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楞严经学习笔记:七处征心至五十阴魔。

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发表于 2019-8-21 10:02:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 回家的路有多远 于 2019-10-9 17:37 编辑

唐天竺沙门般剌密帝译

第一主题。讲经缘由。

一,淫,是一切烦恼真正祸根。

〖经文——译文〗
  
如是我闻。
【佛临逝世,嘱托阿难,后世结集的一切经典之首,用如是我闻四字。初步理解,阿难亲闻佛说如是法,令人生信。根性善者,瞬间回头,醒悟真我。闻我是如,闻如是我,更显直截了当】。
一时,
【佛,万法归一,无二无别。一时便是一切时,一切时也是一时。当下生当下灭是诸法实相。故言一时。既然是一时,我等读经,岂不与佛与诸大菩萨同在?岂不我就是佛就是菩萨?岂不我是如,如是我?岂不日月山和大地,皆是我妙明真心中物?这一,舍我其谁】,
佛在室罗筏城。祇(音齐)桓(音环)精舍。
【佛在室罗筏城即舍卫国首都的祇桓精舍。祇桓精舍,佛宣讲佛法处。道出讲法地点。祇树给孤独园的故事,十分感人】。
与大比丘众。千二百五十人俱。
【与众多出家大比丘,一千二百五十人,共聚一处。道出听经人数之多】。
皆是无漏大阿罗汉,佛子住持,善超诸有。
【都是无漏大阿罗汉,佛子住持,善于解脱诸有。说穿了,就是实证到空。漏,烦恼之别名。注意,这是道出了这些听经者的身份】。
能于国土,成就威仪;
【能于国土之中,成就佛的威仪,注意,这道出了这些听经者能做到学佛威仪】。
从佛转轮,妙堪遗嘱;
【从佛转轮,妙堪遗嘱,注意,这道出了这些听经者能够转佛法伦,传佛教诲。】。
严净毗(音皮)尼,弘范三界;
【严净毗尼,弘范三界。毗尼乃音译,义为律。三界,指欲界色界无色界。注意,这道出了这些听经者能够严守戒律,三界之中,他们在弘扬戒律】。
应身无量,度脱众生;拔济未来,越诸尘累。
【他们能化生无量应身,去度脱众生;他们能拔除未来苦难,救济未来苦难,解脱诸多红尘烦恼缠缚。注意,这道出了听经者有救度众生解脱烦恼之心】。
其名曰:
大智舍利弗(音浮),
【注意,智慧第一】。
摩诃(音喝)目犍连,
【注意,神通第一】。
摩诃拘絺(音吃)罗,
【注意,辩才第一】。
富楼那弥多罗尼子,
【注意,说法第一】。
须菩提,
【注意,解空第一】。
优波尼沙陀等。
【优波尼沙陀,译作中文:色性空,不净观堪称第一。等,注意,表明如此程度的大罗汉多多】。
而为上首。
【这些大罗汉,居上首】。
复有无量辟支无学,并其初心,同来佛所。

【还有无量辟支佛,无学,并其初心,同来佛这里。辟支佛:有二义,缘觉和独觉。缘觉,乃佛在世,听闻佛说十二因缘法悟道。独觉,指佛不在世,自观因缘而悟道。无学:和有学对。前三果罗汉称为有学;四果罗汉,称为无学。无学,已经究竟佛之教法,无烦恼无惑可断,也无可学,故称无学。初心:指有学】。
属诸比丘休夏自恣(音资,听任),
【常随佛修行的诸多出家比丘,休夏自咨。属:下属,随从。注意,休夏即止夏,也即结夏安居。比丘,从四月十五至七月十五,共三个月,只住一处,不到别处。养生,养慈悲之心。自咨,乃是安居结束,于七月十四十五十六日,三天,比丘自恣过错,此即自恣法。自,自己检讨过错;恣,听任其他比丘说自己过错。可见,佛此次说法,正是休夏时节。常随佛修行的比丘,可以安居闻法】。
十方菩萨咨决心疑,钦奉慈严将求密义。
【另外,还有十方菩萨要问佛,解决心疑。敬奉师父,将求佛讲说佛法密义】
即时,如来敷(音夫,整理)座宴(音燕,闲逸)安。为诸会中,宣示深奥。法筵(音岩,席位)清众,得未曾有。迦(音家)陵仙音,遍十方界。恒沙菩萨,来聚道场。文殊师利而为上首。
【这时,如来整理好座位就坐,安闲逸乐。为会中大众,宣示深奥佛法。参加法会的清净大众,得未曾有。佛说话声音十分好听,象迦陵频伽鸟声音一样美妙。十方世界都能听到。如恒河沙一样多的菩萨,来聚道场。文殊师利,智慧第一,而为上首】。
  
时波斯匿(音逆)王,为其父王讳(音会)日营斋。请佛宫掖(音业),自迎如来,广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧。伫(音住)佛来应。佛敕(音翅,令)文殊,分领菩萨及阿罗汉,应诸斋主。
【当时,波斯匿王,为其父的讳日而营设斋饭。请佛进宫,波斯匿王亲自迎接如来,广设珍馐无上妙味。兼又亲自请诸大菩萨。宫掖,指宫殿正门两边小门。城里又有长者、居士同时设斋,恭请僧人进食。他们伫侯佛来应供。佛不能分身,敕令文殊菩萨,分领菩萨及阿罗汉,到这些斋主家去应供】
唯有阿难,先受别请,远游未还。不遑(音黄,急,紧迫)僧次。既无上座及阿阇(音舌)梨,途中独归。
【唯有阿难,先受别处所请,远游未能归还。僧人规矩松懈了。既没有上座引领,也没有阿阇梨监督。所以,途中是独自一人往回走。出家人有规矩,外出,要有二人或三人作伴。有上座和阿阇梨同行监督自己最佳。阿难此次是一人外出,当然就是不遑(音黄)僧次,放松了僧人规矩。上座有四种,一,生年上座,年龄大有经验。二,戒严上座,受戒二十年以上,又能严持戒律。三,福德上座,福慧都圆满。四,法性上座,已经明白法性道理。阿阇梨,即规范师,堪做众人师范。有五种,一,出家阿阇梨,为自己教授沙弥十戒。二,受戒阿阇梨,教导自己怎么求戒。三,羯磨阿阇梨,为自己忏悔过去罪业。四,依止阿阇梨,依止他,学习佛法。五,教读阿阇梨,教经文咒语等】

其日无供。即时阿难执持应器,于所游城,次第循乞。心中初求,最后檀(音谈)越,以为斋主,无问净秽,刹利尊姓及旃(音沾)陀罗。方行等慈,不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。

【其日没有供养。还要吃饭。当时,阿难执持应器,即持钵,在所游之城,依照乞食规矩,次第行乞。注意,乞食规矩,阿难还在坚守。阿难心中开始求:最终,因为施舍食物给自己而成为斋主的,我一定不问净还是秽,不问刹利尊贵还是旃陀罗卑贱。檀越:施主。方正而行平等慈悲,不区别卑微贫贱。发意圆成一切众生无量功德。注意,刹利即刹帝利,古印度四种姓之尊姓;旃陀罗,此即杀者,如屠宰,渔猎等等,属于卑贱种】。
阿难已知,如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉,心不均平。钦仰如来,开阐无遮,度诸疑谤。
【阿难已经知道,如来世尊呵责须菩提和大迦叶,都是罗汉了,心还是不均平。阿难钦仰如来,能够开阐无遮,解除众生对佛法的诸多疑虑和诽谤。注意,须菩提乞食,弃贫择富;大迦叶乞食,弃富择贫。注意,遮法,就是不该讲的不讲,到此为止,不容细究。开法,就是放开讲,讲彻底】
经彼城隍,徐步郭门,严整威仪,肃恭斋法。
【阿难经过所游之地的城隍,慢慢步入城门。城隍,即城墙和护城河。郭门指外城的门。阿难严整威仪,肃穆恭敬,依斋法行乞】
尔时,阿难因乞食次,经历淫室,遭大幻术。摩登伽(音茄)女,以娑(音梭)毗(音皮)迦罗先梵(音饭)天咒。摄入淫席。淫躬抚摩。将毁戒体。
【当时,阿难挨家乞食,经历淫室乞食时,遭遇大幻术。摩登伽女用娑毗迦罗先梵天咒,把阿难摄入淫席。淫躬抚摩阿难,将毁阿难戒体。摩登伽:译为下贱种,是其母姓。娑毗迦罗:又作劫毗罗。译为黄发、金头或龟种。印度古仙人名,为数论派之祖。因其须发面色皆黄赤,故号为黄赤色仙人

如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士俱来随佛。愿闻法要。

【如来知道阿难被摩登伽女淫术所加。结束应斋后,马上回到祇桓精舍。波斯匿王及大臣长者居士,同来随佛,愿听闻法要】
于时世尊,顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身,结跏(音家)趺(音夫)坐,宣说神咒。敕(音翅)文殊师利将咒往护。恶咒消灭,提奖阿难及摩登伽归来佛所。
【世尊于当时,头顶放出百宝无畏光明。光中生出千叶宝莲,莲中有佛化身,结跏趺坐,宣说神咒。敕令文殊师利,持咒前往保护阿难。恶咒消灭,文殊师利扶持帮助阿难及摩登伽归来佛所。提:扶持。奖:帮助

