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楞严经学习笔记:七处征心至五十阴魔。

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 楼主| 发表于 2019-9-11 07:22:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2019-9-12 03:31 编辑

主题七,阿难关于因缘和自然两个疑难。

一,关于因缘和自然,阿难提出两个疑难。

〖经文——译文〗
即时阿难在大众中顶礼佛足。起立白佛:世尊现说杀盗淫业。三缘断故,三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提。不从人得。
斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘?
【疑问一:为何如来顿弃因缘?
即时阿难在大众中顶礼佛足。起立白佛:
世尊现说杀、盗、淫业。杀盗淫三缘断故,三因即杀贪、盗贪、淫贪不生。心中妄想的狂性自歇。心歇即菩提。菩提不从他人得。
从佛所说,其中因缘皎然明白。为何如来顿弃因缘呢?
注意,从佛祖讲因缘受益的阿难,因为尚未醒悟常住真心,故而不能理解佛祖对因缘的摒弃。以为佛祖不讲因果了,故有此问】
我从因缘,心得开悟。世尊,此义何独我等年少有学声闻。今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等,从老梵志,闻佛因缘,发心开悟,得成无漏。今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等,所说自然成第一义。惟垂大悲。开发迷闷。
【疑问二:弃掉因缘,是否外道所说自然即无因论,会成为第一义呢?
我从因缘心得开悟。世尊,如此开悟的,何独我等年少有学声闻;今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等,他们自己本身便是老梵志,即老的外道修行者。注意,说其老,是和阿难相比。
阿难说:他们以外道身份,闻佛因缘,发心欲开悟,得成无漏果。梵志:是一切出家外道。若有承用其法者,亦名梵志。老梵志之老,是相对于阿难而说。
阿难说:今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等所说的自然,即无因论,成第一义。注意,既然不从因缘生,就是自己自然而有了。这正是自然外道所说。他们说的自然,真的是第一义吗?
王舍城:是印度佛陀时代十六大国之一的摩揭陀国早期的都城。
拘舍梨:末伽梨拘舍梨。自然外道。主张苦乐不由因缘,一切都是自己自然产生。
阿难说:惟垂佛祖大悲,开发我等迷闷】

二,佛祖对阿难两个疑难的开示

1。因缘和自然二论,虚幻无凭
〖经文——译文〗
佛告阿难:即如城中演若达多。
狂性因缘,若得灭除,则不狂性自然而出。
因缘自然,理穷于是。

【佛告诉阿难:就如城中演若达多。照镜子后发狂奔走。狂性因缘若得灭除,不狂性自然而出。
因缘和自然,理穷于此。
注意,此不狂之性,就是常住真心】

阿难,演若达多,头本自然;本自其然;无然非自。
何因缘故,怖头狂走?
若自然头因缘故狂,何不自然因缘故失?
本头不失,狂怖妄出。曾无变易,何藉(同借)因缘?
其一恐怖狂走,因缘不是本因
佛说:阿难,演若达多,头本自然。此即是说,头原本是自己的。
本自其然。此即是说,本来自己头,就是这个样子。
无然非自。此即是说,头不是这个样,就不是自己。
是什么因缘,使其恐怖头没了,而狂走?
一难。若自然的头,因为缘,故而狂;何不自然头,因为缘,故而失去?注意,演若达多以为头失去了,由此缘故而发狂的。实际,头并未曾失。可见,其缘是虚幻的。
二难。由一难可见,本头不失,演若达多的狂怖实际是妄出。那么,曾无变易,演若达多的怖头狂走,何藉因缘?注意,说穿了,根本没有因缘可以凭借。因缘是虚幻的】

本狂自然,本有狂怖。未狂之际,狂何所潜?

不狂自然,头本无妄,何为狂走?
其二,恐怖狂走,绝非自然外道说的无因。
一难。本狂是自然的话,原本就有狂怖。未狂之际,狂潜藏在何处呢?注意,说自然狂怖,显见不对。
二难。不狂是自然的话,头本无狂妄,为何要狂走呢?注意,说自然不狂不怖,也是错误。
可见,自然外道的无因论,实际也是错误。说穿了,也是不悟常住真心所致】
若悟本头,识知狂走,因缘自然,俱为戏论。
其三,醒悟是根本。
若悟本头。注意,关键是悟字。
识知狂走,因缘自然,俱为戏论。注意,由此醒悟,就明白了。把发狂,归因于因缘或外道的自然,实际都是戏论,都是虚幻不实的言说。醒悟了,就明白舍弃因缘之论乃至舍弃外道自然无因之论,都是正确的】

