·夏本纪》:“於是天下皆宗禹之明度数声乐,为山川神主。”。禹姒姓夏后氏,名文命,字高密,号禹,尊称大禹,夏后氏首领,颛顼的曾孙,黄帝轩辕氏第六代玄孙。因为禹治黄河水患有功,受舜禅让继帝位。禹是夏朝的第一位天子,因此也称为夏禹。他是与尧、舜齐名的贤圣帝王,其最卓著的功绩,就是变害人河为养人河、母亲河,划定国土为九州。大禹率领民众,面对四处泛滥的黄河洪水,从其父鲧治水的失败中汲取教训,变堵为疏,有效制服了水患。

       利也称铦(xiān),《玉篇》:“利也”。《前汉·贾谊传》:“莫邪为钝兮,鈆刀为铦。”《注》:“世俗谓利为铦”。铦是挖土用的铁器总称,其中有臿(chā),即铁锹。《史记·始皇本纪》:“禹身自持筑臿”。《淮南子》曰:“禹之时,天下大水,禹执畚臿,以为民先。”《前汉·沟洫志·白渠歌》曰:“举臿为云,决渠为雨。以此见水利之事,皆本于臿也。” 颜师古曰:“锹也,所以开渠也。盖古谓臿,今谓锹,一器二名,宜通用。”

      黄河通过大禹的疏导,其走向从此固定下来,即由从西南流向东北,并在自己的铁锹上写下了“西南得朋,东北丧朋”。“西南得朋”即西南方向是黄河的上游,如果在那里繁衍生息,既不会有洪涝灾害,还可以远离殷商,独立发展,人民归附,即“西南得朋”。相反,东北方向是黄河的下游,不但经常遭受洪水侵害,还靠近殷商,同流合污,人心离散,即“东北丧朋”。君子正要带大家摆脱戎狄侵扰而定居,但很迷惑去哪里,即“先迷”。后来发现了神主大禹铁锹,上面的字给了古公指引,心里有底了,即“后得主利”。古公从容不迫地向黄河上游的西南方向进发并寻找合适的定居之地,即“安,贞吉”,所谓“安”即心里踏实,不再迷惑,按照大禹指引的方向前进,必定吉祥。

   《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。
    [译文]完美啊,坤元,万物赖以生长,才能顺承天道。坤体深厚,承载万物,恩德惠及无限。包容广大,万物亨通。雌马与地同类,负重致远,柔顺守正。君子有所远行,初始迷惑而失去方向,后顺从天道找到准则。向西南去得到朋友,才能与同类偕行;朝东北走失掉朋友,然而最后会有喜庆。安稳持正吉祥,说明大地广阔无边。
    [提示]转义。
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      《彖传》说“乾元”为“大哉”,而说“坤元”为“至哉”,至即完美,无可挑剔,和天道的搭配的相得益彰。既然乾元能“万物资始”,那么万物就必须有个安身立命的地方,这个重任就由坤来承担,即“万物资生”,这样万物就可以按照天道来生长了,即“乃顺承天”。坤提供的环境非常完美,即“坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。”而且坤的德行非常柔顺,任劳任怨,即“牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。”

      君子有所行动,不一定上来就明白,需要摸索。经过思考,知道了自然规律并遵循自然规律,就会进入正轨,即“君子攸行,先迷失道,后顺得常。”下面“西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。”说的是志同道合者在西南,与他们同行是正道。虽然和东北方向的人分道扬镳,但最终会有喜庆,因为本来就不是一路人。

      《彖传》把“安贞吉”解释成了“安贞之吉”,说明地的安稳持重而吉祥,正是说明了地的广大无边。

  《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。
    [译文]《象传》说:地势柔顺,君子因此厚德载物。(坤:顺。)
    [提示]指出君子应观地之象而增进道德。

    乾卦的《象传》从刚健的天道中引申出“自强不息”的意义,坤卦的《象传》则从顺承的地道中引申出“厚德载物”的意义,这都是把自然之道扩展到人事哲理的领域中来。

    现在我们也称大地为母亲,以厚重的身体托载万物,这形象确实给人以莫大的启发,促使人们培养宽厚和顺的德行,勇于承受一切,负重致远。

    天道行而健,健而动,动而不息。地道大而顺,顺而安,安而皆容。孔子作《大象传》,用意就在于使蕴含于卦象中的象征哲理得以显露。君子看到大地,就自然地想起要以大地的宽厚胸怀包容天下之人。把自己置于这种阔大恢宏的人生境界陶冶当中,胸襟气质自然不同。

    初六,履霜、坚冰至。  
     [译文]初六,踩着霜、坚冰到达。
  《象》曰:履霜、坚冰,阴始凝也,驯致其道,至坚冰也。
     [译文]《象传》说:踩着霜、坚冰,阴气开始凝结。顺着自然发展的道理,一定有坚冰出现。
     [提示]潜龙勿用,周族弱小,游牧而居。

      “履霜坚冰至”被后世升华为著名格言,告诫人们要见微知著、防微杜渐。看见下霜,就该知道天寒地冻的冬天快来了,有备则无患。原文不是这个意思。

      乾初九传达的天意是“潜龙勿用”,预示实力不济,不可张扬。坤卦初六为“履霜坚冰至”。姬姓氏族的祖先是黄帝曾孙帝喾,元妃姜嫄的儿子弃,即后稷。商朝初年,后稷的后代公刘率族人从邰迁到磁。作为一个小小的游牧部落,整天骑在马上游荡,逐水草而居。因为没有固定的城邑发展农耕,所以生产力非常低下,文化低下,随时都有被凶悍的戎狄消灭的可能性,为了部落的生存,找一块合适的地方定居成为部落可持续发展的重中之重。这时的部落实力实在太小了,只能像个年轻弱小的龙潜伏在水中,不可暴露张扬自己。

      自公刘起,又经九世传位,到古公亶父为部族首领时,部落受薰育戎侵袭逼迫,不得不离乡远徙。他们历尽艰辛,越过漆水、沮水和梁山,从豳地即现在的庆阳来到渭河流域岐山以南,这是因为古公得到大禹铁锹的指引,这里是黄河上游的西南方。“履霜、坚冰至”的意思是踩着霜和坚冰到达。古公亶父率领部落长征,踩着带霜的草地,越过结着坚冰的漆水河,到达了西南方的黄河上游。

      《象传》说:“履霜、坚冰,阴始凝也,驯致其道,至坚冰也。”意思是:踩着霜、坚冰,阴气开始凝结。顺着自然发展的道理,一定有坚冰出现。这是孔子第一次提到“阴”。至此,《易经》中开始贯穿了阴阳的概念。

     六二,直方大,不习,无不利。
    [译文]六二,面对箭袋和大弓,不训练,没什么不好。(直:面对、正视。方:同房,箭袋。大:唐大,弓名。)
   《象》曰:六二之动,直以方也。不习无不利,地道光也。
    [译文]《象传》说:六二的行为,是面对箭袋和大弓。不训练没什么不好,顺从之道发扬光大。
    [提示]面对弓箭,无动于衷,弃牧兴农。

     《一切经音义》:“田,种禾稼也”。东汉·许慎《说文》:“田,树谷曰田。”《诗·齐风·甫田》:“无田甫田,维莠骄骄。”

      乾九二传达的天意是“见龙在田,利见大人。”预示古公周原是个合适定居的地方。《诗经·绵》:“古公亶父,来朝走马。率西水浒,至于岐下。”古公亶父率姬姓氏族二千乘,循漆水逾梁山来到岐山即箭括岭下的周原。周原即现在陕西省岐山、扶风两县的一部分,水源丰富,气候宜人,土肥地美,适宜农耕。“周原膴膴,堇荼如饴。爰始爰谋,爰契我龟,曰止曰时,筑室于兹。”经占卜后大吉,古公亶父决定在此定居,从此姬姓的部落就自称为周人。豳地的人视古公为仁人,扶老携幼纷纷复归。其他国家的人听说古公仁德,也多归附。因地处周原,初具国家雏形,定国号为“周”,并得到了商王朝认可。《竹书纪年》载:“武乙六年,邠迁岐周。命周公亶父,赐以岐邑”。

      有了田,说明周族部落已经找到落脚之地,并有意搁置了世代打猎用的弓箭,不再练习。大即唐大,是一种弓箭的名字,《周礼·夏官》记载:唐大,弓名。《诗经》:“捄之陾陾”。”《笺》“捄,筑墙者,捊聚壤土,盛之以虆(土筐),而投诸版中。”开始盖房子。并练习使用耒耜耕种土地,摒弃烤食,用鼎做饭,实现了从游牧部落到农耕部落的转变。

      《象传》说曰:“六二之动,直以方也。不习,无不利,地道光也。”《象传》说:六二的行为,是面对箭袋和大弓却不训练,没什么不好,顺从之道发扬光大。人法地,地法天,人定顺天。

     六三,含章可贞。或从王事,无成有终。
    [译文]六三,隐含章彩适合守正。或许辅佐君王,不显赫可以做到底。(成:盛,显赫。)
   《象》曰:含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也。
    [译文]《象传》说:隐含章彩适合守正,依时机而动。或许辅佐君王,智慧广大。(知:智。)
    [提示]终日乾乾,季历含章,功高震主。