阿难见佛,顶礼悲泣。恨无始来,一向多闻,未全道力。
【阿难见到佛,顶礼悲泣。悔恨无始以来,自已一向多闻,即听法多多,可道力却不够。无始:修行达到高度,才可明白原本无始无终】
殷勤启请:十方如来,得成菩提,妙奢摩他,三摩,禅那,最初方便。
【阿难殷勤启请世尊说说:十方如来得成菩提,妙寂静,妙正定,妙静虑,哪个是最初方便法呢?奢摩他:寂静。三摩:三昧正定。禅那:静虑,思维修】
于时复有恒沙菩萨,及诸十方大阿罗汉辟支佛等,俱愿乐闻。退坐默然,承受圣旨。
【于此时,还有恒河沙一样多的菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等,都愿乐闻佛法。退步而坐,安静默然,承受圣旨。上述,就是佛祖宣讲楞严经的因缘】

【问题总结】
一,次第修行,
此即渐修。十分重要。
万丈高楼平地起,不积跬步无以至千里。这是根本。如同读书,一年级二年级乃至中学大学,乃至研究生博士,这是一个量变到质变的过程。不可以操之过急。参加法会的众生,哪个层次都有。已经告诉我们,修行要脚踏实地,一步一个脚印往前走。严守规矩,是人生基础;无欲无求,是人中大雄;敢于吃苦,才活在天堂
佛菩萨都
活在社会最底层。敬佩之余,我们还要学会做。学会放下,才能看破。

正法住世,富贵者能舍,贫穷者亦乐,这是经文中我们看到的。
我们常说,知足常乐,安贫乐道,仔细想想,我们能做到知足吗?我们能做到安贫吗?
二,智慧解脱,
此即顿悟。乃是目标。

修行到最终,都是为了悟道。悟道,是为了解脱生死烦恼。
遭遇磨难的阿难,修行已经很好,多闻也很著名。其果位有目共睹。可依旧被红尘缠缚。
这给我们敲响了警钟。明心见性,悟道,才能最终解脱生死轮回,解脱烦恼。
悟道,敢问路在何方?路在自心。




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 楼主| 发表于 2019-8-21 10:10:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2019-10-10 12:43 编辑

二,众生为何陷入生死轮回?皆由不知常住真心所致。

〖经文——译文〗

佛告阿难:汝我同气,情均天伦。当初发心,于我法中见何胜相,顿舍世间深重恩爱。
【如来对阿难说:你与我血脉同源,情同天比。均乃同,伦乃比。你当初发出家心,在我法中,见到了什么样的胜相,顿时舍弃世间深重恩爱】
阿难白佛:我见如来三十二相胜妙殊绝,形体映彻犹如琉璃。
常自思惟,此相非是欲爱所生。
何以故?欲气粗浊,腥臊交遘(音够),脓血杂乱,不能发生胜净妙明紫金光聚。
是以渴仰从佛剃落。

【阿难告诉如来:我看到如来之身有三十二相,胜妙殊绝,形体映彻犹如琉璃。常自已思量,此相非是欲爱所生。为何这样说呢?因为欲气粗浊,腥臊交合,脓血杂乱,不能发生胜净妙明紫金光聚。所以,我渴望仰慕从佛剃度落发出家】
佛言:善哉阿难。
汝等当知,一切众生从无始来生死相续,
皆由不知常住真心性净明体。
用诸妄想,此想不真,故有轮转。

【佛言:善哉阿难。汝等当知,
一切众生从无始以来,生死轮回,都是因为不知常住真心性净明体。
真心,常住,是说其永恒不变。
真心是性,能生一切;
是净,一尘不染;
是明,一灯独耀;
是体,万用归附。
凡夫不知真心如此广大,迷失遗忘,反用心于妄想。
此想不真,不真即非永恒,不永恒故有轮转】


汝今欲研无上菩提,真发明性,
应当直心酬(音愁)我所问。
十方如来同一道故,出离生死皆以直心。
心言直故,如是乃至终始,地位中间永无诸委曲相。

【你阿难如今想细究无上觉,真去实证自性,你就应当用直心报答我之所问。发明:证明。酬:报答。
十方如来同是一道,所以,脱离生死轮回,都是用直心。
因为心和言都直了,这样保持其直,乃至终始都这样保持,那么,地位中间,永无那些委曲相。
注意,心直是因,空无是果。
心直,才能解脱一切缠缚。地位中间:渐次修行,要经历诸多地位,如十信,十住,十行,十回向,十地。这是必须经历的五十位次。
能以直心面对,这一切都成虚幻空无。
这直心,就是常住真心,就是性净明体。
说穿了,一旦醒悟常住真心了,生死轮回瞬间解脱】


【问题总结】

一,一切众生为何陷入生死轮回?皆由不知常住真心,性净明体。
佛祖发问:你当初发心,于我法中见何胜相,顿舍世间深重恩爱?
阿难回答:我见如来三十二相胜妙殊绝,形体映彻犹如琉璃。是以渴仰从佛剃落。
佛祖明白,阿难未能彻见真心这一根本,才抵御不住诱惑。
基于此,佛祖单刀直入:一切众生从无始以来,生死轮回,皆由不知常住真心,性净明体。
这就等告诉阿难,纠缠在外相上是错的。回头自省,明心见性,才是解脱生死的关键。

我们愚痴凡夫,不知还有常住真心。
不知真心是性,能生一切;
不知真心是净,一尘不染;
不知真心是明,孤明历历;
不知真心是体,万用归附。
实际而言,生死轮回,恰如圆镜过像,撩过心头,不留一丝痕迹。可见,真修行者,明心见性,何其重要。


二,如何才能知此常住真心?

答曰,汝今欲研无上觉,真去实证自性,应当以直心报答我之所问。
十方如来同是一道,所以,脱离生死轮回,都是用直心。
佛祖发问,令我们悟道而已,绝不是令我们理解语言文字相。回答佛祖所问,是意识心作怪;不回答佛祖所问,还是意识心作怪。当以直心报答。怎么用直心报答?直心何在?
禅宗公案,念佛的是谁?谁在念佛?只这一问,醒悟无数众生。这一问,落入思量既不是,只那直心面对这一问的我才是。老子道德经一则公案,吾何以知天下之然哉?以此。这此,落入意识思维便不是此,直心面对这一问一答的我即是此。
佛祖发问,乃至作答,其问其答,我们落入意识思维便是妄想心,委曲心;面对问答,明明白白清清静静一尘不染的自己,才是直心。
说话做事思维,唯独自己这心,面对一切。所有你心他心都清除干净。这就是用直心。
直心即是大道场,此言不虚。




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 楼主| 发表于 2019-8-21 11:01:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2019-8-24 09:43 编辑

第二主题:七处征心。


一,我们常犯的两大错误。



〖经文——译文〗

阿难,我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相,将何所见?谁为爱乐?
阿难白佛言:世尊,如是爱乐,用我心目。由目观见如来胜相,心生爱乐。故我发心,愿舍生死。
【阿难,我现在问你,当你发心是因为如来三十二相,那么,见三十二相,你用什么来见?生出爱生出乐,是谁在生出爱乐?
阿难告诉佛说:世尊,见三十二相生出爱和乐,用我的心和眼。由眼见如来胜相,由心生出爱和乐。所以我发心,愿舍生死。
心在自己肉身中吗?用眼看东西,这样说对吗?佛祖,打破了我们固有的观念。请看下文】

佛告阿难:如汝所说,真所爱乐,因于心目。
【佛告诉阿难:如你所说,有眼才见三十二相,有心才生出爱和乐】
若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳。
【若不知道心和眼在哪里,就不能达到降伏尘劳】
譬如国王,为贼所侵,发兵讨除。是兵要当知贼所在。
使汝流转,心目为咎。吾今问汝,唯心与目,今何所在?

【譬如国王,为贼所侵,他要发兵讨除。这发兵最要紧的是,应当知道敌人在哪里。
使你流转烦恼、生死,不得解脱的,是心目在为害。
那么,我今问你,心与目,现在何处?佛祖所问,大有深意】


【问题总结】
其一,我们常犯的两大错误。
一者,我们处凡夫位时,以为心在自己肉身中,这是犯的一大错误;
二者,以为能见在见的是眼,能听在听的是耳,这是犯的又一错误。

其二,
将何所见?谁为爱乐?
一者,佛祖单刀直入,直接提出这两个问题:将何所见?谁为爱乐?
阿难不悟道,不知真心,故而落入俗套,回答:用我心目。
二者,佛祖知道问题所在,逼问阿难:唯心与目,现在何处呢?
首先,心在何处?
七处征心。
凡夫都知道,在自己肉身中。佛祖要打破这一错误观念,令众生寻找丢失了的自心,寻找丢失的道,才有下文著名的七处征心。
其次,目在何处?
八还辨见。
换句话说,是谁在见?为把这隐藏的真正在见的心,挖掘出土,才有著名的八还辨见。







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 楼主| 发表于 2019-8-21 11:05:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2019-8-23 16:29 编辑


二,七处征心。

征心一。心在身内?