2。真正第一义,是菩提心。
〖经文——译文〗
是故我言,三缘断故,即菩提心。
其一,菩提心现。
佛说:是故我言,杀盗淫三缘断了,杀贪、盗贪、淫贪,三因必枯竭。如此歇狂之心,即菩提心。注意,这三缘,淫本执有;杀本执无;盗本当真而取。都犯一个贪字】
菩提心生,生灭心灭。
此但生灭、灭生俱尽,无功用道。
其二,生灭心灭。
佛说:菩提心生出来了,生灭心也就灭了。
此但生灭、灭生俱尽,都没有了,便回归无功用的道的境界。注意,心头生灭、灭生,都清除干净。至此,功用全无,此清净心即是大道】
若有自然,如是则明,自然心生。
生灭心灭,此亦生灭。
无生灭者,名为自然。
其三,佛说自然。
佛说:至此境界,若有自然,如此则会明白,自然就是自心生灭。注意,至此无何有之乡,若黑下去,当然还是无何有。但若当下回光返照,便会明白自然就是自心生灭。何为自?能生的自心就是自;何谓然?自心所生的空和有就是然。自然二字,经佛祖点拨,才有了高度。
生灭的心灭了,这也是生灭。
无生无灭的,才名之为自然。
注意,这样的自然,就是诸法实相。不生不灭,此即涅槃。
这里的自然,是佛祖所说的自然。自即本心,然即生灭。自心生出生灭,此即自然。而非外道所说自然】
犹如世间,诸相杂和。
成一体者,名和合性。
其四,有无归附】
【一者,成一体者,名和合性。
犹如世间,是诸相杂和的。
成一体者,名和合性。
注意,此即和合成一个物体。如色声香味触法和合而成牛,此即牛之性,与他有别。落入分别之中。此即凡夫心地,执有】
非和合者,称本然性。
【二者,非和合者,称本然性。
注意,不和合乃本然性。此即离和合,去除淫心。不生万物,成就杀心。回归无分别,空顽无物处。此即二乘心地,执空。
譬如一个苹果。
眼之所见,耳之所听,鼻之所嗅,舌之所尝,身之所触,心之所想,掺杂和合一处形成苹果概念。此即因为淫贪而有和合。
设若把这些观念,一个一个抽取出去,空空灵灵,一丝不挂,无知无识,归于空寂。此即本然性。此即因为杀贪而有分离。
生杀大权,实际掌握在自己手中。和合即是生,分离就是杀。生而成有;杀则归无。但若落此有和无二边,终究还是戏论。和合也好,分离也罢,实际都是假象
本然非然,和合非合。
【三者,菩提心现,有无归附。
本然非本然,和合非和合。注意,此即离本然性,离和合性。莫落二边执着】
合然俱离,离合俱非。
此句方名,无戏论法。
【和合与本然俱要离,但若执着其离或执着其合,又都是错误。注意,这是告诫我们,要做到不住任何一相。
此句方名,无戏论法。
注意,此句方能称为无戏论之法。
此句,指哪一句?那就是:本然非然,和合非合。合然俱离,离合俱非。
为何这是无戏论法?因为三缘断,菩提心现。菩提心在,当然不是戏论。
执着和合性,最终归附于菩提心;执着本然性的,最终也归附于菩提心。
若不知常住真心,一切世间言说,都是戏论】

3。修行的窍要,就是放下因缘和无因论。
01。菩提涅槃,非从有出,非从无得。

〖经文——译文〗
菩提涅槃,尚在遥远。
非汝历劫,辛勤修证。
其一,菩提涅槃,绝非修证而有。
菩提涅槃,尚在遥远。注意,说的是离悟道尚远。
非汝历劫,辛勤修证。注意,阿难经历诸多大劫,辛勤修证,尚不能得菩提涅槃。佛祖在此,一语点破:菩提涅槃,非从修证而有。
注意,非是不要修证。而是通过修证,悟道后才明白,非因修证而有。下例同此。不再赘述】
虽复忆持十方如来,十二部经。
清净妙理如恒河沙,只益戏论。
其二,菩提涅槃,绝非出自经论。
你阿难,虽能忆持十方如来,十二部经。注意,十二部经,佛理能忆,还能持,这已经不是普通人能做到的了。
清净妙理如恒河沙,只益戏论。注意,佛祖一语道破,佛理明白再多,也都是戏论。因为菩提涅槃,绝非出自经论。
十二部经:乃佛陀所说法,依其叙述形式与内容分成十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。
一部经:契经(音译修多罗),又作长行。以散文直接记载佛陀教说。
二部经:应颂(音译祇夜),与契经相应,即以偈颂重覆阐释契经所说之教法,故亦称重颂。
三部经:记别(音译和伽罗那),又作授记。本为教义之解说,后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。
四不经:讽颂(音译伽陀),又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者,应颂是重述长行文中之义。此则以颂文颂出教义,故称孤起。
五部经:自说(音译优陀那),佛陀未待他人问法,而自行开示教说。
六部经:因缘(音译尼陀那),记载佛说法教化之因缘,如诸经之序品。
七部经:譬喻(音译阿波陀那),以譬喻宣说法义。
八部经:本事(音译伊帝曰多伽),载本生谭以外,佛陀与弟子前生之行谊。或开卷语有‘佛如是说’之经亦属此。
九部经:本生(音译阇陀伽),载佛陀前生修行之种种大悲行。
十部经:方广(音译毗佛略),宣说广大深奥之教义。
(十一部:希法(音译阿浮陀达磨),又作未曾有法。载佛陀及诸弟子希有之事。
(十二部:论议(音译优波提舍),载佛论议抉择诸法体性,分别明了其义。
此十二部,大小乘共通】
汝虽谈说因缘自然,决定明了。
人间称汝多闻第一。
以此积劫多闻熏习。
不能免离摩登伽难。
其三,菩提涅槃,绝非出自多闻。
你阿难,虽谈说因缘、自然,都能决定明了。
人间称你阿难多闻第一。
可你以此积劫多闻熏习,却不能免离摩登伽女之难。
你阿难真行的话,
何须待我佛顶神咒,令摩登伽心淫火顿歇。
得阿那含于我法中,成精进林,爱河乾枯。
同时,也令你阿难解脱烦恼缠缚】

02菩提涅槃,需修无漏业,离世间憎爱二苦。
〖经文——译文〗
是故阿难,汝虽历劫忆持如来秘密妙严。
不如一日修无漏业。
远离世间憎爱二苦。
【其一,要修无漏业。
一者。破阿难意识心。
佛说:是故阿难,你虽历劫忆持如来秘密妙严。
注意,由此可见阿难用功甚深。
历劫:表明时间甚久。
忆持:很重要,不是证悟,而是忆持,尚在意识心中。实际来说,能做到忆持,就不是常人。但终究还是起心动念,未离执着。
如来秘密妙严:指第一义。第一义就是如来秘密,不可告人;第一义就是如来妙严,神妙庄严。
关键是不能达到实证,只是思维议论,只是忆持。如此落在意识心,如何明了佛法第一义谛?
二者,修大乘无漏业。
佛开示阿难:不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。
注意,此处无漏指大乘而言。
离爱苦,就是离和合之苦;此即离淫苦。不住有相。
离憎苦,就是离不和合之苦,即离杀苦。不住空相。
如此爱憎能离,不落二边,其心才清净。
不再执假为真,无强取豪夺之念。此即灭淫杀盗根。