      季历,古公父第三个儿子,母亲叫太姜。季历即位后,继承古公遗训,治理周宗,领导部落兴修水利,发展农业生产和训练军队,积极吸收商文化使周逐渐强盛,殷商对此无可奈何,转而采取牵制、笼络等办法,将事实上已成为周人家园的岐邑赐给季历,以便利用季历对付西方的戎和北方的狄,季历成了“君子”。到武乙三十四年,季历先朝拜商帝武乙,武乙赐地三十里,玉十珏、马八匹,季历光芒四射。

      确切地以“戎”作为族称始于周人,在灭商以前,主要用来称呼周原附近与周为敌的各部落,其劲敌集中于周原以西陇山地区,故称为西戎。季历的努力得到了收获,在武乙的支持下,彻底击退了西戎的侵扰,这是具有转折意义的一仗,周在征战中壮大起来,三年时间,陆续击退或臣服其他戎狄诸侯,商对周的表现非常满意,一再嘉奖季历,成为诸侯之一,号西伯,称霸一方。虽然季历没有与商对抗之意,但功高震主,伴君如伴虎,季历的未来堪忧。周国势力的不断扩张,引起了商王的猜忌。商王文丁为了遏制周族势力,以封赏为名,将季历召唤到殷都,名义上封为“方伯“,号称“周西伯“,为西方诸侯之长,实则软禁了一段时间后以莫须有的罪名杀害,周人葬季历于楚山。

      乾九三的传达的天意是“君子终日乾乾”,预示顺天而行,即使有危险最终也不会有什么问题。坤卦六三是“含章可贞,或从王事,无成有终。”即隐含章彩适合守正。或许辅佐君王,不显赫可以做到底。季历虽然终日观察天意,但步子还是迈的太大、太快了,表现过于高调抢眼,商察觉到了威胁,想办法除掉了他。

      《象传》说:“含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也。”意思是隐含章彩适合守正,依时机而动。或许辅佐君王,智慧广大。

    六四,括囊,无咎,无誉。
    [译文]六四,扎紧袋口,没有过失,不要炫耀。(括:扎紧。誉:炫耀。)
   《象》曰:括囊无咎,慎不害也。
    [译文]《象传》说:扎进袋口没有过失,小心无大祸。
     [提示]或跃在渊,姬昌有道,四方归附。

      姬昌(前1152年―前1056年),姬姓,名昌,周太王之孙,季历之子,周朝奠基者,岐周(今陕西岐山)人。其父死后,继承西伯侯之位,故称西伯昌。西伯昌四十二年,姬昌称王,史称周文王。在位50年,是中国历史上的一代明君。

      《史记·周本纪》记载姬昌遵后稷、公刘之业,效先祖古公、父亲季历之法,倡导“笃仁,敬老,慈少,礼下贤者”的社会风气,使周国的社会经济得以发展。在治岐期间,姬昌对内奉行德治,提倡“怀保小民”,大力发展农业生产,采用“九一而助”的政策,即划分田地,让农民助耕公田,纳九分之一的税。商人往来不收关税,有人犯罪妻子不连坐等,实行封建制度初期的政治,即裕民政治,就是征收租税有节制,让农民有所积蓄,以刺激劳动兴趣。姬昌礼贤下士,广罗人才,如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人,周的国力大增。

      乾卦九四传达的天意是“或跃在渊,无咎。”所谓渊即人或物聚集的处所,如《后汉书》:“略茺裔之地,不如保殖五谷之渊。”即预示殷商之地会有人来投奔。纣王无道,民怨沸腾,在西岐有明君西伯,有志之士必然会弃暗投明,这是常理。但必须谨慎小心,保护好这些人才。因为他们都曾经辅佐帝辛,现在用脚投票,不辞而别,帝辛必然恼羞成怒,欲除之而后快。所以要扎紧袋口,藏好这些人,没有过错。可以低调任用,决不能高调炫耀,自我招灾,即“无誉”。

      《象传》说:“括囊无咎,慎不害也。”意思是扎紧袋口没有过失,小心就不会受到伤害。

    六五,黄裳,元吉。
    [译文]六五,配黄色裙裳,大为吉祥。
   《象》曰:黄裳元吉,文在中也。
    [译文]《象传》说:配黄色裙裳大吉,美德一直在心中。(文:美德。)
    [提示]飞龙在天,姬昌改命,定都丰京。

      姬昌受封为三公,拥有雍州之域,势力扩展到江汉地区(丹江汉水流域),诸侯归附者有六州之众。周的国力增强壮大,引起商王朝的不安。商纣王的亲信谗臣崇侯虎,暗中向纣王进言说,西伯到处行善,树立自己的威信,诸侯都向往他,恐怕不利于商王,纣王于是将姬昌拘于羑里。周国大臣散宜生重价购得驺虞、鸡斯之乘、骊戎文马、有熊九驷及有莘美女给纣王。纣王大悦,“仅此一物(指美女)就足够了,何况宝物如此之多!”于是下令赦免姬昌出狱,赐给弓矢斧钺,使姬昌得专征大权。周文王二年,周攻灭邘,三年攻灭密,五年攻灭黎等国,解除了周国北方和西方后顾之忧。戡黎、伐邗实际上是构成了对商都朝歌的直接威胁。周文王六年,周灭崇,建立丰邑,筑灵台,将周的都城由岐山周原东迁渭水平原,称丰京。

      所谓轩冕,即古时大夫以上官员的车乘和礼服,即命服。冕服是“上衣下裳”制,裳指下裙。主要由冕冠、玄衣、纁裳、白罗大带、黄蔽膝、素纱中单、赤舄等构成。玄色,不是黑色,而是天很远很幽深看不清究竟是什么颜色,即未明之天。《说文》:“黑而有赤色者为玄。”而“纁”同“曛”,是日落时浅红色余晖。

      乾卦九五传达的天意是“飞龙在天,利现大人”,预示有更加强大的君王横空出世。坤卦六五“黄裳,元吉。”姬昌不但建都丰京,还改了命服。姬昌取大地之色,把冕服改为玄衣黄裳,和商的玄衣纁裳明显不同,表现的是苍天在上、大地在下、人在天地之中的思想,命服是新朝的官服,说明和商志不再同、道不再合,也证明周已经具有了和商进行抗衡的能力,大为吉祥。

      《象传》说“黄裳,元吉”是“文在中也”,即礼节在衣服中。看似命服里面的一个装饰颜色的改变,却表现了即将改朝换代的深刻意义。

    上六,龙战于野,其血玄黄。
    [译文]上六,龙在牧野争斗,其血像水珠滴滴点点流入黄土地。(野:牧野。玄:同泫,水珠下滴。)
   《象》曰:龙战于野,其道穷也。
    [译文]龙在牧野争斗,坤道穷尽。
    [提示]亢龙有悔,武王伐纣,改朝换代。

      周文王向南扩展势力到长江、汉江、汝水流域,形成了“三分天下有其二”的形势。《论语·泰伯》讲的这句话,即说明岐周实际已控制了大半个天下,天下诸侯多归服于周,而殷商已处于极端孤立的境地。文王被帝辛囚禁在羑里演易,认为商的气数未尽,现在还不是灭商时候,于是卧薪尝胆、韬光养晦。知道自己不会等到周胜利的这一天,同时预测武王和帝辛将在牧野有一场决战。

      乾上九传达的天意是“亢龙有悔”,预示周如果骄傲自大、满足现状,改变建立新朝的大国梦想,忘记打破旧朝统治的初心和使命,必定有悔恨。应该再接再厉,一鼓作气,否则将功亏一篑,即“宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王”。坤卦上六:“龙战于野,其血玄黄。”即龙在牧野争斗,其血像水珠滴滴点点流入黄土地。约前1050年文王崩逝,姬发继位,号为武王,沿用“受命”年号。武王继位后,继承父志,重用太公望、周公旦、召公奭等人治理国家,周国日益强盛。受命十一年(约前1046年),武王联合庸、蜀、羌、髳卢、彭、濮等部族,进攻商纣行在朝歌,讨伐暴君纣王统治下的商朝,是为牧野之战。殷商大败,纣王自焚于鹿台,殷商灭亡。周王朝建立,定都镐京。

      《象传》说:“龙战于野,其道穷也。”意思是龙在牧野争斗,坤道穷尽。坤卦卦辞是“利牝马之贞”,不再表现为顺从的坤道了。武王起而推翻商朝,是顺天道,是真正的坤道。

    用六:利永贞。
    [译文]贯通六:应永远守正。(用:通,贯通。)
   《象》曰:用六,永贞,以大终也。
    [译文]贯通六,永远守正,则安泰到底。(大:泰。)
    [提示]打江山易守江山难。