1。阿难以为,识心居于肉身之内。
〖经文——译文〗

阿难白佛言:世尊,一切世间十种异生,同将识心居在身内;
【其一,佛问心居何在?
阿难若真以直心报答佛恩,当下便可悟道。
可阿难忘了用直心,而是落在意识思维心上,回答佛:一切世间十种异生,同将识心居在身内。
十种异生:六道凡夫,分地狱,恶鬼,畜生,人,阿修罗,天人,共六种。三乘凡夫,即声闻乘,缘觉乘,菩萨乘,共三种。此共九种。外加一乘佛。共有十种异生。此与常住真心异生而有。悟道了,就明白,十方诸佛皆是自心化现】
纵观如来青莲华眼,亦在佛面。
我今观此浮根四尘,只在我面;
【其二,五根不曾离身。
阿难又说:纵是观如来青莲花一样的眼睛,也在佛的肉身表面。注意,这是说,眼根不离肉身。
阿难又说:我今观此浮根四尘,即观耳、鼻、舌、身,只在我的肉身表面。注意,
浮根即浮尘根,与净色根即胜义根对称。浮尘根是外根,净色根是内根。外根肉眼可见,内根肉眼不可见,惟佛眼天眼可见之。此处浮根四尘,说的是肉眼可见的耳鼻舌身
如是识心,实居身内。
【其三,如此而言,识心,实居身内。
注意,浮尘根居于肉身表面,识心则居于肉身之内。这是普通都能想到的】

2。佛祖驳斥识心居于肉身之内。
01。以坐在讲堂观察内外作譬喻。
〖经文——译文〗

佛告阿难:汝今现坐如来讲堂。观祇(音齐)陀林今何所在?

世尊,此大重(音虫,层)阁清净讲堂,在给孤园。今祇(音齐)陀林实在堂外。
阿难,汝今堂中先何所见?
世尊,我在堂中先见如来,次观大众。如是外望,方瞩林园。
【其一,先见讲堂之内景色。
佛开示阿难说:汝今现坐如来讲堂。观那祇陀林,现在何处?
阿难回答:此大重阁清净讲堂,在给孤独园中。今祇陀林实际在讲堂之外。

佛问阿难:你现在讲堂中,先看见了什么?

阿难回答:世尊,我在讲堂中,先看见如来,后看见大众。如此向外望去,才看见外面的林园】
阿难,汝瞩林园,因何有见?
世尊,此大讲堂,户牖(音有,窗户)开豁(音或,亮),故我在堂得远瞻见。
【其二,后见外面的林园。
佛问阿难:你在室内看林园,为什么能看到?
阿难回答:世尊,这大讲堂,门窗开阔通达,所以,我在讲堂里面得以向远处瞻望林园。
注意,这是譬喻。譬喻所含道理是关键。那就是,看的顺序,是由内看到外的】



02。佛祖郑重声明:有三摩提,名大佛顶首楞严王。
〖经文——译文〗
尔时世尊,在大众中,舒金色臂,摩阿难顶。告示阿难及诸大众:
有三摩提,名大佛顶首楞严王。
一者,出示其名。
此时,世尊在大众中,舒展金色手臂,抚摩阿难头顶,示知阿难及诸大众:
有三摩提,名大佛顶首楞严王。
注意,也是定。但不是普通的定。
定在不生不灭的自心;一切魔心归附,一切佛心随顺,故而称为大佛顶。
定在一切物事都达究竟,
非有非空;如是正见坚固不破,种种邪见俯首称臣;故称首楞严王。
大佛顶:佛顶,乃是常人无法见到的佛最殊胜相,此即佛顶尊;大佛顶乃是总摄诸佛顶尊而为最胜尊。
首楞严:首楞,指一切事竟;严,名坚固。一切究竟而得坚固,名首楞严。是故首楞严定,名为佛性】
具足万行十方如来,一门超出,妙庄严路。汝今谛听。
阿难顶礼,伏受慈旨。
【二者,展示其功。
佛开示:具足万行的十方如来,注意,十方如来,不过一心。此心乃是自心,哪个能明呢?
都是由此一门解脱生死缠缚。注意,都由此一门解脱。除此之外,别无它路。这一门,非在别处,自心便是。
佛说:这是神妙庄严之路。你现在要谛听。

阿难顶礼,匍匐在地,接受师父法旨。
注意,阿难的回答,不知用直心报答佛问,一直落在意识思维中,此即不悟道。
佛祖决定,利用这个法会,向阿难及大众开示常住真心。
常住真心,此即真正三昧,此即大佛顶首楞严王。
十方如来,都是由此一门解脱。此路神妙庄严。
故而佛祖舒臂摩顶,郑重其事。
注意,千定万定,终归是楞严一定搞定】

03。驳斥心居身内。
〖经文——译文〗
佛告阿难:如汝所言,身在讲堂,户牖开豁,远瞩林园。
亦有众生,在此堂中,不见如来,见堂外者?

阿难答言:世尊,在堂不见如来,能见林泉,无有是处。
【其一,从譬喻可知,应先见内,后见外。
佛告诉阿难:如你所说,身在讲堂中,因为门窗开阔通达,就能远见林园。
同样有众生,在此堂中,隔着如来不见,而能见堂外,这样的见,有吗?
阿难回答:世尊,在讲堂中隔着如来不见,而能见远处树林泉水,没有这样的见。
注意,见,由近及远,隔物不见,这是道理】

阿难,汝亦如是。汝之心灵,一切明了。
【其二,心在身中的话,依照先见内后见外的道理,应该先见什么呢?
佛说:阿难,你也如此。你心灵光,当然一切也都明了】
若汝现前所明了心,实在身内,尔时先合了知内身。
颇有众生,先见身中,后观外物。纵不能见,心肝脾胃,爪生发长,筋转脉摇。
一难。如果你现前这能明了的心,真在身内,此时先该明白了知自己的内身。
可曾有那样的众生,能够先见身内,后观外物,却放任自己不能去见心肝脾胃,爪生发长,筋转脉摇吗?颇即可。纵乃放任。注意,心肝脾胃,爪生发长,筋转脉摇,就是身内之物。能够先见身内,后观外物,这样的人,怎么可能不见身内之物呢?
注意,此即反驳关键点。先见身内,后观外物,这个逻辑成立的话,一定是先见心肝脾胃,爪生发长,筋转脉摇;之后再观外物的。实际先见外物,并未先见身内景象,表明心不在身内
诚合明了,如何不知?必不内知,云何知外?
【二难。心真的应该在身内,心能明了的话,如何不先知其内呢?结论是,不该在身内】
是故应知,汝言觉了能知之心住在身内,无有是处。

【三难。心不内知的话,心即无知,怎么可能知外面?注意,实际知外面,表明心有知。
是故应知,你说觉了能知之心住在身内,无有是处】

【问题总结

1。阿难以为,识心居于肉身之内。
佛问心居何在?
阿难若真以直心报答佛恩,当下便可悟道。
可阿难忘了用直心,而是落在意识思维心上,回答佛:一切世间十种异生,同将识心居在身内。

注意,浮尘根居于肉身表面,识心则居于肉身之内。这是普通都能想到的。

2。佛祖驳斥识心居于肉身之内。
01。以坐在讲堂观察内外作譬喻。


其一,先见讲堂之内景色。
其二,后见外面的林园。
注意,譬喻所含道理是关键。那就是,看的顺序,是由内看到外的。
02。佛祖郑重声明:有三摩提,名大佛顶首楞严王。
一者,出示其名。
世尊在大众中,舒展金色手臂,抚摩阿难头顶,示知阿难及诸大众:
有三摩提,名大佛顶首楞严王。
二者,展示其功。
佛开示:具足万行的十方如来,都是由此一门解脱生死缠缚。
03。驳斥心居身内。
其一,从譬喻可知,应先见内,后见外。
其二,心在身中的话,依照先见内后见外的道理,应该先见什么呢?

一难。如果你现前这能明了的心,真在身内,此时先该明白了知自己的内身。
可曾有那样的众生,能够先见身内,后观外物,却放任自己不能去见心肝脾胃,爪生发长,筋转脉摇吗?颇即可。纵乃放任。注意,心肝脾胃,爪生发长,筋转脉摇,就是身内之物。能够先见身内,后观外物,这样的人,怎么可能不见身内之物呢?
注意,此即反驳关键点。先见身内,后观外物,这个逻辑成立的话,一定是先见心肝脾胃,爪生发长,筋转脉摇;之后再观外物的。实际先见外物,并未先见身内景象,表明心不在身内。

二难。心真的应该在身内,心能明了的话,如何不先知其内呢?结论是,不该在身内。
三难。心不内知的话,心即无知,怎么可能知外面?注意,实际知外面,表明心有知。
是故应知,你说觉了能知之心住在身内,无有是处。

小结:
实际而言,佛祖所说法,我们若以直心报答佛恩的话,当下悟道,当下明白。不悟道者,则容易揣度思维,落入自己的知见之中。
佛祖不直接反驳阿难论断。而是明白,阿难不悟道,其推论必有破绽。抓住破绽,一路紧逼不舍,令阿难思维论辩失灵,漏洞百出。这是引导乃至逼迫阿难放下一切知见,清空自心,回头醒悟常住大道。绝不是引导阿难学习论辩技巧,学习佛学知识。

心居身内,阿难这一论断,一方面,我们要熟读佛祖的驳斥,以破除我们固有的知见。另一方面,为了树立正知正见,还需以梦譬喻,以明佛理。如做梦。梦中有个肉身。认定这肉身是自己,把心安住在肉身之内。直到醒悟,才明白,这心,确实不在梦中的肉身之内。因为醒来后,梦中的肉身,乃至一粒微尘,都烟消云散。如此而言,心在何处呢?