三无漏学,供参考。即戒、定、慧。
摄心为戒,戒此杀、盗、淫三个根。
因戒生定,因定发慧,成无上菩提】

如摩登伽宿为淫女。
由神咒力销其爱欲。
法中今名性比丘尼。
【其二,要行大乘道。
一者,举例。如摩登伽女,前生也是淫女。
注意,摩登伽女,是在佛法熏陶下,摆脱淫贪的代表。此心执有,才贪爱和合。贪爱和合,贪多贪大贪好贪美贪乐,才有世间诸有为相,才有世间诸多烦恼。
做到不和合,才是一切修行关键。
二者,显力。我用楞严神咒之力,销除了她的爱欲。
注意,爱欲难除。而佛祖仅仅用楞严咒,便令其爱欲归零,这充分显示了楞严神咒的力量。
神咒能消除人的爱欲,可见,受持读诵楞严咒该有多重要。
信是道源功德母,当下生信,当下受用。
三者,成果。在我法中今名为性比丘尼。
注意,这是佛祖用摩登伽女,来激励阿难行大乘道。
摩登伽女,前生也是淫女,这是业障大;
今生还是女人身且是淫女,表明报障大;
所行淫业,贪嗔痴尽皆具足,难有厌离心、解脱心,此即烦恼障大。
如此三障都有都大的一个女人,尚能在佛法中,修成性比丘尼;何况你阿难呢?
性比丘尼:比丘尼,出家女众。
性相二字,乃相对而言。从相上说,凡夫心地,执着有相;二乘执着空相。摩登伽女,经过佛法熏陶,已经得二乘罗汉果,摆脱了凡夫位。
佛今将她名为性比丘尼,是告诉阿难,此女已经踏上大乘道。大乘道乃菩萨道,是通过智慧到彼岸。大乘摆脱相的纠缠,回归自性。此即见性明心。
故而佛祖用了个性字】

与罗侯母,耶输陀罗,同悟宿因。
知历世因,贪爱为苦。
【其三,要拔除贪爱根。
一者,知道贪爱是历世苦因。
摩登伽女与罗侯母耶输陀罗,同悟前生因缘。注意,明白前生因缘何在。前世因缘,各个层次,心有不同感悟。
知历世因,贪爱为苦。注意,明白了所经历的一切世间,都是因为贪爱,才带来了苦。
耶输陀罗:中印度迦毗罗城释种执杖之女。佛未出家时,曾是佛正妃。是罗侯罗生母。
二者,除贪爱,断和合。
拔除贪爱根,说穿了,就是断和合。
淫杀盗,楞严经中,把淫排在第一位,是大有道理的。
淫喻和合。入世成有,必须和合。没有和合,就没有分别,就没有万物。凡夫心执着生生不息,贪多贪大贪好。说穿了,就是贪和合。和合才有万物。
杀喻死亡。淫心不止,生生不息,必遭杀戮。物极必反,乃是心天下、心不住相的必然定律。弱肉强食,万物竞争,成了一切幻化幻生灵魂的主旋律。
生死二相,轮转不休。活在矛盾里,这就是入世的事实。
二者相比,贪爱是根本。能做到不和合,杀就自然归零。
所以,一切修行的关键,都是去掉淫字,也即去除和合。
把去掉淫,理解成去掉男女性事,这是初入道者。理解成去掉贪爱,才渐入佳境。明白这说的是和合二字,才彻见根本。
杀盗淫三个根,淫是正根。此即万恶淫为首。淫字譬喻和合。我们常说的合相一合相,说的都是和合。和合,是烦恼根。
解脱烦恼,必先除根。所以,不和合,才是修行的真正窍要所在。
真修道者,常行不和合。出家修行,不结婚生子,这表示的都是不和合的决心。真正做到心不和合,才可以断相续流注】
一念熏修无漏善故。
或得出缠或蒙授记。
如何自欺尚留观听。
【其四,要修无漏善法。
佛说:一念熏修无漏善故,或得出缠或蒙授记。注意,能做到心系一念,熏修远离烦恼的大乘善法,或者解脱烦恼,或者蒙佛授记即证言未来成佛。
如何自欺,尚留观听。注意,这是责难阿难,不断和合,终被尘累。
能断和合因缘,再断执着空无,因缘和自然两种邪见,自然熄火。大乘无漏善法,才得以发扬光大。
无漏善:指远离烦恼过非之善法。是有漏善之对称。此是见道以上圣者所生起之善】

【问题总结】
一,关于因缘和自然,阿难提出两个疑难。
疑问一:为何如来顿弃因缘?
阿难问佛:世尊现说杀、盗、淫业。杀盗淫三缘断故,三因即杀贪、盗贪、淫贪不生。心中妄想的狂性自歇。心歇即菩提。菩提不从他人得。从佛所说,其中因缘皎然明白。为何如来顿弃因缘呢?
注意,从佛祖讲因缘受益的阿难,因为尚未醒悟常住真心,故而不能理解佛祖对因缘的摒弃。以为佛祖不讲因果了,故有此问。
疑问二:弃掉因缘,是否外道所说自然即无因论,会成为第一义呢?
阿难说:我从因缘心得开悟。世尊,如此开悟的,何独我等年少有学声闻;今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等,他们自己本身便是老梵志。他们以外道身份,闻佛因缘,发心欲开悟,得成无漏果。今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等所说的自然,即无因论,不就成了第一义吗?