      乾用九传达的天意是如果按照乾卦这个顺序不折不扣低地执行,即贯通所有的九,最后的结果肯定是“现群龙无首”,预示天下诸侯都不再听从无道纣王调遣,没谁可服,起而反之,商朝灭亡、周朝兴起,必然吉祥。当然也是警告周,这可是普遍规律,如果自己不能守正,也会有别人按照这个顺序来推翻周政权。坤“用六”按照天意的做法是“利永贞”,即贯通所有的六后,武王伐纣已经推翻商朝,掌握政权了。执政后的周就要吸取商灭亡的教训,永远守正,确保大周安泰到底,长治久安。打江山易守江山难,前771年,烽火戏诸侯的周幽王为犬戎所杀,周果然出现群龙无首的局面,西周灭亡,群雄并起,进入战国时代。

      《象传》说:“用六永贞,以大终也。”意思是贯通六,永远守正,则安泰到底,长治久安。

3.屯卦——构筑城邑,以农立国奠根基

         震下坎上
    屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。
         [译文]屯卦象征圈围村落:绝对亨通,利于坚守。不要再走了,利于建立诸侯。(屯:通“坉”,用土筑墙,圈围村落。)
         [提示]建立城邑。

     周易是姬昌在被囚羑里期间,借用曾用于占卜的古易六爻,重新演绎填辞,记录了一段从古公亶父到自己祖孙三代奋斗、实现大国梦想的故事,大约100年。64卦中,前2卦是开篇也是目录,后2卦是结语。正文60卦,也就是60个故事,是一部完整的以时间为顺序的历史连环画。

    《史记·周本纪》:“于是古公乃贬戎狄之俗,而营筑城郭室屋,而邑别居之”,古公亶父带领周部落,划分邑落、开发沃野。营建城郭、设宗庙、立太社。构建中央机关、设官分职、官职庶务。“复修后稷、公刘之业”,推行“务耕织、行地宜”的农业发展政策,实现了“行者有资,居者有畜积,民赖其庆”的局面。《诗经·绵》中用大量篇幅描绘了周族人来到周原后垦荒筑室、大办农业的场景。

       屯卦的卦象是填水和泥。用土筑墙,圈围村落或说根据地。当时的周原,一片开阔,但也是一片荒芜。所谓定居在此,就必须建立根据地,满足人们生活中衣食住行和安全的需要。因为没有正式的建筑工具,所以“坉”即用草袋或土筐装,用土填水后垒墙,也就是《诗经》中说的“捄之陾陾”。《说文》:“捄,盛土於梩中也。”《笺》“捄,筑墙者,捊聚壤土,盛之以虆(土筐),而投诸版中。”圈围后,人们就有了根据地,可以定居并繁衍生息,所以是“元亨”。这里的“元”和乾卦一样,是“根本、根源”,可以翻译为根本的、元始的、绝对的亨通,元亨即绝对正确、绝对顺利、绝对通达。建立村落或城邑为根据地是长久和庞大的工程,同时也考验着古公的意志和决心,即“利贞”,一定要坚守。“勿用有攸往,利建侯。”不能再像游牧部落一样到处乱走了,根据地是成为国家的根本,也是成为诸侯的前提条件。戎狄部落的历史也很长,但一直过着游牧生活,更没有发展农业,财富没法积累,靠打猎甚至抢劫生活,所以一直是被主流社会排斥的对象,更不能成为诸侯,这也是古公高瞻远瞩之处。
     
    《彖》曰:屯,刚柔始交而难生。动乎险中,大亨,贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。
       [译文]《彖传》说:屯,阴阳刚刚开始结合而艰难产生。动在险中,极为亨通,也是正道。雷雨运动,充满天地。天造万物,小草萌芽,应建立诸侯而不停息。(屯:艰难。)
      [提示]解释卦辞。   

       从乾坤两卦就可以知道了,《彖传》是对卦辞进行了转化和提炼。为了便于比较,保留孔子的《彖传》和《象传》。  

     “刚柔”即天地,纯天和纯地中只有纯阳和纯阴,类似男女,如果不交流是形不成万物和繁衍生息的。雷雨是天气和地气阴阳相交的结果,草木也是通过阴阳授粉而发芽而生长的,刚刚交合而生长的生命必然脆弱无比,难以生存。但草木生长是天道,《彖传》给予了无限希望,即“动乎险中,大亨,贞”,生命就是在险中成长的,既然来了,就要经历风雨坎坷,这时自然的、亨通的、正确的。如同草木在风雨中发芽成长,有志者也应有所作为,注意天时,把握时机,动得时宜,积极作为,即“宜建侯而不宁”。宁是停歇、返回、退缩之意。要有坚持不懈的意志和勇往直前的决心,不停歇,不退缩,如草木在风雨中发芽,弯曲着一直向上。

     《象》曰:云雷屯,君子以经纶。
       [译文]《象传》说:乌云响雷集聚。君子开始筹划治理国家。(经纶:治理。屯:集聚。)
       [提示]转义。

    《象传》讲的是 上水下雷,天上的水即为云,乌云滚滚、雷声大作,这时云雷集聚是为下雨做准备工作,当云雷积累到一定程度的时候,雨就下来了。君子观此象,想到要开始筹划建立国家。一是要不断累积能力和财富,把未雨变成下雨,二是要从细微做起的智慧谋略,君子慎始。

     初九,磐桓,利居贞,利建侯。
     [译文]初九,来回巡视,利于定居,利于建立诸侯。
     《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。
     [译文]《象传》说:虽然来回巡视,思想和做法正确。尊贵者为卑贱者操劳,大得民心。
     [提示]来回巡视,规划城邑,利于建国。

    古公率领部落来到周原,眼前一片开阔。虽然土地肥沃,但要在此发展生产,必须建立城邑。于是古公在周原的各处巡视考察,即“磐桓”,把周原的地理形势了然于心,有利于规划周原未来的建设格局,提前预计洪涝干旱等危害,安定居住。而建立合理和美观的村落可以邀请其他部落或诸侯的来做客,自己成为诸侯也有帮助,所以“利建侯”。

    《象传》说:虽然来回巡视,思想和做法正确。尊贵者为卑贱者操劳,大得民心。

    六二,屯如邅如。乘马班如,匪寇婚媾。女子贞不字,十年乃字。
        [译文]六二,圈好一处换一处。车乘和马匹排成队列的样子,不是抢劫而是提亲。女子通过卜问不取字,过了十年才取字。(屯:同坉,构筑。邅:转变方向。乘:四匹马拉的车。班:列队。字:举行笄礼取字。)
      《象》曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。
       [译文]《象传》说:六二的难处,是阴柔凌驾阳刚。过了十年才取字,回到正常。
       [提示]建立城邑,有邰提亲,提出条件。

    在族人的共同努力下,城邑逐步显示出规模,清理一片荒地,就盖一所房子。盖完这一所,再换个地方清理荒草后接着盖,连续不断的样子,即“屯如邅如”,像桑蚕食叶,荒地荒草慢慢消失,取而代之的是鳞次栉比的土室、宽阔平坦的道路。《诗经·绵》生动地描写了这种大规模基础建设场景:“周原膴膴,堇荼如饴。爰始爰谋,爰契我龟,曰止曰时,筑室于兹。”

    随着城邑的建设,古公扬名四海,周围的部落耳闻目睹了周的发展,有邰氏部落主动来联系周,提出联姻。“乘马班如,匪寇婚媾。”城外出现了车乘和马排列的队伍,不是抢劫而是提亲。所谓乘即四匹马拉的车,来者即有邰氏部落太姜派来向古公提亲的人。

       “字”的本义是女子落户夫家,生养后代。《礼记·曲礼》:“男子二十冠而字,女子十五笄而字”。男子二十岁成人而举行冠礼,女子十五岁举行笄礼,取字供外人呼唤,一旦取字就可以男婚女嫁。女子不取字也称“未字”或“待字”。爻辞“女子贞不字,十年乃字。”的“贞”是太姜通过卜问获得天意。这次提亲只是一次考察,房子盖的不错,但人还没转变,比如还打猎吃烤食。于是提出条件:想娶我可以,但你必须摆脱游牧那些恶习,变成真正的农耕文明人。在此之前,我都可以等你,哪怕十年也没关系。太姜坚持不举行笄礼也不取字,即“待字闺中”,整整等了十年,一直到古公正式来求婚。

    《象传》说:“六二之难,乘刚也。”意思是文姜看不起野蛮的男人,坚持不嫁。等待了十年,终于等来了心仪的古公,此时的古公已是风度翩翩、文质彬彬,完全摆脱了游牧民族的恶习,文姜同意举行笄礼取字,即“十年乃字”,得以“反常也”,即返回正常。

        六三,即鹿无虞,惟入于林中。君子几不如舍,往吝。
         [译文]六三,吃烤鹿肉无误,一次又一次进入林中。君子小吃也不如不吃,长此以往不好。(即:就食。虞:误。惟:重复,一次又一次。几:同叽,小食。)
       《象》曰:即鹿无虞,从禽也,君子舍之。往吝,穷也。
         [译文]《象传》说:吃鹿肉无误,放任打野物,君子放弃这么做。长此以往不好,成为不屑之人。(从:同纵,放任。禽:同擒,打野物。穷:不屑之人。)
         [提示]大吃烤肉,照样狩猎,君子放弃。

    古公要想迎娶太姜,首先自己要改变,满足太姜的要求,证明自己已经不再是游牧部落的野蛮人了。小人们烤肉照吃不误,树林照进不误。为了心爱的文姜,古公必须戒掉烤肉,小吃也是吃,不如一点也不吃,这需要坚定的意志。由烤肉变煮肉,用鼎做饭是成为农耕人一个重要标志。《古史考》:“古者茹毛饮血,燧人钻火,而人始裹肉而燔之,曰炮。及神农时,人方食谷,加米于烧石之上而食之。及黄帝,始有釜甑,火食之道成矣。”

    《象传》说:“即鹿无虞,从禽也,君子舍之。”烤肉照吃不误,就是放任自己去狩猎。小人可以,君子不能这么干。既然戒烤食,就戒到底。“往吝,穷也。”君子如果把小吃当成不吃,长此以往,会越吃越上瘾,根本戒不了,变成文姜不屑之人,怎么会嫁给他?