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 楼主| 发表于 2019-8-22 05:54:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2019-9-10 19:56 编辑

征心二。心在身外?

1。阿难以为,我心实际居于心外。
〖经文——译文〗

阿难稽首而白佛言,我闻如来如是法音,悟知我心实居身外。
【阿难拜佛,回复佛说:我闻如来这样说法,我明白了,悟知我心,实际居在身外】
所以者何?譬如灯光然于室中,是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际。
【先譬喻。我为什么这样说?就像灯光燃于室中,这灯必能先照室内。从其房间门,后照亮庭院】
一切众生,不见身中,独见身外,亦如灯光,居在室外,不能照室。
【后推事。一切众生,不能见身内景象,独见身外事物,就如灯光居在室外,不能照亮室内】
是义必明,将无所惑。
同佛了义,得无妄耶?

【此义果真明白,就不会再有疑惑。必:果真,如果。注意,由譬喻,推导出事。
这样,我认定心居身外,是不是就如同佛了义法一样,不是妄想了吧?
了义:四依法为依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经。大乘经典是了义经,小乘经典是不了义经】

2。佛祖驳斥心居于身外。
〖经文——译文〗
佛告阿难:是诸比丘,适来从我室罗筏城循乞抟(音团)食。
【一者,譬喻含理,不相干,不能相知。
佛告诉阿难:这些比丘,刚才随我来室罗筏城,中规中矩行乞抟食。抟食:当地习俗,以手捏成团吃东西,指饮食一种方式,也指饮食自身大小像状】
归祇(音齐)陀林,我已宿斋。汝观比丘,一人食时,诸人饱不(音否)?
【归还祇陀林用斋,我现已用斋完毕。适:刚才。
佛说:你观比丘,一个人吃饭的时候,其余人能饱吗】

阿难答言:不也世尊。何以故?是诸比丘,虽阿罗汉,躯命不同。云何一人能令众饱?
【阿难回答:不能,世尊。为什么?这些比丘,虽都是阿罗汉,但身躯性命不同。怎么说一人吃饭能令众人饱呢?注意,两个肚皮互不相干,自然是互不相知。
以此譬喻,明白一个道理,不相干不能相知。以便理解下文】

佛告阿难:若汝觉了知见之心,实在身外。身心相外,自不相干。
则心所知,身不能觉。觉在身际,心不能知。
【二者,心在身外不成立】
【一则,身心分开,不能相知。
佛告诉阿难:像你能觉能了能知能见的心,确实在身外的话,那么,身心分成二处,二者并不相干。
这样的话,心所知的,身不能觉;身在觉的,心不能知。注意,与上述譬喻之理相合。心居身外,身心两不相干,如何能知此身呢】
我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不(音否)?

阿难答言:如是世尊。
佛告阿难:若相知者,云何在外?是故应知,汝言觉了能知之心,住在身外,无有是处。
【二则,佛举手,令阿难当下分辨。
佛说:我现在给你示现我的兜罗绵手,你眼睛看到时,你的心能分别吗?兜罗绵手:兜罗绵,意译是细香绵,色白柔软。这里比喻佛祖之手之性,一尘不染,柔软如绵。
阿难回答:是这样的,我眼在看,心在分别。注意,阿难所言,身心确实分不开的。
佛告诉阿难:如果心眼相知,二者不离,还说什么心在身外呢?注意,此即反驳关键点。
所以,你应当知道,你说的能觉能了能知之心住在身外,说的不对】


【问题总结】
1。阿难以为,我心实际居于心外。
阿难拜佛,回复佛说:我闻如来这样说法,我明白了,悟知我心,实际居在身外。
先譬喻。我为什么这样说?就像灯光燃于室中,这灯必能先照室内。从其房间门,后照亮庭院。后推事。一切众生,不能见身内景象,独见身外事物,就如灯光居在室外,不能照亮室内。
此义果真明白,就不会再有疑惑。
如此认定心居身外,就同佛了义法,得到无妄了吧?

2。佛祖驳斥心居于身外。
一者,譬喻含理,不相干,不能相知。
佛告诉阿难:这些比丘,刚才随我来室罗筏城,中规中矩行乞抟食。归还祇陀林用斋,我现已用斋完毕。你观比丘,一个人吃饭的时候,其余人能饱吗?注意,两个肚皮互不相干,自然是互不相知。
以此譬喻,明白一个道理,不相干不能相知。以便理解下文。
二者,心在身外不成立。
一则,身心分开,不能相知。
佛告诉阿难:能了能知能见的心,确实在身外的话,那么,身心分成二处,二者并不相干。
这样的话,心所知的,身不能觉;身在觉的,心不能知。
二则,佛举手,令阿难当下分辨。
佛说:我现在给你示现我的兜罗绵手,你眼睛看到时,你的心能分别吗?如果心眼相知,二者不离,还说什么心在身外呢?注意,此即反驳关键点。
所以,你应当知道,你说的能觉能了能知之心住在身外,说的不对。


小结:
实际而言,佛祖所说法,我们若以直心报答佛恩的话,当下悟道,当下明白。不悟道者,则容易揣度思维,落入自己的知见之中。
心居身外,阿难这一论断,一方面,我们要熟读佛祖的驳斥,放下错误的知见。另一方面,还需以梦譬喻,以明佛理。以梦来说,有肉身也有外物。梦中我们死死认定心在身外。一旦醒悟,便明白,肉身乃至身外,都是虚幻无凭的。醒来后,梦中的肉身不见了,梦中的身外也没有了。如此而言,心在何处呢?




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 楼主| 发表于 2019-8-22 08:55:24 | 显示全部楼层
征心三。心潜伏在根里。


1。阿难以为,心潜伏根里。
〖经文——译文〗  

阿难白佛言:世尊,如佛所言,不见内,故不居身内;
身心相知,不相离,故不在身外。
我今思惟,知在一处。

佛言:处今何在?
阿难言:此了知心,既不知内,而能见外。如我思忖,潜伏根里。

【阿难说:世尊,如佛所言,心不见内,故而不居身内;身心相知,不能相离,故而心不居身外。
我现在想,知道在一处。
佛问:这一处在哪里?
阿难说:此了知心,既不知内,而又能见外。
如若我来想,是潜伏在根里,即潜伏在眼睛里。
根:指眼耳鼻舌身等器官


2。佛祖驳斥心潜伏根里。

〖经文——译文〗 

犹如有人,取琉璃碗。合其两眼,虽有物合,而不留碍。
彼根随见,随即分别。
【一者,阿难以琉璃碗譬喻,证明论点】
【首先,琉璃碗和眼的譬喻。
阿难说:就像有人,取两个琉璃碗。琉璃:乃半透明的玉石,相当于今天的眼镜。
阿难说:一眼合上一个。虽有物合在眼上,却不阻碍眼向外看。眼还会随其所见的外物,随即分别。
注意,这是譬喻。以此理解下文的心和眼】
然我觉了能知之心,不见内者,为在根故;分明瞩外,无障碍者,潜根内故。
【其次,类推心和眼的事实。
阿难说:这样,能觉、能了、能知之心,因为在眼根,所以,做到了不见内;因为心潜伏根内,所以,又分明能看见外面,没有障碍。
注意,阿难以为,心潜伏根里,这样就解决了佛说的心不在身内也不在身外问题

佛告阿难:如汝所言潜根内者,犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼,当见山河,见琉璃不(音否)?
如是世尊,是人当以琉璃笼眼,实见琉璃。
【二者,佛以同样譬喻,驳斥阿难】
【首先,譬喻本身的漏洞。
佛告诉阿难:如你所说,心潜伏根内犹如用水晶碗盖上眼。就这一譬喻而言,彼人应当用琉璃碗笼罩其眼。笼罩眼睛后,当透过琉璃看见山河。但能看得见琉璃吗?
阿难回答:是这样的。就这一譬喻而言,此人当以琉璃笼罩其眼,既能看见山河,也确实看得见琉璃。
注意,道理在于,
琉璃碗扣上眼。眼能见山河大地,也能见到扣在眼上的琉璃碗。

佛告阿难:汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼?
若见眼者,眼即同境,不得成随。若不能见,云何说言此了知心潜在根内,如琉璃合?
是故应知,汝言觉了能知之心潜伏根里,如琉璃合,无有是处。