二,佛祖对阿难两个疑难的开示
1。因缘和自然二论,虚幻无凭
佛告诉阿难:就如城中演若达多。照镜子后发狂奔走。狂性因缘若得灭除,不狂性自然而出。此不狂之性,就是常住真心。因缘和自然,理穷于此。
其一恐怖狂走,因缘不是本因
佛说:阿难,演若达多,头本自然。此即是说,头原本是自己的。
本自其然。此即是说,本来自己头,就是这个样子。
无然非自。此即是说,头不是这个样,就不是自己。
是什么因缘,使其恐怖头没了,而狂走?
一难。若自然的头,因为缘,故而狂;何不自然头,因为缘,故而失去?注意,演若达多以为头失去了,由此缘故而发狂的。实际,头并未曾失。可见,其缘是虚幻的。
二难。由一难可见,本头不失,演若达多的狂怖实际是妄出。那么,曾无变易,演若达多的怖头狂走,何藉因缘?注意,说穿了,根本没有因缘可以凭借。因缘是虚幻的。

其二,恐怖狂走,绝非自然外道说的无因。

一难。本狂是自然的话,原本就有狂怖。未狂之际,狂潜藏在何处呢?注意,说自然狂怖,显见不对。
二难。不狂是自然的话,头本无狂妄,为何要狂走呢?注意,说自然不狂不怖,也是错误。
可见,自然外道的无因论,实际也是错误。说穿了,也是不悟常住真心所致。
其三,醒悟是根本。
若悟本头。注意,关键是悟字。
识知狂走,因缘自然,俱为戏论。注意,由此醒悟,就明白了。把发狂,归因于因缘或外道的自然,实际都是戏论,都是虚幻不实的言说。醒悟了,就明白舍弃因缘之论乃至舍弃外道自然无因之论,都是正确的。

2。真正第一义,是菩提心。
其一,菩提心现。
佛说:是故我言,杀盗淫三缘断了,杀贪、盗贪、淫贪,三因必枯竭。如此歇狂之心,即菩提心。注意,这三缘,淫本执有;杀本执无;盗本当真而取。都犯一个贪字。
其二,生灭心灭。
佛说:菩提心生出来了,生灭心也就灭了。
此但生灭、灭生俱尽,都没有了,便回归无功用的道的境界。注意,心头生灭、灭生,都清除干净。至此,功用全无,此清净心即是大道。

其三,佛说自然。

佛说:至此境界,若有自然,如此则会明白,自然就是自心生灭。注意,至此无何有之乡,若黑下去,当然还是无何有。但若当下回光返照,便会明白自然就是自心生灭。何为自?能生的自心就是自;何谓然?自心所生的空和有就是然。自然二字,经佛祖点拨,才有了高度。
生灭的心灭了,这也是生灭。
无生无灭的,才名之为自然。
注意,这样的自然,就是诸法实相。不生不灭,此即涅槃。
这里的自然,是佛祖所说的自然。自即本心,然即生灭。自心生出生灭,此即自然。而非外道所说自然


其四,有无归附。
一者,成一体者,名和合性。
犹如世间,是诸相杂和的。
注意,此即和合成一个物体。如色声香味触法和合而成牛,此即牛之性,与他有别。落入分别之中。此即凡夫心地,执有。
二者,非和合者,称本然性。
注意,不和合乃本然性。此即离和合,去除淫心。不生万物,成就杀心。回归无分别,空顽无物处。此即二乘心地,执空。
譬如一个苹果。
眼之所见,耳之所听,鼻之所嗅,舌之所尝,身之所触,心之所想,掺杂和合一处形成苹果概念。此即因为淫贪而有和合。
设若把这些观念,一个一个抽取出去,空空灵灵,一丝不挂,无知无识,归于空寂。此即本然性。此即因为杀贪而有分离。
生杀大权,实际掌握在自己手中。和合即是生,分离就是杀。生而成有;杀则归无。但若落此有和无二边,终究还是戏论。和合也好,分离也罢,实际都是假象。
三者,菩提心现,有无归附。
本然非本然,和合非和合。注意,此即离本然性,离和合性。莫落二边执着。
和合与本然俱要离,但若执着其离或执着其合,又都是错误。注意,这是告诫我们,要做到不住任何一相。
此句方名,无戏论之法。此句,指哪一句?那就是:本然非然,和合非合。合然俱离,离合俱非。为何这是无戏论法?因为三缘断,菩提心现。菩提心在,当然不是戏论。
执着和合性的,归附于菩提心;执着本然性的,也归附于菩提心。
若不知常住真心,一切世间言说,都是戏论。

3。修行的窍要,就是放下因缘和无因论。
01。菩提涅槃,非从有出,非从无得。

其一,菩提涅槃,绝非修证而有。
菩提涅槃,尚在遥远。注意,说的是离悟道尚远。
非汝历劫,辛勤修证。注意,阿难经历诸多大劫,辛勤修证,尚不能得菩提涅槃。佛祖在此,一语点破:菩提涅槃,非从修证而有。
注意,非是不要修证。而是通过修证,悟道后才明白,非因修证而有。下例同此。不再赘述。
其二,菩提涅槃,绝非出自经论。
你阿难,虽能忆持十方如来,十二部经。注意,十二部经,佛理能忆,还能持,这已经不是普通人能做到的了。
清净妙理如恒河沙,只益戏论。注意,佛祖一语道破,佛理明白再多,也都是戏论。因为菩提涅槃,绝非出自经论。
其三,菩提涅槃,绝非出自多闻。
你阿难,虽谈说因缘、自然,都能决定明了。
人间称你阿难多闻第一。
可你以此积劫多闻熏习,却不能免离摩登伽女之难。
你阿难真行的话,
何须待我佛顶神咒,令摩登伽心淫火顿歇。
得阿那含于我法中,成精进林,爱河乾枯。
同时,也令你阿难解脱烦恼缠缚。

02。菩提涅槃,需修无漏业,离世间憎爱二苦。
其一,要修无漏业。
一者。破阿难意识心。
佛说:是故阿难,你虽历劫忆持如来秘密妙严。
注意,由此可见阿难用功甚深。
历劫:表明时间甚久。
忆持:很重要,不是证悟,而是忆持,尚在意识心中。实际来说,能做到忆持,就不是常人。但终究还是起心动念,未离执着。
如来秘密妙严:指第一义。第一义就是如来秘密,不可告人;第一义就是如来妙严,神妙庄严。
关键是不能达到实证,只是思维议论,只是忆持。如此落在意识心,如何明了佛法第一义谛?
二者,修大乘无漏业。
佛开示阿难:不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。
注意,此处无漏指大乘而言。
离爱苦,就是离和合之苦;此即离淫苦。不住有相。
离憎苦,就是离不和合之苦,即离杀苦。不住空相。
如此爱憎能离,不落二边,其心才清净。
不再执假为真,无强取豪夺之念。此即灭淫杀盗根。
三无漏学,供参考。即戒、定、慧。
摄心为戒,戒此杀、盗、淫三个根。
因戒生定,因定发慧,成无上菩提。