     六四,乘马班如。求婚媾,往吉,无不利。
       [译文]六四,车乘和马匹排列成队列的样子。恳请结亲,前往吉祥,无所不利。(求:恳请。)
       []曰:求而往,明也。
       [译文]恳请而前往,名副其实了。
       [提示]戒掉恶习,车马列队,迎娶太姜。

     古公成功戒掉烤食,经过十年的历练,可以熟练耕种田地,可以从容用鼎做饭,自己过上了和文姜他们一样的农耕生活。文质彬彬,摆脱了游牧部落的各种不良习气,文姜应该满意了。于是古公备车马浩浩荡荡前往迎娶太姜,“乘马班如”即车乘和马匹排列成队列的样子,这样前往有邰氏,没什么不好的。

     《象传》把这一点说明白了,即“求而往,明也”,恳请而前往,是名副其实了。明同名,地位身份和其行为对上了。

    九五,屯其膏。小贞吉,大贞凶。
       [译文]九五,圈围其中的精华。年幼必然吉,年长必然凶。
     《象》曰:屯其膏,施未光也。
       [译文]《象传》说:圈围其中的精华,施行还不够广大。
       [提示]构筑宗祠,洒下种子,积累元气。

      《诗经·绵》:“爰及姜女,聿来胥宇。”意思是姜氏女子循着迁徙之路来到有才智的人管理的疆土。太姜,周朝先祖古公亶父的正妃,周文王的祖母。她以“贞顺”的女德,成为丈夫得力的左膀右臂,是周朝创业之时的贤德妇人。《列女传·母仪传》:“太姜者,王季之母,有台氏之女。大王娶以为妃。生泰伯、仲雍、王季。贞顺率导,靡有过失。大王谋事迁徙,必与大姜。君子谓大姜广于德教。”她能够以身作则教导儿子,使他们从小到大,在品德行为上都没有过失。而且太王每遇到大事,必定同她商量,没出过一件坏主意。但根据《史记·周本纪》:“古公有长子曰太伯,次曰虞仲。太姜生少子季历,季历娶太任,皆贤妇人,生昌,有圣瑞。”即太伯、虞仲是跟着古公迁徙到周原的,尤其季历是古公到周原后再娶太姜所生,这也是古公选择季历做接班人的原因。不管怎么说,太姜贤德无比、教子有方。古公为了能够使太姜的良好家风永远传承,特地圈围一个地方,让孩子们在里面玩耍。

       膏的本义则是庙堂中敬神的油脂。古人认为在动物身上包裹内脏的肥细脂膜是精华部分。这里用以比喻如季历这些在周原所生的孩子,他们没有游牧民族习性,是周未来发展的种子和精华。所谓“屯其膏”就是给他们单独圈围在一个场所,就是构筑宗祠,游牧时代因为没有定居,没办法建宗祠,也可以理解为现在的幼儿园,文姜是园长。孩子们没有游牧民族的习性,一出生就在这里学习主流农耕文化,把他们与有游牧习性的成年人隔离开,不受熏染。在幼小的心灵洒下文明的种子,逐步生根发芽,开花结果,这是周未来发展的元气。当然从越年幼开始越好,年长的就难以改变了,即“小贞吉,大贞凶。”

    《象传》说:“屯其膏,施未光也。”意思是说:圈围那些精华,施行还不够广大。因为其他大人都是从游牧部落迁徙过来的,很难改变了,只能从娃娃抓起。

          上六,乘马班如,泣血涟如。
       [译文]上六,车乘和马匹排成队列的样子,眼泪和鲜血流出不断。
      《象》曰:泣血涟如,何可长也。
       [译文]泪和血流出不断,怎么能长久呢?
       [提示]车马列队,出门战争,血泪涟涟。

    有了文姜,古公和家人发生转变。如果部落的大部分人一直不转变,沿袭恶习靠打猎和抢夺谋生,即“乘马班如”,把车乘和马匹排列成队列的样子远行,和戎狄直接对抗战争,必定血泪涟涟,部落衰败甚至消亡。这种不可持续发展的担心促成古公必须下定决心让所有民众学习主流文化,提高全民素质,全面建成农耕社会。国家社会发展是为了实现是人的发展,百姓的素质的提升也进一步促进了社会的稳定和谐发展。

    《象传》也说“泣血涟如,何可长也。”总让民众流泪流血的局面怎么能长久呢?


4.蒙卦——练习占卜,统一思想谋发展

          坎下艮上
         蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。
         [译文]蒙卦象征全面启蒙:亨通。不是我恳求一齐启蒙,一齐启蒙恳求我。初次占卜天神回答,再三占卜是不恭,不恭则天神不再回答,利于守正。(童:同,一齐,无异议。)
         [提示]大石堵水。


       屯卦上六“乘马班如,泣血涟如。”意思是上六,车乘和马匹排成队列的样子,血泪涟涟。有了文姜,古公和家人发生转变。如果部落的大部分人一直不转变,沿袭恶习靠打猎和抢夺谋生,即“乘马班如”,把车乘和马匹排列成队列的样子远行,和戎狄直接对抗战争,必定血泪涟涟,部落衰败甚至消亡。这种不可持续发展的担心促成古公必须下定决心让所有民众学习主流文化,提高全民素质,学习占卜、求雨、祭祀等主流文化,全面建成农耕社会。

        蒙的卦象是大石堵水。把大石搬开,让水流出,就是启蒙。童借作同,《列子·黄帝篇》:“状与我童者,近而爱之。状与我异者,疏而畏之。”《注》童,同也。声之讹也。所谓童蒙就是同蒙,有游牧习惯的百姓和古公一起启蒙。

       怎么让这些鹿肉照吃、森林照入的百姓改变呢?古公决定让天意来证明,即占卜。因为不熟悉,所以让“刑人”即已定型的明白人文姜来把关。集合所有男子包括男孩子,在大家都无异议时灼敲龟甲,即“匪我求童蒙,童蒙求我。”然后告诉他们,占卜只能进行一次,因为不符合你的要求就再次占筮,是对神灵天意的亵渎,反复占问天神会发怒,就再也不指引了,即“初筮告,再三渎,渎则不告。”第一次占卜结果是“不利为寇,利御寇”,那些有游牧习惯的人终于服气,同意按照天神的要求,改变吃烤肉的习惯,学习农耕生活方式。

      《彖》曰:蒙,山下有险。险而止,蒙。蒙亨,以亨行,时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。初筮告,以刚中也。再三渎,渎则不告,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。
        [译文]《彖传》说:蒙蔽,山下有险。有险而止,传承。传承而亨通,以亨通的办法做事,时机正好。“匪我求童蒙,童蒙求我,”意愿相应。“初筮告”,以刚居中。“再三渎,渎则不告”,亵渎传承。通过传承来培养人的纯正本性,是圣人之功。(蒙:传承。)
        [提示]转义。


       蒙卦下体为坎为险,上体为艮为止,这里的蒙即欺骗。蒙卦上为艮为山,下为坎为险,山下有险,危险被山所蒙蔽,人不能直接看到,即欺骗。有险则止,有德之人会根据经验来判断出山下是否有险境,有险境则停止前进,这种经验是通过世代传承得到的。“防祸于先而不致于后伤情。知而慎行,君子不立于危墙之下,焉可等闲视之。”无患则防患,有患则避患,对有德之人来说,对事物一下子就能看透,好像没有眼罩,这些都是通过口口相传或读书而传承下来的,这个蒙即传承。贾谊《过秦论》:“孝公既没,惠文、武、 昭襄,蒙故业,因遗策”中的蒙即传承或沿袭之意。

       传承而亨通,“不听老人言,吃亏在眼前”,把以往的经验拿来做现在的事,肯定做的好,即“蒙亨,以亨行,时中也。”而“匪我求童蒙,童蒙求我,”则是教育者和受教者的意愿相应,这是传承的前提。“初筮告”,教育者有经验也有教训,是走过弯路并成功克服困难的人,所以是“以刚居中”。“再三渎,渎则不告”,把传承理解为游戏,是对传承的亵渎,既然孺子不可教则不教。“蒙以养正,圣功也。”社会发展,教育为本。人的纯正本性是代代传承来来培养的,是圣人远见卓识的结果。