【其次,佛以此反驳阿难。

佛告诉阿难:你的心若同琉璃合者,此是说,以琉璃合眼来譬喻你的心潜伏眼根。依照这个逻辑推演,心也应该是通过眼根向外看。那么,见山河同时,也应该见到自己的眼。为何心只见山河,却不见眼呢?注意,此即一难。
佛说:若说见到眼了,这眼即同于外境。眼不能随境跑到身外面去。注意,此即二难。
佛说:若不能见眼,你为何说此了知心潜在根内如琉璃合?注意,此即三难。经此三难,问题已然明迹。

佛说:所以,应该知道,你说能觉、能了、能知之心潜伏根里,如琉璃合,说的不对


【问题总结】
1。阿难以为,心潜伏根里。
阿难说:世尊,如佛所言,心不见内,故而不居身内;身心相知,不能相离,故而心不居身外。

我现在想,知道在一处。此了知心,既不知内,而又能见外。如若我来想,是潜伏在根里,即潜伏在眼睛里。

2。佛祖驳斥心潜伏根里。
一者,阿难以琉璃碗譬喻。

首先,琉璃碗和眼的譬喻。
阿难说:就像有人,取两个琉璃碗。一眼合上一个。虽有物合在眼上,却不阻碍眼向外看。
其次,类推心和眼的事实。

阿难说:心和眼也是如此。心如见,眼如琉璃碗。心潜伏在眼根内。眼睛跟随着见,随即分别了知一切。
阿难说:这样,能觉、能了、能知之心,因为在眼根,所以,做到了不见内;因为心潜伏根内,所以,又分明能看见外面,没有障碍。
注意,阿难以为,心潜伏根里,这样就解决了佛说的心不在身内也不在身外问题


二者,佛以同样譬喻,驳斥阿难。
首先,譬喻本身的漏洞。
佛告诉阿难:如你所说,心潜伏根内犹如用水晶碗盖上眼。就这一譬喻而言,彼人应当用琉璃碗笼罩其眼。笼罩眼睛后,当透过琉璃看见山河。但能看得见琉璃吗?
阿难回答:能看见山河,确实看得见琉璃。注意,看得见琉璃。这就是漏洞所在。

其次,佛以此反驳阿难。
佛告诉阿难:你的心若同琉璃合者,此是说,以琉璃合眼来譬喻你的心潜伏眼根。依照这个逻辑推演,心也应该是通过眼根向外看。那么,见山河同时,也应该见到自己的眼。为何心只见山河,却不见眼呢?注意,此即一难。
佛说:若说见到眼了,这眼即同于外境。眼不能随境跑到身外面去。注意,此即二难。
佛说:若不能见眼,你为何说此了知心潜在根内如琉璃合?注意,此即三难。经此三难,问题已然明迹。
佛说:所以,应该知道,你说能觉、能了、能知之心潜伏根里,如琉璃合,说的不对。




小结:

实际而言,佛祖所说法,我们若以直心报答佛恩的话,当下悟道,当下明白。不悟道者,则容易揣度思维,落入自己的知见之中。
心潜伏在根里,阿难这一论断,一方面,我们要熟读佛祖的驳斥,以破除我们固有的知见;另一方面,为了树立正知正见,还需以梦譬喻,以明佛理。以梦来说,梦中肉身固然也有六根。醒来后,什么都没有。说心潜伏根里,显见是错误的。如此而言,心在何处呢?







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 楼主| 发表于 2019-8-22 09:14:28 | 显示全部楼层
征心四。心随所见而在。


1。阿难以为,心见明在外,见暗在内。心随所见而在。
〖经文——译文〗 

阿难白佛言:世尊,我今又作如是思惟。是众生身,腑藏在中,窍穴居外。
有藏则暗,有窍则明。
【一者,腑藏和窍穴譬喻。
阿难对佛说:世尊,我现在又这样想,以腑藏和窍穴而言。
众生身体,腑藏居身中,窍穴居身外。注意,此即喻内外。
有藏则暗,有窍则明。注意,此即喻明暗。
暗藏的道理:明则是外,暗则是内。
这个道理,为阿难以后的推论提供依据。
腑藏:六腑,身内储放东西处。
窍穴:七窍,与身外相通处】

今我对佛,开眼见明,名为见外;闭眼见暗,名为见内。是义云何?

【二者,推导心随所见明暗,而居外居内。
阿难说:现在我面对佛,开眼见明,名为见外;闭眼见暗,名为见内。这样的心如何呢?
注意,这就是阿难的推论。
开眼见明,而明源于窍,窍居身外;所以,我阿难见明,见的就是身外;这样说来,见就在外。
闭眼见暗,暗源于藏,腑藏居身中;所以,我阿难见暗,见的就是身内,这样说来,见就在内。
见明心在外,见暗心在内。心随所见而在。
经过佛祖驳斥,阿难已经清楚,心不居身内,不居身外,也不潜伏在根。剩下的还有见。于是,阿难把目光对准了见。通过腑藏窍穴譬喻,阿难明白了一个道理,在外则见明,在内则见暗。阿难瞬间懂得:此心见明则随明而在,见暗则随暗而在。如此而言,心就既能见外,也能见内了。心随所见而在,这个论断成立了。前面佛祖的批驳便都迎刃而解


2。佛祖驳斥心随所见而在。

〖经文——译文〗 

佛告阿难:汝当闭眼见暗之时,此暗境界,为与眼对,为不对眼?
【一者,见暗之时,暗与眼,相对还是不相对?
佛告阿难:当你闭眼见暗之时,此暗境界,是与眼对,还是不对眼】
若与眼对,暗在眼前,云何成内?
【首先,若与眼对的话,暗在眼前,这暗如何成内?注意,此即一难。表明不和眼对】
若成内者,居暗室中,无日月灯,此室暗中,皆汝焦腑。
佛说:这暗若成内的话,居暗室中,无日月灯光,此室暗中,岂不都是你的焦腑?注意,此即二难。焦:三焦,人身有上焦中焦下焦。腑:脏腑,大小肠胃胆膀胱三焦等

若不对者,云何成见?
【其次,若暗不与眼对,那又如何成眼见?此即三难。云何:如何。注意,这就告诉我们,暗与眼对,或暗不与眼对,阿难的论断都站不住脚】
若离外见,内对所成。
合眼见暗,名为身中;开眼见明,何不见面?
【二者,合眼见暗,外对不成,内对如何?
佛说:若离外见,内对所成。合眼见暗,名为见身内的话;那么开眼见明,因为这是内对,见的就是身内,就应该自见其面才是。为何不见脸面?注意,此即一难】
若不见面,内对不成;
【真的不见脸面,内对就不成立。此即二难】
见面若成,此了知心及与眼根,乃在虚空,何成在内?
【倘若见到脸面的话,此了知心及与眼根,乃在虚空之中,又怎么能内对成见?此即三难】
若在虚空,自非汝体。即应如来今见汝面,亦是汝身;汝眼已知,身合非觉。
【此心此眼真在虚空的话,自然不是你的身体。如此而言,如来今见你的面,也是你的身;你的眼已知此事,身本当没有觉知,因为心与眼见已经和身分成二体。注意,此即四难】
必汝执言身眼两觉,应有二知。即汝一身,应成两佛。
【假使你执言这分开的身和眼,二处都能觉知,那么应有二知;即你以一身,应该成两个佛。这是不可能的。注意,此即五难】
是故应知,汝言见暗名见内者,无有是处。

【注意,至此地步,见与内对而成,也告失败。

由上述应该知道,你说见暗名为见内这句话,无有是处。注意,见暗名为见内,这句话不成立,阿难的推演的前提就不存在了。见暗既然不是见内,那么,见暗心居于内的论断,就推导不出了。此即逻辑坍塌

【问题总结】
1。阿难以为,心见明在外,见暗在内。心随所见而在。
一者,腑藏和窍穴譬喻。

阿难对佛说:世尊,我现在又这样想,以腑藏和窍穴而言。众生身体,腑藏居身中,窍穴居身外。
有藏则暗,有窍则明。注意,此即喻明暗。
暗藏的道理:明则是外,暗则是内。
这个道理,为阿难以后的推论提供依据。

二者,推导心随所见明暗,而居外居内。

阿难说:现在我面对佛,开眼见明,名为见外;闭眼见暗,名为见内。这样的心如何呢?
注意,这就是阿难的推论。
开眼见明,而明源于窍,窍居身外。所以,我阿难见明,见的就是身外;这样说来,见就在外。
闭眼见暗,暗源于藏,腑藏居身中。所以,我阿难见暗,见的就是身内,这样说来,见就在内。
见明心在外,见暗心在内。正是心随所见而在。
经过佛祖驳斥,阿难已经清楚,心不居身内,不居身外,也不潜伏在根。剩下的还有见。于是,阿难把目光对准了见。通过腑藏窍穴譬喻,阿难明白了一个道理,在外则见明,在内则见暗。阿难瞬间懂得:此心见明则随明而在,见暗则随暗而在。如此而言,心就既能见外,也能见内了。心随所见而在,这个论断成立了。前面佛祖的批驳便都迎刃而解。