其二,要行大乘道。
一者,举例。如摩登伽女,前生也是淫女。
注意,摩登伽女,是摆脱淫贪的代表。此心执有,才贪爱和合。贪爱和合,贪多贪大贪好贪美贪乐,才有世间诸有为相,才有世间诸多烦恼。
做到不和合,才是一切修行关键。
二者,显力。我用楞严神咒之力,销除了她的爱欲。
注意,爱欲难除。而佛祖仅仅用楞严咒,便令其爱欲归零,这充分显示了楞严神咒的力量。
神咒能消除人的爱欲,可见,受持读诵楞严咒该有多重要。
信是道源功德母,当下生信,当下受用。
三者,成果。在我法中今名为性比丘尼。
注意,这是佛祖用摩登伽女,来激励阿难行大乘道。
摩登伽女,前生也是淫女,这是业障大;
今生还是女人身且是淫女,表明报障大;
所行淫业,贪嗔痴尽皆具足,难有厌离心、解脱心,此即烦恼障大。
如此三障都有都大的一个女人,尚能在佛法中,修成性比丘尼;何况你阿难呢?
性相二字,乃相对而言。从相上说,凡夫心地,执着有相;二乘执着空相。摩登伽女,经过佛法熏陶,已经得二乘罗汉果,摆脱了凡夫位。
佛今将她名为性比丘尼,是告诉阿难,此女已经踏上大乘道。大乘道乃菩萨道,是通过智慧到彼岸。大乘摆脱相的纠缠,回归自性。此即见性明心。
故而佛祖用了个性字。

其三,拔除贪爱根。
一者,知道贪爱是历世苦因。
摩登伽女与罗侯母耶输陀罗,同悟前生因缘。注意,明白前生因缘何在。前世因缘,各个层次,心有不同感悟。
知历世因,贪爱为苦。注意,明白了所经历的一切世间,都是因为贪爱,才带来了苦。
耶输陀罗:中印度迦毗罗城释种执杖之女。佛未出家时,曾是佛正妃。是罗侯罗生母。
二则,除贪爱,断和合。
拔除贪爱根,说穿了,就是断和合。
淫杀盗,楞严经中,把淫排在第一位,是大有道理的。
淫喻和合。入世成有,必须和合。没有和合,就没有分别,就没有万物。凡夫心执着生生不息,贪多贪大贪好。说穿了,就是贪和合。和合才有万物。
杀喻死亡。淫心不止,生生不息,必遭杀戮。物极必反,乃是心天下、心不住相的必然定律。弱肉强食,万物竞争,成了一切幻化幻生灵魂的主旋律。
生死二相,轮转不休。活在矛盾里,这就是入世的事实。
二者相比,贪爱是根本。能做到不和合,杀就自然归零。
所以,一切修行的关键,都是去掉淫字,也即去除和合。
把去掉淫,理解成去掉男女性事,这是初入道者。理解成去掉贪爱,才渐入佳境。明白这说的是和合二字,才彻见根本。
杀盗淫三个根,淫是正根。此即万恶淫为首。淫字譬喻和合。我们常说的合相一合相,说的都是和合。和合,是烦恼根。
解脱烦恼,必先除根。所以,不和合,才是修行的真正窍要所在。
真修道者,常行不和合。出家修行,不结婚生子,这表示的都是不和合的决心。真正做到心不和合,才可以断相续流注。

其四,修无漏善法。
佛说:一念熏修无漏善故,或得出缠或蒙授记。注意,能做到心系一念,熏修远离烦恼的大乘善法,或者解脱烦恼,或者蒙佛授记即证言未来成佛。
如何自欺,尚留观听。注意,这是责难阿难,不断和合,终被尘累。
能断和合因缘,再断执着空无,因缘和自然两种邪见,自然熄火。大乘无漏善法,才得以发扬光大。
无漏善:指远离烦恼过非之善法。是有漏善之对称。此是见道以上圣者所生起之善。




















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 楼主| 发表于 2019-9-12 03:30:36 | 显示全部楼层
主题八。欲出世成佛,由二义决定。


一,阿难求佛开示成佛之路。
〖经文——译文〗
阿难及诸大众,闻佛示诲。疑惑销除,心悟实相,身意轻安,得未曾有。
【一者。总结佛祖前文开示的收获。
阿难及诸大众,闻佛因缘和自然的开示教诲。
一则,疑惑销除。此即对佛祖为何弃舍因缘的疑惑,没有了。
二则,心悟实相。此即醒悟常住真心是实相。
三则,身意轻安。此即真实受用。
四则,得未曾有】
重复悲泪,顶礼佛足。长跪合掌而白佛言:无上大悲清净宝王,善开我心。能以如是种种因缘,方便提奖。引诸沈冥出于苦海。
二者,阿难求佛开示成就菩提之路。

首先,感恩佛祖。
阿难重复悲泪,顶礼佛足。长跪合掌而白佛言:无上大悲清净宝王,善于开解我心。能以这样种种因缘、方便说法,提奖即扶持帮助,引领诸地狱中人出于苦海。沈冥:即幽冥,地狱
世尊。我今虽承如是法音,知如来藏、妙觉明心遍十方界,含育如来十方国土、清净宝严妙觉王刹;如来复责多闻无功,不逮(音代,到)修习。
世尊,我今虽承蒙这样法音开示,知道了如来藏、妙觉明心遍十方界,含育如来十方国土、清净宝严、妙觉王刹;即便如此,如来还是责备我多闻无功,修习火候不到