      《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。
        [译文]《象传》说:山下冒出泉水,象征蒙蔽。君子用果敢的行为来培养品德。(蒙:破除蒙蔽。)
        [提示]转义。


      《象传》则说山下出泉,上艮为上,下坎为动水。泉水从山石中冒出,说明有更大的水被山蒙蔽在下。君子观此象,想到要“果行育德”。行动要非常果决,要冲就冲破,而不是像泉水一样,委委屈屈地从石头缝里钻出来。修德就是按照天道做正确的事,光明磊落、坦坦荡荡,大义凛然。决不能唯唯诺诺,对于坏人坏事百般容忍,欺软怕硬。

       初六,发蒙,利用刑人。用说、桎梏以往,吝。   
       [译文]初六,组织启蒙,利用已定型的人。用责备、桎梏的方法,不好。(刑:同侀,已定型。)
      《象》曰:利用刑人,以正法也。   
       [译文]《象传》说:使用已定型的人,可以端正法度。
       [提示]组织启蒙,利用型人,顺从天意。


       那些鹿肉照吃、森林照人的百姓,是处于“蒙”的状态。古公说什么他们都未必信服,于是请天神帮忙,让老天爷说话,使他们启蒙,具体方式是进行占卜。占卜过程,必须有“刑人”把关。所谓刑人就是侀人,已定型的人,明白人。周部落懂占卜的就文姜一个,比如“女子贞不字,十年乃字。”是说连出嫁这个事都占卜。文姜说发动占卜,别人肯定信服并参加。这个事如果让古公组织发动,恐怕要用责骂或手铐脚镣才行,这会大大影响学习占卜的进程。准备占卜的道具,先把龟甲取材、锯削、刮磨,刻上“不利为寇,利御寇”等各种所需占卜内容,此过程称为契。然后用火灼烧甲骨,根据甲骨反面裂出的兆纹判断凶吉。火灼烤龟甲时会发出噼啪之声,这种声音往往被理解为是神在传达旨意。

     《象传》说:“利用刑人,以正法也。”使用已定型的人,是端正法度,即要用明白人把关,才能保证占筮符合程序,占出的结果符合天意,让大家执行。

       九二,包蒙,吉。纳妇,吉,子克家。
      [译文]九二,全面启蒙,吉祥。接纳妇人,吉祥,因为儿子继承家业。
  《象》曰:子克家,刚柔接也。
      [译文]《象传》说:儿子继承家业,刚柔相接。
      [提示]全面启蒙,所有男性,都要参与。


       占卜是部落中的大事,所有男人都要参与,包括男孩子,一个也不能少,因为他们长大后要继承家业。原则上不需要妇女去,如果男孩子年龄特别小,则需要由其母亲带着去。这里特别指的是文姜和季历。根据《史记·周本纪》:“古公有长子曰太伯,次曰虞仲。太姜生少子季历,季历娶太任,皆贤妇人,生昌,有圣瑞。”即太伯、虞仲是跟着古公迁徙到周原的,季历则是古公到周原后再娶太姜所生,这也是古公选择季历做接班人的原因。占卜时古公主持,太伯、虞仲参加,文姜把关监督占卜流程,同时把季历带在身边,耳濡目染。

     《象传》说“子克家”是“刚柔接也”,即儿子继承家业,季历迟早就会接文姜的班,把关占卜。

       六三,勿用取女:见金夫,不有躬,无攸利。     
       [译文]六三,不要召集姑娘:看见契刻之人,不能控制自己,没什么好处。(取:同聚,会合,集合。金:契刻工具。)
      《象》曰:勿用取女,行不顺也。
       [译文]《象传》说:不要召集姑娘,她们的行为不适合。
       [提示]姑娘胆小,害怕燋契,影响占卜。


       古代在龟甲、兽骨上灼刻文字和灼刻文字用的刀具,皆称契。《诗·大雅·緜》:“爰契我龟。”。“契,开也。契灼其龟。”《周礼》:“菙氏掌共燋契,以待卜事。”菙氏是古官名,掌灼龟之木,用于占卜。所谓“金夫”就是类似菙氏这样的男子。这样的男子操纵刀具,烧灼龟甲,有些凶悍。姑娘们胆小,见到金夫就会乱跑乱叫,场面混乱,不利于占卜的顺利进行,有碍仪式的严肃性。

      《象传》说:“勿用取女”是“行不顺也”,即因姑娘们胆小,看到负责燋契的人感到害怕,现场混乱,影响卜筮的严肃性,所以不要召集她们来参与。

       六四,困蒙,吝。
       [译文]六四,劳倦启蒙,不好。(困:劳倦。)
   《象》曰:困蒙之吝,独远实也。
       [译文]《象传》说:劳倦启蒙不好,这样违背了诚意。
       [提示]劳倦启蒙,没有诚意,思想混乱。


       教育民众、开启民智不是一朝一夕就能完成的。一次占卜不能解决所有问题,所以要对天神保持诚意,遇到事情就求老天爷,百姓才能信任。关于周初期占卜情况可以用考古发现证明。

      周原遗址是周文化的发祥地和灭商之前周人的聚居地,其中心在今陕西扶风、岐山一带。四至范围北至岐山、南临渭水、东到武功、西至凤翔。凤雏甲组西周早期宫室建筑基址发掘于1976年,位于京当乡风雏村西南,规模宏大,布局谨严,以门道、前堂中阶和过廊为中轴线,东西两边配置门房、厢房,左右对称,规整的“廊院制”平面布局开我国建筑史上四合院风格之先河。前堂为主体建筑,是周王处理朝政、举行祭祀天地祖先和婚丧等典礼的场所,后室是周王和嫔妃居住之处。在基址发掘中,先后出土金箔、玉器、瓦陶器等贵重文物万余件及大型陶质水管等建筑材料,特别是在基址西厢二号房间发掘出占卜用的甲骨21050片,其中有字甲骨293片。

       周初期处于商代武乙时期。从殷墟甲骨的大量出土反映了商代占卜风之盛,王室贵族上自国家大事,下至私人生活,如祭祀、气候、收成、征伐、田猎、病患、生育、出门,等等,无不求神问卜,以得知吉凶祸福决定行止。于是,占卜成了国家政治生活中的一件大事,朝廷设置了专门的机构和卜官。

       所谓“困蒙”就是劳倦占卜、懒得占卜,这样不好,大家做事失去了主心骨。没有核心,思想就会混乱。要积极维护核心,统一思想谋发展。

     《象传》说:“困蒙之吝,独远实也。”即违背了对天神的诚意。

        六五,童蒙,吉。
        [译文]六五,一齐启蒙,吉祥。(童:同,无异议。)
       《象》曰:童蒙之吉,顺以巽也。
        [译文]《象传》说:一齐启蒙的吉祥,因顺逊而朝一个方向。(顺:朝一个方向。)
        [提示]一齐启蒙,上下统一,同心同德。

        一齐占卜,一齐获得天意。大家说好了,占出什么就怎么做,谁也不能反悔,更不能因为不符合某些人的意愿,就再三占卜,那样天神会恼怒的。这样大家执行起来就可以同心同德,步调一致,整个社会有了核心,统一思想做事,焕然一新,当然吉祥。即卦辞说的:“匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。”全社会都有积极维护思想核心,同心同德,向同一个目标进发,实现大国梦想,成就伟大事业。

      《象传》说“童蒙之吉”是“顺以巽也”,就是说明大家一齐占卜,就可以使百姓服从顺逊,做事的时候思想统一,没有反对意见。

     上九,击蒙:“不利为寇,利御寇。”
       [译文]上九,敲打启蒙:“不宜当贼寇,宜于防贼寇。”
   《象》曰:利用御寇,上下顺也。
       [译文]《象传》说:宜于抵御贼寇,上下一致。
       [提示]敲打龟甲,顺从天意,定居周原。


       灼烧过的龟甲并不一定马上裂开,击就是敲打龟甲,稍微给点力,让其裂开,然后根据裂纹方向来断定事宜或吉凶。做这件事的人就是觋,即男巫。古人认为,巫能够与鬼神相沟通,能调动鬼神之力为人消灾致富,如降神、预言、祈雨、医病等等,久而久之敲打龟甲的巫成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。《荀子·王制篇》:“知其吉凶妖祥,伛巫跛击之事也。”其中的“击”就读为“觋”。

      在大家无异议时,古公开始灼敲龟甲,裂纹指向了“不利为寇,利御寇。”古公告诉大家,这是天意,应该定居周原,发展农耕,不要像过去那样游牧了,不要再去树林中打猎了,不要再吃烤肉了,即“为寇”。不但如此,还必须建好城池防止西戎这些贼寇的侵袭。