2。佛祖驳斥心随所见而在。

一者,见暗之时,暗与眼,相对还是不相对?
首先,若与眼对的话,暗在眼前,这暗如何成内?注意,此即一难。表明不和眼对。
这暗若成内的话,居暗室中,无日月灯光,此室暗中,岂不都是你的焦腑?注意,此即二难。

其次,若暗不与眼对,那又如何成眼见?此即三难。

二者,合眼见暗,外对不成,内对如何?
若离外见,内对所成。合眼见暗,名为见身内的话;那么开眼见明,因为这是内对,见的就是身内,就应该自见其面才是。为何不见脸面?注意,此即一难。
真的不见脸面,内对就不成立。此即二难。
倘若见到脸面的话,此了知心及与眼根,乃在虚空之中,又怎么能内对成见?此即三难。
此心此眼真在虚空的话,自然不是你的身体。如此而言,如来今见你的面,也是你的身;你的眼已知此事,身本当没有觉知,因为心与眼见已经和身分成二体。注意,此即四难。
假使你执言这分开的身和眼,二处都能觉知,那么应有二知;即你以一身,应该成两个佛。这是不可能的。注意,此即五难。
注意,至此地步,见与内对而成,也告失败。

由上述应该知道,你说见暗名为见内这句话,无有是处。注意,见暗名为见内,这句话不成立,阿难的推演的前提就不存在了。见暗既然不是见内,那么,见暗心居于内的论断,就推导不出了。此即逻辑大坍塌。


小结:

实际而言,我们若以直心报答佛问,当下悟道。若悟道了,当下便明白常住真心何在。不悟道者,则容易揣度思维,落入自己的知见之中。
佛祖为了阿难悟道,才寻找他推论的漏洞,破除其知见。以便阿难放下一切知见,清空自心,回头醒悟常住大道。我等切莫被佛祖的精彩反驳迷惑住,也不要被阿难慈悲的愚蠢迷惑住。当下用直心,当下便是见性。不用直心,任凭思维再缜密,逻辑再严谨,还是不悟道。即便阿难逻辑正确,把佛祖驳斥得一败涂地,佛祖也还要想其他办法驳斥阿难。因为这不是由辩论决定谁胜谁负。而是为了阿难在论辩中找到自心,醒悟大道。找不到自心,论辩胜了,也还是失败。
心随所见而在,阿难这一论断,一方面,我们要熟读佛祖的驳斥,以破除我们固有的知见;另一方面,为了树立正知正见,还需以梦譬喻,以明佛理。以梦来说,梦中固然有见有识。醒来后,梦中的一切见识化为乌有。可我心还在。说心随所见而在,显见是错误的。如此而言,心在何处呢?




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本帖最后由 回家的路有多远 于 2019-9-10 20:05 编辑

征心五。心随所思而在。

1。阿难以为,心随所思而在。
〖经文——译文〗 

阿难言:我尝闻佛开示四众,
由心生故种种法生。
由法生故种种心生。
【一者,阿难举佛说法做依据。
阿难说:我曾听佛开示四众,由心生,故而才生出种种法;由法生,故而才生出种种心。
注意,有如下要点需要明白。


要点一。阿难认定一个道理,就是心和物不分离,是和合的。
要点二。佛曾说过:由心生故种种法生,由法生故种种心生。佛祖当机说的是因缘之法。心和法,是和合的,互为因果。法本空无,因心而有;心本空寂,因法而显。此即有了心生之前因,才有种种法生之后果。种种法生之后果,又转化为前因。由此法生前因,又有种种心生之后果。告诉我们,一切都是缘起的。
阿难依此,为其下面的推论提供支持。不知道自己已经陷入对因缘的执着。
四众:有不同的解释。《法华经》比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。又称四部众、四部弟子。《法华文句》发起众、当机众、影响众、结缘众。
法:佛教中,有泛指一切之意】
我今思惟,即思惟体,实我心性。
随所合处,心则随有。

亦非内外中间三处。

【二者,心随所思而在。
首先。阿难说:我现在想,我思维之体,实是我的心性。随所合处即思维到什么,心则随什么而在。
注意,思维和物,比作上述的心与法。心生种种法,法生种种心,这暗含的道理是,心和法是离不开的。以此推理,思维和物,二者也一样离不开。思维体又是心性,如此说来,思维何处,心便与何处相合,便在何处。
其次。阿难说:心既不在内,也不在外,也不在中间。
注意,依照上述佛的教诲,心不在身内,不在身外,不在身中间的根,也不在所见。这时只剩思维了。所以,阿难认定,思维何处,心就与何处合。随所合处,心则随有,此即是说,心随所思而在】

2。佛祖驳斥心随所思而在
〖经文——译文〗 

佛告阿难:汝今说言,由法生故种种心生;随所合处心随有者。
其一,心体,你阿难明白吗?佛告诉阿难:你现在说的是,法生种种心,心生种种法,心法不可分。由此道理,你推导出,想什么,随所合处,心则随有。注意,阿难尚未见性,不明心体。佛祖知道阿难论据的漏洞,由此展开驳斥】
是心无体,则无所合。若无有体而能合者,则十九界因七尘合,是义不然。
一者。此心没有体的话,则无所合。若无体而能合,有吗?比方说,用十九界与七尘合。实际只有十八界只有六尘。可见,没有实体,如何成合?注意,这是从心无体角度,告诉阿难,心不能与物合】若有体者,如汝以手自挃(音至,捣)其体。
汝所知心,为复内出,为从外入?
若复内出,还见身中;若从外来,先合见面。
二者。若心有体的话,比如说你用手击打那个体,你心必有知觉。那么,你所知之心,是从身内出而有见,还是从身外入而有见?
一则,这心若从内出有见,还是先见身内脏腑;注意,此即一难。见内脏腑,不可能。表明心不从内出。
二则,若从外来有见,先应见脸面。注意,此即二难。见自脸面,也不可能。
表明心不从外来。
至此地步,阿难明白了。心没有体,心不能和物合,不能随所思而在。自己的论断不成立。而心有体的话,依照佛所说,这心体从内出不对,从外入也不对;如此,还是心体不明。心随所思而在的论断,又不攻自破。
实际来说,阿难未悟常住真心,故而有此困扰】
阿难言:见是其眼。心知非眼,为见非义。
其二,阿难把心见改作眼见。避开心体的纠缠】
一者。阿难狡辩:见是其眼在见。心知,不是眼见。为见的不是心。义:即心。注意,阿难眼见自己的论断要被佛祖推翻,马上组织反击。指出心知和眼见不是一回事。能见的是眼,不是心。把见,换成眼见,而不是心见。心无体有体难以把握,而这眼明明白白】
佛言:若眼能见,汝在室中,门能见不(音否)?
则诸已死,尚有眼存,应皆见物。
二者。佛驳斥】
【一难。若眼能见的话,你在室中,能看见门吗?
眼能见门,那么,所有已经死了的人,其眼还在,应该都能见到物?注意,此即一难。实际死人眼不能见物,故而说眼能见是错误】
若见物者,云何名死?
【二难,死人眼若真见物了,如何称其为死呢?注意,此即二难。这说明,能见的不是眼,而是心。阿难能见是眼的论断又被攻破】
阿难,又汝觉了能知之心,若必有体,为复一体,为有多体?
今在汝身,为复遍体,为不遍体?
其三,心体何在?
阿难没有悟道,不明心体。才有种种困扰。佛祖慈悲开示。
佛说:阿难,你的觉了、能知之心,如果必然有体,是一体,还是有多体?
现在心在你的身上,是遍身是心的体,还是不遍身是心的体】若一体者,则汝以手挃(音至,捣)一肢时,四肢应觉。
一者,从心而言,心是一体还是多体】
【一则。佛说:如果心是一体。则你用手击打自己一肢时,四肢都应觉知到

若咸觉者,挃(音至)应无在。
【若真都觉知到了,击打应该没有所在】
若挃有所,则汝一体自不能成。
【如果击打有所在之处,则你所说的一体自然不能成立。注意。此即一难。实际不是四肢都觉知,表明心不是一体】
若多体者,则成多人,何体为汝?
【二则。如果心有多体的话。按照一心一人的规则,则成多人,哪个心体是你呢?注意,此即二难。实际未成多人,表明多体不存在】
若遍体者,同前所挃。
二者,从身而言,是遍身是心,还是不遍身是心?
若遍身都是心体,同前说的以手击打一肢,四肢皆有感觉,一样道理。此即一难难。实际不是四肢都觉知,表明不是遍身都是心体】
若不遍者,当汝触头,亦触其足,头有所觉,足应无知。今汝不然。
【若不遍身是心体的话,当你触到头也触到足的时候,头有所觉,足应无知。现在你不是这样的。此即是二难。实际触头触足都有知,表明说遍身不是体也不对】
是故应知。随所合处,心则随有。无有是处。
【至此地步,心无所处。
所以,应该知道,你的论断,随所合处心则随有,是不能成立的】