我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅,要因门入。
惟愿如来,不舍大悲。示我在会诸蒙暗者捐舍小乘,毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者,从何摄伏畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见?
作是语已,五体投地。在会一心,伫佛慈旨。
其次,求佛开示。
我今犹如旅泊即漂泊之人。忽然承蒙天王赐与华屋。虽然获得大宅,也要因门而入。注意,佛祖赐予的华丽大宅得到了,可门在何处?需要指示。
惟愿如来,不舍大悲。开示我在会诸蒙暗者抛弃小乘,毕竟获得本发心达到如来无余涅槃之路。无余涅槃:即大乘涅槃。注意,小乘证空,摆脱有的束缚;大乘明心,摆脱空的束缚。
令我们这些有学者,从何处着手断除从前的攀缘,得陀罗尼,入佛知见?
作是语已,五体投地。在会一心,伫佛慈旨。
陀罗尼:意译总持、能持、能遮。陀罗尼即为一种记忆术。大智度论卷五、佛地经论卷五载,陀罗尼为一种记忆术,即于一法之中,持一切法;于一文之中,持一切文;于一义之中,持一切义;故由记忆此一法一文一义,而能联想一切之法,总持无量佛法而不散失。陀罗尼能持各种善法,能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主,为教化他人,故必须得陀罗尼。得此则能不忘失无量之佛法,而在众中无所畏,同时亦能自由自在的说教。
有学:又称学人。即指为断尽一切烦恼,而修学无漏之戒、定、慧,及择灭之理者。以其尚有法可修学,故称有学。在小乘之四向四果中,前四向三果之圣者为有学,惟证得阿罗汉果之圣者,以其无法可修学,称为无学】

二。初发心成佛者,有二义决定是否成就。
〖经文——译文〗  
尔时世尊,哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后末法众生发菩提心,开无上乘妙修行路。
宣示阿难及诸大众:汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦。应当先明,发觉初心,二决定义。
云何初心二义决定?
尔时,世尊哀愍会中缘觉、声闻。他们于菩提心尚未得自在。为了他们,也为将来佛灭度后发菩提心的末法众生,佛祖开示无上乘神妙的修行之路。宣告阿难及诸大众:你等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提又不生疲倦。那么,就应当先明白这件事,那就是,初发心成佛者,有二义决定是否成就


【问题总结】
一,阿难求佛开示成佛之路。
一者。总结佛祖前文开示的收获。
阿难及诸大众,闻佛因缘和自然的开示教诲。
一则,疑惑销除。此即对佛祖为何弃舍因缘的疑惑,没有了。
二则,心悟实相。此即醒悟常住真心是实相。
三则,身意轻安。此即真实受用。
四则,得未曾有。
二者,阿难求佛开示成就菩提之路。
首先,感恩佛祖。
白佛言:无上大悲清净宝王,善于开解我心。能以这样种种因缘、方便说法,提奖即扶持帮助,引领诸地狱中人出于苦海。世尊,我今虽承蒙这样法音开示,知道了如来藏、妙觉明心遍十方界,含育如来十方国土、清净宝严、妙觉王刹;即便如此,如来还是责备我多闻无功,修习火候不到。
其次,求佛开示。
我今犹如旅泊即漂泊之人。忽然承蒙天王赐与华屋。虽然获得大宅,也要因门而入。
惟愿如来,不舍大悲。开示我在会诸蒙暗者抛弃小乘,毕竟获得本发心达到如来无余涅槃之路。
令我们这些有学者,从何处着手断除从前的攀缘,得陀罗尼,入佛知见?
作是语已,五体投地。在会一心,伫佛慈旨。

二。初发心成佛者,有二义决定是否成就。
尔时,世尊哀愍会中缘觉、声闻。他们于菩提心尚未得自在。为了他们,也为将来佛灭度后发菩提心的末法众生,佛祖开示无上乘神妙的修行之路。宣告阿难及诸大众:你等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提又不生疲倦。那么,就应当先明白这件事,那就是,初发心成佛者,有二义决定是否成就。



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 楼主| 发表于 2019-9-12 03:42:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2019-9-12 03:45 编辑

1,要用不生不灭心,去修行。此即第一决定义。

01。审观因地发的心,与果地的觉,是否相同。
〖经文——译文〗
阿难,第一义者。汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见。
应当审观因地发心,与果地觉,为同为异?
【其一,仔细审观。
阿难,第一义者。你等若欲抛弃声闻,修菩萨乘,入佛知见。注意,此即言明目的。离小乘,入大乘,最终修行成佛。从何修行才能成佛,就成了问题关键。
佛说:应当审观因地发心,与果地觉,为同为异?注意审观二字,即周审观察,全面推求。此即言明入手处。审观自己因地发的心,与果地的觉,是否相同。
注意,果地是觉,即不生不灭之心。自己尚未达到果地,处在因地,心还是生灭之心。这是正常能明白的。由此可知,因地发心与果地的觉,一个是生灭心(假心),一个是不生灭心(真心)。显见,二者是不同的。这就是经过审观得出的结论】
阿难,若于因地以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。
【其二,明白关键。
佛开示:阿难,若于因地以生灭心为本修之因,而求佛乘不生不灭,是不可能的。注意,此即告诉我们,因果不配位。果是不生灭的,其因也一定不生灭才可以。
至此地步,关键显露出来。此即要全力寻找心头不生不灭处。
因地:为果地的对称。地者,指修行佛道之阶位。可分为二种。一种是,对佛果位而言,等觉菩萨以下,都是因地。另一种是,对初地以上菩萨而言,地前菩萨之阶位都是因地】