     《象传》说:“利用御寇,上下顺也”,天神指示族人抵御贼寇,肯定上下服从。


5.需卦——练习祈雨,风调雨顺美名扬
          乾下坎上
        需:有孚,光亨,贞吉。利涉大川。
        [译文]需卦象征等待降雨:保持诚信,广为亨通,必定吉祥。利于涉越大河。(需:等待雨水浇身。光:广大。)  
        [提示]大雨浇身。
        '
         蒙卦上九“击蒙。不利为寇,利御寇。”意思是通过灼敲龟甲,裂纹指向了“不利为寇,利御寇。”古公告诉大家,这是天意,应该定居周原,发展农耕,不要像过去那样游牧了,即“为寇”。不但如此,还必须建好城池防止西戎这些贼寇的侵袭。周初期处于商代武乙时期。从殷墟甲骨的大量出土反映了商代占卜风之盛,王室贵族上自国家大事,下至私人生活,如祭祀、气候、收成、征伐、田猎、病患、生育、出门,等等,无不求神问卜,以得知吉凶祸福决定行止。于是,占卜成了国家政治生活中的一件大事,朝廷设置了专门的机构和卜官。

        占卜是被动地求取天意,古公还要继续学习郊祭祀,主动祈求天神来保佑风调雨顺。

        《说文解字》:“需,也。遇雨不进,止也。从雨而声。”意思是需,等待片刻。遇雨无法前进。据统计,在已经发掘整理的殷商甲骨文中,祈雨问雨的卜辞占了相当大的一部分。求雨的工作最初就是由像古公这样的能测知天地、沟通天人的智者来主持。祈雨后等待雨水降临并沾湿自己,即需和濡。做需事即祈雨的人就是原始的儒。《法言•君子》:“通天地之人曰儒。”需是濡和儒的本字。
        需卦的卦象是大雨浇身。“有孚”即有诚信,是古公对天的敬畏。“光”即广,古公按正确方式祈雨,少待片刻,天降甘霖。“光亨”即广为亨通,祈雨不只是周原才需要,必定吉祥。古公有这样的通天本领,走遍天下百姓都推崇,即“利涉大川”。

     《彖》曰:需,须也。险在前也,刚健而不陷,其义不困穷矣。位乎天位,以正中也。利涉大川,往有功也。
      [译文]《彖传》说:需,即须。危险在前方,刚健能不陷入险境,从道理上说不会穷困。“需,有孚,光亨,贞吉。”这是因为九五居于天位,既中且正。利于涉越大河,前往必建大功。(需:通“须”,必然。)
      [提示]转义。

       需卦上坎下乾,坎为险,乾为健,坎上即前方有险,但乾健而不陷,“需”同“须”,是必然之意,有了乾的刚健,从道义上说什么险在前方都不是问题。
      卦体的天位是指九五。九五以阳居阳,居中得正。上下为二阴,居于坎中,即“位乎天位,以正中也”,九五能做大事是上天赋予的一种本能,就是《乾》卦说的“九五,飞龙在天,利见大人。”卦辞中的“光亨贞吉”就体现在九五爻,以本能之心行本能之事,可以跨越任何险境。中是不偏不倚,正是有德有才,这样的人带领民众前进,必然能够“利涉大川”。

    《象》曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。
       [译文]《象传》说:云升到天上,象征等待。君子因此饮食娱乐。(需:等待。)
       [提示]转义。
       '
       《象传》则说是云上于天。动态的云不断上到天上,即将成雨,以满足天下万物的生长需求。君子观此象,想到要“饮食宴乐”。饮食是为了满足身体的需要,宴乐是为了满足精神的需要。通过饮食和宴乐各个方面进行沟通交流,人自然而然地聚合在一起。做大事的人要礼贤下士、心胸开阔、搭建舞台,贤能会积极投奔,自己找上门来。


     初九,需于郊,利用恒无咎。
      [译文]初九,在郊祀中等待降雨,这样做永远没有过失。(需:等雨。郊:郊祀。)
    《象》曰:需于郊,不犯难行也。利用恒无咎,未失常也。
      [译文]《象传》说:在郊祀中等待降雨,不采用傩舞的形式。这样做永远没有过失,因为不失常理。(难:同傩,傩舞。)
      [提示]郊祀待雨,符合常理,可以坚持。

        大商主流社会的祈雨方式是郊祭,坚持这种方式,则永远没有过失。祈雨的郊祀也称雩祭。《说文》:“雩,夏祭乐于赤帝,以祈甘雨也。”殷墟卜辞中有许多以舞求雨的记载,雩祭殷商已很流行。雩祭之礼,天子、诸侯都有,天子雩于天,称为“大雩”。使童男女各八人舞而呼雨,故谓之雩。《周礼•春官•宗伯下》:“司巫,掌群巫之政令,若国大旱,则帅巫而舞雩。”而傩舞是用来驱除鬼魅,《周礼•夏官》:“方相士,狂夫四人。方相士。掌蒙熊皮,黄金四目,玄衣朱裳,执戈扬盾,帅百隶而时难(傩),以索室驱疫;大丧,先枢,及墓,入扩,以戈击四隅,驱方良(魑魅)。”

     《象传》解释说:“需于郊”是“不犯难行也”即在郊祭中等待降雨,不采用傩舞或说跳萨满的形式。“利用恒无咎,未失常也。”这样做永远没有过失,是因为不失常理。


      九二,需于沙,小有言,终吉。
       [译文]九二,在披头散发中等待降雨,稍有责备,最终吉祥。(沙:髿,披头散发。)
     《象》曰:需于沙,衍在中也。虽有小言,以终吉也。
       [译文]《象传》说:在披头散发中等待降雨,过失在心中。虽略有责备,总的来说吉祥。(衍:同愆,过失。)
       [提示]蓬头待雨,稍有议论,最终吉祥。
       '
        傩舞也称“跳萨满”。“萨满”一词也可音译为“珊蛮”、“嚓玛”等。该词源自通古斯语saman,原词含有:智者、晓彻、探究等意,后逐渐演变为萨满教巫师即跳神之人的专称,也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。

       萨满被称为神与人之间的中介者,他们与其他宗教神职人员最大的不同是能够以个人的躯体作为人与鬼神之间实现信息勾通的媒介。作为这种媒介的方式主要有两种,一是神灵为主体,通过萨满的舞蹈、击鼓、歌唱来完成精神世界对神灵的邀请或引诱,使神灵以所谓“附体”'的方式附着在萨满体内,并通过萨满的躯体完成与凡人的交流;二是以萨满为主体,同样通过舞蹈、击鼓、歌唱来作到“灵魂出壳”,以此在精神世界里上天入地,使萨满的灵魂能够脱离现实世界去同神灵交往。上述神秘仪式即被称为“跳神”或“跳萨满”。中国古代史官不用“萨满”这个名词,在文字上只称其为“巫”,称萨满宗教仪式为“打段”或“烧饭”。萨满是北方民族的原始信仰,起源甚早,在母系制度的社会里已经非常发达与成熟了。萨满差不多都是氏族领袖,被中原神化了的西王母,就是萨满兼酋长。创造天圆地方的盘瓠学说的也是一位女萨满,“高辛氏有老妇居宫中,得耳疾,取之得物大如茧,盛瓠中,复之以盘,俄顷化为犬……”。这位老妇就是萨满,成为犬戎之祖。

        所谓沙即髿,指披头散发,如“抱头拜舞发鬖髿(sān shā)。”披头散发已经和跳萨满接近了一步,是小过失。文姜虽然告诉了古公郊祭的流程和样式,但古公仍自然而然地采用了一些跳萨满的形式,但还不算严重。文姜稍微责备一下,也就算了。

      《象》曰:“需于沙,衍在中也。虽有小言,以终吉也。”意思是在披头散发中等待降雨,过失在心中。虽略有责备,总的来说吉祥。


      九三,需于泥,致寇至。
       [译文]九三,在涂墨中等待降雨,招致司寇到来。(泥:同涅,染黑。)
     《象》曰:需于泥,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也。
       [译文]《象传》说:在涂墨中等待降雨,祸害在外表上。自己招来司寇,恭敬谨慎才不受损害。
       [提示]涂墨待雨,回归原始,督察介入。

        泥通“涅”,染黑。涅墨就是在人身上刺字或图案再涂墨,就是古代的纹身,这种凶恶的外表只有在驱鬼的时候才能使用,和跳萨满再次接近了一步。本来学习文明进步的,现在又返回原始状态了。这是极为不符合发展方向的行为,文姜看到古公实在不听话,于是报官,让商掌管刑狱、纠察的“司寇”来管他,督察赶到,古公不敢乱来,偃旗息鼓。

        据典籍《礼记》的记载,夏、商时期就已有司寇这一官职,职能相当于后来秦、汉、魏、晋时期的司隶校尉,宋、明、清时期的刑部尚书,今天的司法部部长,掌管建国之三典,辅佐君王全面处理法律、司法事务,具体管理司律、刑法、监狱、纠察、治安等,是直接掌有生杀大权的重臣。到了周王朝建立以后,改称“司寇”为“秋官大司寇”,也就是秋官府司的最高行政长官,周武王姬发﹑周公姬旦时期,司寇已是王朝的重臣,被列为六卿之一。这里说的是地方司寇,县级督察。

       《象传》说:“需于泥”是“灾在外也。”在涂墨中等待雨水降临,祸害在外表上。“需于沙”是内心问题,“需于泥”就是外表上表现出来了。“自我致寇,敬慎不败也。”自己招来司寇,恭敬谨慎才不受损害。