【问题总结】
1。阿难以为,心随所思而在。
一者,阿难举佛说法做依据。
要点一。阿难认定一个道理,就是心和物不分离,是和合的。
要点二。佛曾说过:由心生故种种法生,由法生故种种心生。佛祖当机说的是因缘之法。心和法,是和合的,互为因果。法本空无,因心而有;心本空寂,因法而显。此即有了心生之前因,才有种种法生之后果。种种法生之后果,又转化为前因。由此法生前因,又有种种心生之后果。告诉我们,一切都是缘起的。
阿难依此,为其下面的推论提供支持。不知道自己已经陷入对因缘的执着。

二者,心随所思而在。
首先。阿难说:我现在想,我思维之体,实是我的心性。随所合处即思维到什么,心则随什么而在。
注意,思维和物,比作上述的心与法。心生种种法,法生种种心。这暗含的道理是,心和法是离不开的。以此推理,思维和物,二者也一样离不开。思维体又是心性,如此说来,思维何处,心便与何处相合,便在何处。
其次。阿难说:心既不在内,也不在外,也不在中间。
注意,依照上述佛的教诲,心不在身内,不在身外,不在身中间的根,也不在所见。这时只剩思维了。所以,阿难认定,思维何处,心就与何处合。随所合处,心则随有,此即是说,心随所思而在。

2。佛祖驳斥心随所思而在
其一,心体,你阿难明白吗?阿难尚未见性,不明心体,自然陷入对因缘的执着。佛祖知道阿难论据的漏洞,由此展开驳斥。
一者。心没有体的话,则无所合。若无体而能合,有吗?比方说,用十九界与七尘合。实际只有十八界只有六尘。可见,没有实体,如何成合?注意,这是从心无体角度,告诉阿难,心不能与物合。
二者。若心有体的话,比如说你用手击打那个体,你心必有知觉。那么,你所知之心,是从身内出而有见,还是从身外入而有见?一则,这心若从内出有见,还是先见身内脏腑;注意,此即一难。见内脏腑,不可能。表明心不从内出。
二则,若从外来有见,先应见脸面。注意,此即二难。见自脸面,也不可能。
表明心不从外来。
至此地步,阿难明白了。心没有体,心不能和物合,不能随所思而在。自己的论断不成立。而心有体的话,依照佛所说,这心体从内出不对,从外入也不对;如此,还是心体不明。心随所思而在的论断,又不攻自破。
实际来说,阿难未悟常住真心,故而有此困扰。

其二,阿难把心见改作眼见。避开心体的纠缠。
一者。阿难狡辩:见是其眼在见。心知,不是眼见。为见的不是心。义:即心。注意,阿难眼见自己的论断要被佛祖推翻,马上组织反击。指出心知和眼见不是一回事。能见的是眼,不是心。把见,换成眼见,而不是心见。心无体有体难以把握,而这眼明明白白。
二者。佛驳斥。
一难。若眼能见的话,你在室中,能看见门吗?
眼能见门,那么,所有已经死了的人,其眼还在,应该都能见到物?注意,此即一难。实际死人眼不能见物,故而说眼能见是错误。
二难。死人眼若真见物了,如何称其为死呢?注意,此即二难。这说明,能见的不是眼,而是心。阿难能见是眼的论断又被攻破。

其三,心体何在?
阿难没有悟道,不明心体。才有种种困扰。佛祖慈悲开示。
佛说:阿难,你的觉了、能知之心,如果必然有体,是一体,还是有多体?
现在心在你的身上,是遍身是心的体,还是不遍身是心的体?一者,从心而言,心是一体还是多体?
一则。佛说:如果心是一体。则你用手击打自己一肢时,四肢都应觉知到。

若真都觉知到了,击打应该没有所在。
如果击打有所在之处,则你所说的一体自然不能成立。注意。此即一难。实际不是四肢都觉知,表明心不是一体。
二则。如果心有多体的话。按照一心一人的规则,则成多人,哪个心体是你呢?注意,此即二难。实际未成多人,表明多体不存在。
二者,从身而言,是遍身是心,还是不遍身是心?
若遍身都是心体,同前说的以手击打一肢,四肢皆有感觉,一样道理。此即一难难。实际不是四肢都觉知,表明不是遍身都是心体。
若不遍身是心体的话,当你触到头也触到足的时候,头有所觉,足应无知。现在你不是这样的。此即是二难。实际触头触足都有知,表明说遍身不是体也不对。
至此地步,心无所处。所以,应该知道,你的论断,随所合处心则随有,是不能成立的。

小结:
若以直心报答佛问,当下悟道。若悟道了,当下便明白常住真心何在。不悟道者,则容易揣度思维,落入自己的知见之中。佛祖为了阿难悟道,才寻找他推论的漏洞,破除其知见。
心随所思而在,关于阿难这一论断。
一方面,我们要熟读佛祖的驳斥,以破除我们固有的知见。
佛祖的驳斥,逻辑是严谨的,思维是敏捷的,语言是通顺的,语义是连贯的,目的是明确的。但我们常常会以当下科学哲学水准要求佛祖,这就是错误的了。佛祖的目的,是令阿难悟道,不是传播世俗知识。悟道,歇心才能达到。歇心,单从科学知识角度看,是放下知识,放下知见。如此才能做到心无挂碍,才有醒悟的机会。反之,缠陷在科学哲学等等知见中,恰恰是用眼看眼,看到的都不是眼;提鞋找鞋,找到的都不是鞋。可见,迈入修道门槛,必须做到清净自心,才有机会悟道。
另一方面,为了树立正知正见,还需以梦譬喻,以明佛理。以梦来说,梦中固然有思维。醒来后,梦中的一切思维化为乌有。可我心还在。说心随所思而在,显见是错误的。如此而言,心在何处呢?








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 楼主| 发表于 2019-8-23 00:51:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2019-8-25 09:19 编辑

征心六。心在中间。

1。阿难以为,心在中间
〖经文——译文〗   

阿难白佛言:世尊,我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时,世尊亦言,心不在内亦不在外。
一者,举佛说法做依据。
阿难对佛说:世尊,我也听佛与文殊菩萨等诸法王子谈论实相时,世尊也说:心不在内,也不在外。注意,引用佛说过的法,作为自己下文推演的根据

如我思惟,内无所见,外不相知。
内无知故,在内不成;
身心相知,在外非义。
二者,总结前面自己推论的错误。
如我前面的思维,经过佛的驳斥,我明白了,心在内是一无所见,心在外身心两不共知。
在内不知脏腑之类,故而心在内不成;身心二者原本共知,说心在外也是不对。
简而言之,心在内在外都不对】
今相知故,复内无见,当在中间。

【三者,结论:这心,当在中间。
现在,由于心和身共知,得出结论心不在外;由于在内不见脏腑,得出结论心不在内;这心,当在中间】


2。
佛祖驳斥心在中间
〖经文——译文〗 

佛言:汝言中间,中必不迷,非无所在。
其一,中在何处?

佛说:你说出中间二字,这中必然不迷,不是没有所在的
今汝推中,中何为在?
为复在处,为当在身。【你现在推断一下这中,到底在哪里?是在某处,还是应当在自身】
若在身者,在边非中,在中同内。
【一者。这心若在自身的话。
一则,在身的边上那不是中;
二则,若在身的中间,这和心在身内说的是一个道理,错误已经讨论过】
若在处者,为有所表,为无所表?
无表同无,表则无定。何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北。
表体既混,心应杂乱。

【二者。这心若在某处的话,为有所表,为无所表?表:作标记的木柱。立木以示谓之表。
一则,佛说:无标记的话,你说的中同无一样;
二则,有标记的话,这标记却是无定的。为什么说无定呢?比如有人用标记标示为中,东看则是西,南观则成北。
标记的体既然混了,标记的心也应该是杂乱的,哪有个定准的中阿。
注意,佛祖抓住中的漏洞,加以驳斥。上述二论,表明无中】


阿难言:我所说中,非此二种。
如世尊言,眼色为缘,生于眼识。
眼有分别,色尘无知。
识生其中,则为心在。

其二,阿难改变中的含义。
阿难说:我所说的中,非此二种。既不在某处,也不在身。
如世尊所说,眼和色为缘,是从眼识生出来的。眼是能分别色尘的,色尘则是无知的。
识生眼和色尘中间,这中间,则为心的所在。
注意,中间,说的是眼和色尘中间,说的是根和尘的中间。阿难定义了自己所说的中间,也就推翻了上述佛祖的驳斥。为了令阿难彻底放下知见,佛祖还要重新组织论据批驳阿难】


佛言:汝心若在根尘之中,此之心体,为复兼二,为不兼二?
其三,心在根尘中间,是否兼任二者?
佛言:你的心若在根尘之中间,此之心体,是兼任根和尘二者,还是不兼任二者
若兼二者,物体杂乱。
物非体知,成敌两立,云何为中?
【一者。从心而言。若兼二者。心在根,根有知觉;心在物,物有知觉。这样的话,物和体就杂乱了。
物不是心体在知,物和心成敌两立,各自有体,心如何是中?
注意,显见心不是中了】