02。不变灭的是虚空。可空偏偏生有。
〖经文——译文〗
以是义故,汝当照明诸器世间可作之法,皆从变灭。
阿难,汝观世间可作之法,谁为不坏?
然终不闻烂坏虚空。何以故?空非可作。
【其一,不生不灭是虚空。
一者,照明物,物变灭。
佛说:以是义故,汝当照明诸器世间可作之法,皆从变灭。注意,寻找心头不生不灭处,哪有阿?你的心应当照的明明白白,诸器世间可作之法或说有为之法,皆从变灭。即都是生灭法,没有不生灭法。注意照字,照可作之法。或言照物。慢慢体会。
二者,观虚空,空不灭。
佛说:阿难,你观世间可作之法,谁为不坏?注意,令阿难观世间可作之法,有没有不坏的?一个观字,十分重要。观,心物双显。能坏灭的都坏灭,物没有了。这时照不见物,退而居观。照与物共,观离物远。至此无物处,请观,不坏的是谁?
佛说:然终不闻烂坏虚空。注意,一个闻字,告诉我们,眼前所见,唯有虚空不坏灭。
佛说:为什么?因为虚空非可作。注意,可作的坏灭,不可作的不坏灭。
实际而言,一个观字,心物双显。物显现空,不坏灭;心自身之空湛,也不坏灭。
至此地步,落在见闻,不坏灭的是虚空。若能回头,更不坏灭的则是能观之妙觉。
此处落在见闻,则见虚空不坏灭】
由是始终无坏灭故,
则汝身中。坚相为地,润湿为水,煖触为火,动摇为风。
由此四缠,分汝湛圆妙觉明心。为视为听为觉为察。
【其二,虚空不坏灭,但虚空能生有。
一者,显现出四大。
佛说:由此虚空始终无坏灭的原因,则你身中(指胜义根之身),坚相为地,润湿为水,煖触为火,动摇为风。
注意,虚空本是自心变现的第一身,此即虚空身。
注意,始终无坏灭的虚空,由于心不住相,必然幻现出地水火风四大。此即四大身。
心以四大为身,身中,坚相为地,润湿为水,煖触为火,动摇为风。至此,四大结成胜义根之身。
二者,分心成八识。
由此四缠,分你清湛圆妙的觉明心,为视为听,为觉为察。注意,由此四大纠缠,真心幻现成识。
为视为听:在眼为视,在耳为听,以此代言前五识,眼耳鼻舌身。
为觉为察:在心为觉,在意为察,以此代言后三识,意识,末那识,阿赖耶识。
此即常住真心,通过虚空四大,幻生成八识。此即八识身。
由此又衍生出五浊恶世。请看由此虚空所生的
五浊恶世状况。注意,这是在论证,不生不灭的不是虚空

03。五浊恶世。
〖经文——译文〗
从始入终,五叠浑浊。云何为浊?
阿难,譬如清水。清洁本然。即彼尘土灰沙之伦,本质留碍。二体法尔,性不相循。
有世间人,取彼土尘,投于净水。土失留碍,水亡清洁。容貌汩(音古,沉没)然,名之为浊。
其一,五浊概况。
一者,五叠浑浊。
佛说:从始入终,五叠浑浊。注意,世间开始是虚空。后则渐渐有四大,有胜义根,乃至扶尘根。渐渐浑浊。此浑浊且是五重相叠,故言五叠。
二者,什么是浊?
佛说:阿难,譬如清水,清洁是本来模样。而那尘土灰沙之类,本质是留碍的。水土二体,法理如此,性不相顺。
有世间人,取彼土尘,投于净水之中。土失留碍,水亡清洁。容貌沉没,名之为浊。你所经历的五重浊,都是这个样子。
注意,真心本自清净。化作妄心,转成八识,恰如沙土,投入清水,变成浑浊】
汝浊五重,亦复如是。

其二,五浊详解。
你阿难浑浊五重,也是这样的】
阿难,汝见虚空遍十方界,空见不分。
有空无体,有见无觉。
相织妄成。是第一重,名为劫浊。

【第一重,劫浊。时间浊。
阿难,你见虚空遍十方界,空和见不分。
有空却无体。注意,空体是真心,丢心故而空无体。明心者见空不空,因其体在。
有见却无觉。注意,见之性是觉。不明本性,其见是妄见。明本性者,知道见是假象,因为有觉在。
空和见相织妄成。是第一重,名为劫浊。
注意,真心自现自明,此即觉明。
真心无形,自见光明,此即明觉。
觉本空寂,失明昧空,此即见空。此即世间最初二相,见和空。
见是有,空是无,相互交织,有了先后,此即有了时间。
心光被时间染污,此即时间浊。
劫,指时间时节,故称劫浊。此即第一重浊,劫浊】
汝身现抟四大为体。
见闻觉知,壅(yōng)令留碍。
水火风土,旋令觉知。
相织妄成。是第二重,名为见浊。

【第二重,见浊。空间浊。
你身现抟四大为体。注意,此即四大和合之身。以胜义之根见。肉眼不可见。
见闻觉知,壅令留碍。注意,见闻觉知,分先分后。因为先后阻隔,而令生出留碍。
水火风土,旋令觉知。注意,水火风土四大,因为轮回变动,而令生出觉知。
留碍和觉知相织妄成。是第二重。名为见浊。
注意,见闻觉知乃空,留碍为阻。虚空之中,有了留碍。相互交织,形成了空间,形成上下、左右、前后等等处所。自此,空间染心,此即空间浊。
空间之色显现于眼见,故称见浊。
再注意,说穿了,见浊,就是通过六根而有的见闻觉知浊。六识各个不同,各显其道,各安其处。此即第二重浊,见浊
又汝心中,忆识通习。
性发知见,容现六尘。
离尘无相,离觉无性。
相织妄成。是第三重,名烦恼浊。

【第三重浊,烦恼浊。
又你心中忆识通习。注意,自心回忆种种识,通达而成习气。最终形成规则,规律,等等。
性发知见,容现六尘。注意,由内性生发知见,由外表显现六尘。
离尘无相,离觉无性。注意,离开尘则没有相;离开觉则没有性。
知见和六尘相织妄成。是第三重,名烦恼浊。
注意,知见和六尘相织。结果:
要么是离尘而无相,此即不称其意。因为意识心执着有相。离相和意识心相违背。
要么是离觉而无性,此即不称其心。因为真的是性,离性等于丢心。可见,离性和自心相违背。
由此可知,知见和六尘二者相织,妄成的结果是违背心意。自此,违背心意者,常来染心。此即违背心意浊。
违背心意,令心得恼,故称烦恼浊。此即第三重浊,烦恼浊】
又汝朝夕,生灭不停。
知见每欲,留于世间,
业运每常,迁于国土。
相织妄成。是第四重。名众生浊。