      六四,“需于血,出自穴。”
      [译文]六四,“敢在污血中等待降雨,从家里赶走。”(血:血祭。出:驱出。)
    《象》曰:需于血,顺以听也。
      [译文]《象传》说:敢在污血中等待降雨……,教诲目的在于听从。(顺:同训,教诲。)
      [提示] 血祭待雨,更加原始,文姜警告。
      '
       祈雨要采用郊祭雩舞的方式来愉悦神灵,跳萨满这种披头散发、涂画脸谱的方式,已经和主流文化相去甚远了。

        血祭就是用牺牲甚至人牲祭天。《说文》:“血,祭所荐牲血也。”《周礼•大宗伯》:“以血祭祭社稷、五祀五岳。”《礼记•郊特性》:“血祭盛气也。”这种祭祀是一种比跳萨满更原始更野蛮的方式。文姜怕古公瞎作,采取这种方式求雨,在家里就事先发出警告:“要是用你们原来血祭的方式祈雨,就把你赶出家门,别再回来了。”意思是虽然没法离婚,但不让你进门了,爱去哪去哪,我丢不起这人。

        《象传》说“需于血”是“顺以听也”,即“需于血,出自穴”是文姜的教诲,目的是让古公听从,避免瞎作。

      九五,需于酒食,贞吉。   
       [译文]九五,在酒荐和食墨中等待降雨,必定吉祥。(食:食墨。)
     《象》曰:酒食贞吉,以中正也。
        [译文]《象传》说:在酒荐和食墨中等待降雨必定吉祥,因为中正。
        [提示] 酒荐食墨,锦上添花,风调雨顺。

        罗振玉《殷虚文字类编》:“卜辞所载之酒字为祭名。考古者酒熟而荐祖庙,然后天子与群臣饮之于朝。”所谓酒就是以酒荐祖庙。而食则是龟卜的术语,龟卜兆与墨画重合叫食墨,为吉兆。食墨亦简作“食”。在郊祀中待雨不是过失,可以长期坚持。在祈雨时加上酒荐祖庙和龟卜食墨就更完美了,这是文明进步的表现,当然吉祥。

      《象传》说“酒食贞吉”是“以中正也”因为古公做的非常得体,是既中又正的行为。


       上六,入于穴。有不速之客三人来,敬之终吉。
        [译文]上六,收纳(雨水)到家里。有不请自至的很多客人光临,恭敬前往,最终吉祥。(入:收纳。速:召唤、邀请。之:适,前往。)
      《象》曰:不速之客来,敬之终吉。虽不当位,未大失也。
        [译文]《象传》说:不请自至的很多客人光临,恭敬前往吉祥。虽然不当位,但没有大的损失。
        [提示] 名声远扬,大君考察,恭敬对待。

         练习终于有了成效,雨下来了,古公把雨水收纳到家里封藏备用。古公声名远扬,周原附近的邻居部落或诸侯纷纷来学习取经。这里面也包括商王武乙派的特使,当面考察并召古公入朝觐见,就是后面的讼卦。

         这是周即将成为诸侯的开端,绝对是好事。古公了解了特使的来意,对陌生的来客非常尊敬,答应邀请,即“不速之客来,敬之终吉”。

        《象传》说“虽不当位”指古公现在是布衣一个,能觐见武乙是个大好时机。即使武乙不同意给古公加官进爵,也不是什么损失,即“未大失也”。

6.讼卦——练习歌颂,口若悬河悦大君

    坎下乾上
    讼:有孚,窒惕。中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。
    [译文]讼卦象征能歌会唱:保持诚信,克制胆怯。适可而止吉祥,一直这样凶险。利于出现大人,不利于涉越大河。(讼:同颂,歌唱。)
    [提示]口若悬河,能 歌会唱。

        需卦上六“入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。”意思是说上六把雨水收纳到家里,有不请自至的三个客人光临,恭敬以待,最终吉祥。有可以上知天文、下晓地理而能呼风唤雨的古公,周原风调雨顺粮食丰收,百姓安居富足,人丁兴旺。名声传到了商地,武乙派人到周来考察,并召古公入朝觐见。

        这些不速之客其中有商王武乙的特使。武乙听说了周的发展,也听说了古公的能力,想请古公到商入朝觐见,实际就是面试答辩,考察古公个人素质。考验又来了,占卜和郊祭是小菜一碟,能主持歌颂天地先祖的大场面才行。

      讼卦的卦象是天龙吐水、口若悬河,这里指一个君子能言善辩、能歌会唱,即歌颂。《周礼·大卜》:“其颂皆千有二百。”颂是中国古代祭祀时用的舞曲,配曲的歌词后来被收录在《诗经》里面,分“商颂”“周颂”、“鲁颂”三类,用来在祭祀时歌颂先祖功绩。

      歌颂时必须显示诚心诚意,衷心赞美,否则有心口不一的嫌疑,即“有孚”。歌颂是在祭祀时的独唱,所以要克服恐惧心里,关键时刻不能掉链子,即“窒惕”。这种有点拍马屁的话必须适可而止,不能开口闭口都挂在嘴边,祭祀也颂,吃饭也颂,干活也颂,给人以虚伪忽悠的感觉,是光说不练的假把式。一个国家的强大最后比拼的是硬实力,靠嘴皮子是服不了天下诸侯百姓的。所以“利见大人”,但“不利涉大川”。除了在祭祀时表演一下以外,更多的是在家里踏踏实实把事做好,发展生产力,改善民众生活,提升国家综合实力。国家变好了,人民富裕了,是对先祖最大的回报。

      《彖》曰:讼,上刚下险。险而健,讼。讼,有孚,窒惕。中吉,刚来而得中也。终凶,讼不可成也。利见大人,尚中正也。不利涉大川,入于渊也。
      [译文]《彖传》说:判决纷争,阳刚居上而坎险在下。居险而又刚健,产生纷争。判决纷争,要保持诚信,克制欲望、敬畏律法。中吉即刚健者下而居中。终凶即靠纷争成不了大事。利于出现大人,说明判决纷争崇尚中正。不利于涉越大河,那样会陷入深渊。(讼:纷争。)
      [提示]从卦象分析判决者与纷争者。

      乾为天为刚,坎为水为险,即“上刚下险”,第一个“讼”是判决纷争,面对纷争即“险”,只有“刚”正有力之人才能摆平,按天道行事、果决中正,并为天下人所服从。这里说的是九五,是本卦主爻。

      从另一个方面说,有非分之想且刚健的人才会闹事,引起纷争。所以《彖传》不说“健而险”而说“险而健”即此意。宋代人程颐在《周易程氏传》中是这样分析的:“若健而不险,不生讼也;险而不健,不能讼也;险而又健,则以讼也。”这里的险是非分之想或是自己认为的不公平待遇,刚健而知足的人当然不会生事,懦弱之人即使受欺负也只能忍让,不敢挑事,只有刚健之人且不知足的人才咽不下这口气,敢于纷争,要求九五主持公道。具体到六爻中,除九五中正之外,其余五爻都不正,所以九五即大人,是卦辞中所说判决纷争公正之人。

  《彖传》在定义了“讼”为“上刚下险”和“险而健”之后,即把卦辞中“讼”解释成了“以公正的态度判决纷争”。“中吉”即“刚来而得中”,说的是九二。九二以阳刚之爻,来居下卦之中位、两阴之间,这一爻象意味着九二以刚健居险中,这样人在进行纷争的时候就能保持中道,从而得吉。“终凶”即“讼不可成”,说的是上九,贪而无厌,争而不止,得物而丢人,即《小象》的:“以讼受服,亦不敬也。”而“利见大人”说的是九五,可以以公正的思想判决纷争。“不利涉大川”说的是即使九五可以正确判决纷争,但既然有纷争,人心就不顺,以此去渡涉大川大河,恐怕要“入于渊”了。

      《象》曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。
         [译文]《象传》说:天气向上,水流向下,背离而行,象征是非。君子以此做事开始就要确定方向。(讼:相反,是非。)
       [提示]转义。

    《象传》讲的是上乾下坎,上为天,下为水,天气向上,水流向下,象征相反或是非。君子观此象,联想到做任何事,开始就要确定好正确的方向,战略比战术重要,方向比速度重要。千里之行,始于足下。当初差之毫厘,以后谬以千里,更不用说完全相反、南辕北辙,即“作事谋始”。

      初六,不永所事,小有言,终吉。
      [译文]初六,没有咏唱这回事,略有议论,最终吉祥。(永:同咏,歌唱。)
    《象》曰:不永所事,讼不可长也。虽小有言,其辩明也。
      [译文]《象传》说:没有咏唱这回事,歌颂不应该擅长。稍有议论,可以辨别清楚。
      [提示]游牧部落,只有跳神,没有咏唱。