兼二不成,非知不知,即无体性,中何为相?
是故应知,当在中间,无有是处。

【二者。从物而言。若兼二不成的话。因心不在根了,则非知,知无从而有;因心不在尘了,则非不知,不知也无从谈起。此即是说根和尘没有体性在,或言没有心在。如此而言,中间这个相如何而有呢?
注意,显见没有中间之相。
佛说:是故应知,心当在中间,无有是处】


【问题总结】

1。阿难以为,心在中间
一者,举佛说法做依据。
阿难对佛说:世尊,我也听佛与文殊菩萨等诸法王子谈论实相时,世尊也说:心不在内,也不在外。注意,引用佛说过的法,作为自己下文推演的根据。
二者,总结前面自己推论的错误。
如我前面的思维,经过佛的驳斥,我明白了,心在内是一无所见,心在外身心两不共知。
在内不知脏腑之类,故而心在内不成;身心二者原本共知,说心在外也是不对。
简而言之,心在内在外都不对。
三者,结论:这心,当在中间。
现在,由于心和身共知,得出结论心不在外;由于在内不见脏腑,得出结论心不在内;这心,当在中间。

2。
佛祖驳斥心在中间
其一,中在何处?
佛说:你说出中间二字,这中必然不迷,不是没有所在的。你现在推断一下这中,到底在哪里?是在某处,还是应当在自身。

一者。这心若在自身的话。
一则,在身的边上那不是中;
二则,若在身的中间,这和心在身内说的是一个道理,错误已经讨论过。

二者。这心若在某处的话,为有所表,为无所表?

一则,佛说:无标记的话,你说的中同无一样;
二则,有标记的话,这标记却是无定的。为什么说无定呢?比如有人用标记标示为中,东看则是西,南观则成北。
标记的体既然混了,标记的心也应该是杂乱的,哪有个定准的中阿。
注意,佛祖抓住中的漏洞,加以驳斥。上述二论,表明无中。


其二,阿难改变中的含义。

阿难说:我所说的中,非此二种。既不在某处,也不在身。
如世尊所说,眼和色为缘,是从眼识生出来的。眼是能分别色尘的,色尘则是无知的。
识生眼和色尘中间,这中间,则为心的所在。
注意,中间,说的是眼和色尘中间,说的是根和尘的中间。阿难定义了自己所说的中间,也就推翻了上述佛祖的驳斥。为了令阿难彻底放下知见,佛祖还要重新组织论据批驳阿难。


其三,心在根尘中间,是否兼任二者?
佛言:你的心若在根尘之中间,此之心体,是兼任根和尘二者,还是不兼任二者。

一者。从心而言。若兼二者。心在根,根有知觉;心在物,物有知觉。这样的话,物和体就杂乱了。
物不是心体在知,物和心成敌两立,各自有体,心如何是中?
注意,显见心不是中了。
二者。从物而言。若兼二不成的话。因心不在根了,则非知,知无从而有;因心不在尘了,则非不知,不知也无从谈起。此即是说根和尘没有体性在,或言没有心在。如此而言,中间这个相如何而有呢?
注意,显见没有中间之相。
佛说:是故应知,心当在中间,无有是处。


小结:
若以直心报答佛问,当下悟道。若悟道了,当下便明白常住真心何在。不悟道者,则容易揣度思维,落入自己的知见之中。佛祖为了阿难悟道,才寻找他推论的漏洞,破除其知见。所以,我们读经之时,用直心读经才是报答佛恩。最忌看热闹,忘了正事。计较反驳语言精彩不精彩,逻辑通顺不通顺,内容科学不科学,乃至这部经是真是假,等等,都是节外生枝,都是凡夫心地,都是失道专家。读佛经,理解经典,固然重要。但,远远不够。停留在理解上,最多是个混迹江湖的学者专家。只有在读经之时,乃至思维论辩,吃喝拉撒,当下学会运用直心,运用不生灭心,去言去行,这才是大道根器。
心在中间,阿难这一论断,一方面,我们要熟读佛祖的驳斥,以破除我们固有的知见;另一方面,为了树立正知正见,还需以梦譬喻,以明佛理。以梦来说,梦中固然有内外,也有中间。醒来后,梦中内外乃至中间,尽皆化为乌有。可我心还在。说心在中间,显见是错误的。如此而言,心在何处呢?








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 楼主| 发表于 2019-8-23 01:06:09 | 显示全部楼层
征心七。一切无著即是心。


1。阿难以为,一切无著即是心
〖经文——译文〗
阿难白佛言:世尊,我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗(音浮)四大弟子,共转法轮。
常言觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间。
俱无所在,一切无著,名之为心。
则我无著(
zhuó),名为心不(音否)?

阿难对佛说:世尊,我于往昔,曾见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子,共转法轮。
常说起觉知和分别的心性,既不在内,也不在外,更不在中间。注意,阿难早就听佛说过,心不在肉身内,也不在肉身外,也不在中间。换句话说,这些法,佛早就说过。
全无所在,一切无著,名之为心。注意,心,任何所在都找不到,一切物象都不执着。
而我阿难无著,是否也名为心呢?注意,我阿难也是无著的,是否也称为心呢?实际来说,阿难,不明真心。把心无著,仅仅落实在嘴上了


2。佛祖驳斥一切无著即是心
〖经文——译文〗
佛告阿难:汝言觉知分别心性,俱无所在。
世间虚空,水陆飞行,诸所物象,名为一切。汝不著者,为在为无?
佛告诉阿难:你说觉知分别的心性,在任何一个地方都不可以找到的。你阿难是如何找到的呢?
世间虚空,水陆飞行,诸多所有物象,名为一切。你不执著的,是有,还是无】
无则同于龟毛兔角,云何不著?
有不著者,不可名无。
【一者,你不执著的是无的话。
是无的话,则同于龟的毛和兔的角。
本来就没有,说什么不执著?若真有不著的,不可名之为无。注意,不执著,一定是对某某不执著。面对无,说不执着,这话等于没说。就如一个男人说,我不执着自己怀孕。这话等于没说。可见,说不执著无,是毫无意义的】
无相则无,非无即相。
相有则在,云何无著?
是故应知,一切无著,名觉知心,无有是处。


【二者,你不执著的是有的话。
是有的话,佛说:无相则是无,非无即是相。
不执著的是有;是有,相就已经在了;相已经在了,怎么能说无著呢?可见,说不执著的是有,也是说不通的。

是故应知,一切无著的心,从有而言,说不通;从无而言也说不通。把这样的心,名为能觉知之心,显见是错误的

【问题总结】
1。阿难以为,一切无著即是心阿难对佛说:世尊,我于往昔,曾见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子,共转法轮。
常说起觉知和分别的心性,既不在内,也不在外,更不在中间。注意,阿难早就听佛说过,心不在肉身内,也不在肉身外,也不在中间。换句话说,这些法,佛早就说过。
全无所在,一切无著,名之为心。注意,心,任何所在都找不到,一切物象都不执着。
而我阿难无著,是否也名为心呢?注意,我阿难也是无著的,是否也称为心呢?实际来说,阿难,不明真心。把心无著,仅仅落实在嘴上了。

2。佛祖驳斥
一切无著即是心
佛告诉阿难:你说觉知分别的心性,在任何一个地方都不可以找到的。你阿难是如何找到的呢?

世间虚空,水陆飞行,诸多所有物象,名为一切。你不执著的,是有,还是无。
一者,你不执著的是无的话。
是无的话,则同于龟的毛和兔的角。
本来就没有,说什么不执著?若真有不著的,不可名之为无。注意,不执著,一定是对某某不执著。面对无,说不执着,这话等于没说。就如一个男人说,我不执着自己怀孕。这话等于没说。可见,说不执著无,是毫无意义的。
二者,你不执著的是有的话。

是有的话,佛说:无相则是无,非无即是相。不执著的是有;是有,相就已经在了;相已经在了,怎么能说无著呢?可见,说不执著的是有,也是说不通的。
是故应知,一切无著的心,从有而言,说不通;从无而言也说不通。把这样的心,名为能觉知之心,显见是错误的。

小结:
实际来说,若以直心报答佛问,当下悟道。若悟道了,当下便明白常住真心何在。不悟道者,则容易揣度思维,落入自己的知见之中。佛祖为了阿难悟道,才寻找他推论的漏洞,破除其知见。以便阿难放下一切知见,清空自心,回头醒悟常住大道。
一切无著就是真心,不执着的就是真心。这是我们常常挂在嘴边的名言。会说这句话就是悟道的话,自己早就悟道了。因为这句话,说出来何其容易。所有人都称赞自己说的对,都给自己叫好,有用吗?不悟道还是不悟道的。
切莫缠陷在思维论辩之中,学会运用直心才是悟道关键。
阿难这一论断,一方面,我们要熟读佛祖的驳斥,以破除我们固有的知见;另一方面,为了树立正知正见,还需以梦譬喻,以明佛理。以梦来说,梦中固然可以做到一切无著,但还是梦中故事,大梦还是没有醒。一旦醒来,梦中万物乃至梦中自己的无著,尽皆化为乌有。可我心还在。说一切无著即是心,显见是错误的。如此而言,心在何处呢?











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