      古公学会了祈雨,还须学习其他主流文化,比如歌颂。古公来自北方游牧部落,擅长跳萨满即跳神。萨满教的基本特点是没有宗派、教祖或祖坛、没有具体教义、崇拜多种神灵,没有专门的组织机构、没有集中固定的庙宇教堂、没有专门的神职人员。在完成上述神秘仪式的过程中所有的萨满都会表现出昏迷、失语、神志恍惚、极度兴奋等生理状态,当这类生理状态出现时则被称为“下神”、“抬神”或“通神”,这和农耕社会的祭祀歌颂完全不同。

      《象传》:“不永所事,讼不可长也。虽小有言,其辩明也。”没有唱这回事,歌颂不应该擅长。稍有议论,可以辨别清楚。辩论一下,是为了确认古公的来历。

        九二,不克讼,归而逋。其邑人三百户无眚。
        [译文]九二,不能胜任歌颂,辞官并逃亡。其三百户邑人可以免灾。(克:胜任。归:辞官回家。逋:bū,逃亡。眚:shěng,因看不清而招灾。)
《象》曰:不克讼,归逋,窜也。自下讼上,患至掇也。
       [译文]《象传》说:不能胜任歌颂,辞官逃亡,实际是放逐。由臣歌颂君,最讨厌成心哄骗。(患:讨厌。掇:duō,哄骗。)
       [提示]不会歌颂,辞官逃亡,百姓免灾。
       '
      来到朝廷,武乙端坐高堂之上,文武百官位列两旁。这种阵势古公第一次经历。双腿发抖,牙齿打颤,脑子一片空白。古公磕磕巴巴,勉强歌颂,听着咭咭聒聒,像是噪音。这和古公的名声相差甚远,武乙最讨厌臣子骗君,大为不悦,破口大骂。古公满面羞惭,恨不得找个地缝钻进去。退出朝堂,远远逃遁,实际就是被放逐。古公无颜见江东父老,不敢回周原。这是古公个人的事,和周百姓没什么关系,即“其邑人三百户无眚”。

      《象传》说:“不克讼,归逋,窜也。自下讼上,患至掇也。”《象传》说:不能胜任歌颂,辞官逃亡,实际是放逐。由臣歌颂君,最讨厌成心哄骗。

      六三,食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。
      [译文]六三,依赖本来的品行,必定危险,最终吉祥。或许跟随君王做事,不会显赫。(德:品行。)
    《象》曰:食旧德,从上吉也。
      [译文]《象传》说:依赖向来的品行……,依顺君王吉祥。
      [提示]安于现状,可有可无,改了才好。

      食表示“维持人一生的东西”,是靠着吃饭、赖以为生的意思,引申为依赖、依靠。所谓“旧德”就是本来的品行。嗓子不好,脑子不快,歌颂不行,但却不思进取改变,保持老样子,即“食旧德”,用现在的说法就是安于现状、吃老本。这种情况肯定是有危险的,如果屡教不改,君王就不拿你当回事了,周可有可无,当然也不会成为诸侯了。即使日后跟随君王做事即成为诸侯,也是不显山露水的存在。还是按照大君的要求改了才好。

    《象传》说:“食旧德,从上吉也。”意思是吃老本不好,还是按照君王的要求去做,才能真正地成为诸侯。

       九四,不克讼。复即命,渝安,贞吉。
      [译文]九四,不能胜任歌颂。回来开始从事典命工作,逐步变得平静,必定吉祥。(复:回来。即:开始从事。命:典命,渝:变。安:平静。)
    《象》曰:复即命,渝安,贞不失也。
      [译文]《象传》说:回来开始从事典命,逐步变得安定,肯定不失正道。
      [提示]不会歌颂,回家就练,熟能生巧。

      典命是周代官名,隶属春官,司掌任命典礼之事。《周礼·春官》:“典命,掌诸侯之五仪,诸臣之五等之命。”郑玄注:“五仪,公、侯、伯、子、男之五仅。五等,渭孤以下四命、三命、再命、一命、不命也。”北周仿周制,置典命诸官,后改为大司礼。

      典命就是后来的大司礼,古公一回家就主动承担了这个职位,在每次祭祀时都歌颂,即“复即命”。熟能生巧,古公的技巧熟练了起来,也不紧张了,歌颂时平静如常、非常流畅,即“渝安”。这样以积极的态度进行改变,必定吉祥。

    《象传》说:“复即命,渝安,贞不失也。”《象传》说:回来开始从事典命,逐步变得平静,肯定不失正道。

     九五,讼,元吉。
      [译文]九五,能歌会唱,绝对吉祥。
    《象》曰:讼,元吉,以中正也。
      [译文]《象传》说:能歌会唱,绝对吉祥,因为中正。
      [提示]能歌会唱,滔滔不绝,取悦大君。

       经过一段时间的练习,古公能歌会唱,具备了诸侯领袖气质和风范。即使在大君武乙面前,也毫无惧色,口若悬河、滔滔不绝。武乙非常高兴。

      《象传》说:“讼,元吉,以中正也。”《象传》说:能歌会唱,绝对吉祥,因为中正。古公的能力使武乙非常高兴,这当然是绝对吉祥。本卦辞中所说的“利见大人”,即指能歌善唱的古公。

      上九,或锡之以鞶带,终朝三褫之。
      [译文]上九,或许会把佩带赏赐他,下朝后多次被同僚扯掉。(锡:赐。鞶带:大臣命服上的佩带。鞶:pán。褫:chǐ,扯下。)
    《象》曰:以讼受服,亦不足敬也。
      [译文]《象传》说:因能歌会唱得到命服,不太值得尊敬。
      [提示]能歌会唱,取悦大君,同僚排挤。

      古公能歌会唱,取悦武乙,赐给佩带,并与其他同僚列队朝廷之上。下朝后被同僚们围住,伸手把佩带不止一次地扯下来,即“或锡之以鞶带,终朝三褫之。”同僚非常妒忌古公,认为他靠巧舌如簧忽悠取悦大君,没什么真本事。光凭一张嘴皮子是难以走遍天下的,即卦辞说的“不利涉大川”。国家真正成为诸侯,靠的是硬实力,即政治、经济、军事等,即后面的师卦。

     《象传》的“以讼受服,亦不足敬也。”因能歌会唱得到命服,不太值得尊敬。

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 楼主| 发表于 2019-2-14 10:17:15 | 显示全部楼层
新增讼卦,请各位指正。
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 楼主| 发表于 2019-4-1 11:35:44 | 显示全部楼层
新增乾坤两卦,请大家指正。
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 楼主| 发表于 2019-5-7 15:21:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 潮白河 于 2019-5-7 15:26 编辑

周易是一篇完整的记叙文。乾坤两卦是开篇,也是目录。乾是天神,坤是地神,乾初九坤初六分别代表天地的一条指令,然后人根据指令来做,对应从屯开始的10卦。乾九二坤六二,再对应10卦,以此类推,至乾上九坤上六共对应60卦。既济未济是结语,乾用九对应既济,坤用六对应未济。在解释卦爻辞时必须根据这个对应关系来进行。
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 楼主| 发表于 2019-5-30 10:31:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 潮白河 于 2019-5-30 20:50 编辑

      季历被文丁以莫须有的罪名杀害,就是要抑制周的发展。他儿子姬昌被帝辛所囚,也是如此,就是害怕周强,不容周强,想整治就整治,想霸凌就霸凌,实力决定一切。我们从周易所记录的这些周部落成长壮大的历史中,多多少少可以看见现实的影子。时也势也,我们沿着文王演绎的顺序,看看周是如何顺应天地之道,从一个部落扩张到天下三分有其二,最后顺势推翻大商、实现大国梦想的。
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发表于 2019-6-2 14:36:55 | 显示全部楼层
潮白河 发表于 2019-5-30 10:31
季历被文丁以莫须有的罪名杀害,就是要抑制周的发展。他儿子姬昌被帝辛所囚,也是如此,就是害怕周强 ...

受益匪浅,最近也在研究《封神榜》。。。
弘扬中华民族传统经典文化!
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 楼主| 发表于 2019-6-2 15:12:28 | 显示全部楼层
admin 发表于 2019-6-2 14:36
受益匪浅,最近也在研究《封神榜》。。。

谢谢!
我个人理解是这样:《封神榜》可以称为《后周易》。
    姬昌逃回西岐后,于磻溪间访得奉元始天尊命下山助周灭商、隐居草野的姜子牙,拜为丞相。10年后,姬发继父立为西周之主后,拜子牙为帅兴兵伐商。会合八百诸侯进军朝歌,纣王于摘星楼自焚,妲己等三妖被擒。武王即天子位,姜子牙领元始诰敕,在封神台封神,武王封七十二诸侯。
    《周易》的中孚和小过卦记录的是姬昌被囚羑里,《封神榜》刚好接上了。武王伐纣没有姬昌的事,但他做了预测,必然是“龙战于野”,即商周在牧野必有一战,结果是商灭周兴。
      一些浅见,仅供参考。
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发表于 2019-6-8 21:21:13 来自手机 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2019-7-21 21:35:15 | 显示全部楼层
坤卦小做修改。

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发表于 2019-7-23 07:16:15 来自手机 | 显示全部楼层
潮白河 发表于 2019-7-21 21:35
坤卦小做修改。

周易博大精深,要向老师多学习。。
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