【第四重浊,众生浊。
又你朝夕生灭不停。注意,生而灭,灭而生。你心朝夕生灭不停。
知见每欲,留于世间。注意,知见欲常留世间。此即养成执着知见的习气,绝难更改。
业运每常,迁于国土。注意,业力果报,轮回迁流于国土。此即心被物转,沦落红尘。
知见业运和世间国土相织妄成。是第四重,名众生浊。
注意,知见业运和世间国土相织。因为自心执着常有,知见和业运在相互编织,世间生的万物万事会越来越多。
何谓妄成?自心幻化万物,把自心投射到幻化之物中,此物便成有情众生;如人、畜、飞禽,如精灵鬼怪,如山神水神雷电之神,等等等等。其物,乃自心化生;其心,乃自心投影。若只是幻化成物,不给予其心,此即无情众生。
如此多多众生,常来染心,此即第四重浊,众生浊】
汝等见闻,元无异性。
众尘隔越,无状异生。
性中相知,用中相背,同异失准。
相织妄成。是第五重,名为命浊。

【第五重浊,命浊。
你等见闻,元无异性。注意,这是告诉我们,见和闻等等,看去不同,实际性上是一。这一,就是真心。从真心而言,是永恒的。
众尘隔越,无状异生。注意,性虽然是一,但众尘是隔越的。如眼不能听,耳不能看;色声香味触各个不同。如此一来,无状异生,此即同中生异。如一心无状,倏尔成闻,倏尔成看,倏尔成嗅,倏尔成触,等等,此即异生成它。永恒变幻成非恒,各个有了寿命长短之分。
性中相知,用中相背,同异失准。注意,在性中是相知的,因为性中归一,故而相知。而在用中则相背离,因为用时分而成二,同异没有准的。说穿了,性是永恒的;而用是非恒的,有寿命的。
性和用相织妄成,是第五重,名为命浊。
注意,性和用相织,性者恒,用者非恒。二者相织,永恒化作非恒。众生皆有了寿命长短。
自此,寿命长短常来染心。此即第五重浊,命浊,也即寿浊】

04。去浊去空,见性不灭不生,然后圆成果地修证。
〖经文——译文〗
阿难,汝今欲令见闻觉知,远契如来常乐我净。
应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成。
以湛旋其虚妄灭生,伏还元觉。
其一,因地见性,果地成佛】
【一者,因地见性。
佛说:阿难,你今欲令见闻觉知,远契如来常乐我净。注意,此即以此凡夫心欲成佛果。
佛说:应当先选择死生的根本。这一根本,依不生灭圆湛性而成。
注意,生死根本,不在生死之中。而是依圆湛性而成。
何谓圆湛性?实际而言,以不生不灭性作本修因,才能果地成不生不灭的佛。
通过上述讨论,我们已经明白:
首先,物之性,因为可作,故而坏灭;不符合不生不灭的要求。
其次,空之性,因其不可作,故而不坏灭;但空之性却非不生,能生四大乃至生出五浊;故而空之性也不符合不生不灭的要求。
再次,去掉物,去掉空,且细观之,还有什么在?答曰:圆湛性。
注意当初提醒的观字。物和空,都是所观。所观达不到不生不灭的要求,只剩下回头才能得见的能观。
能观和所观相对成境。所观全军覆没,那就只有能观。能观,就是所谓的圆湛性。
说其圆,既能显现生,又能显现灭,周遍圆满,故曰圆。说其湛,因其能观,自明自清,故曰湛。
最后,佛说:以此圆湛之性,转其虚妄的灭生,伏还元觉。
注意一个过程,从有归于空;从空归于能观者;此即慑服灭和生二相。
再从这能观的圆湛之性,伏还元觉。此即见性明心,才找到真正的主人翁】
得元明觉,无生灭性,为因地心。
然后圆成果地修证。
【二者,果地成佛。
佛说:得元明觉,无生无灭之性,为因地心。注意,见性明心了,便明白一切原本不生不灭了。
佛说:然后圆成果地的修证。注意,明白了不生不灭,就要下大力气,去除烦恼及其习气的染污。直到习气彻底除净,才得不生不灭圆满的佛果】
如澄浊水,贮于静器。
其二,以澄浊水譬喻,令我们更清楚明白】
【第一步,如澄浊水,贮于静器。注意,水喻自心。心分清浊。清本真心;浊乃意识心,即五浊之心。静器喻方法。浊水只有放入静器之中,才可澄清。心,只有歇,才能最终归根】
静深不动,沙土自沈。
【第二步,静深不动,沙土自沈。注意,静深不动,喻心不动。这是根本大法。是关键】清水现前,名为初伏客尘烦恼。
【第三步,清水现前,名为初伏客尘烦恼。注意,久而,清水现前。名为初伏客尘烦恼】去泥纯水,名为永断根本无明。
【第四步,去泥纯水,名为永断根本无明。注意,最后,去掉沙泥,剩余纯水。名为永断根本无明】明相精纯。一切变现。不为烦恼,皆合涅盘,清净妙德。
【第五步,明,此相达到精纯。注意,此明便是觉之明。一旦精纯,便是本觉。
佛说:至此地步,一切变现,皆不是烦恼。而是涅盘的清净妙德。换句话说,面对一切变现,自心明白,所有变现皆是假象,皆是自心幻影。
只有彻底清净,才能彻底明白。才得不生不灭圆满的佛果】

【问题总结】
1,要用不生不灭心,去修行。此即第一决定义。
01。审观因地发的心,与果地的觉,是否相同。
其一,仔细审观。
阿难,第一义者。你等若欲抛弃声闻,修菩萨乘,入佛知见。注意,此即言明目的。离小乘,入大乘,最终修行成佛。从何修行才能成佛,就成了问题关键。
佛说:应当审观因地发心,与果地觉,为同为异?注意审观二字,即周审观察,全面推求。此即言明入手处。审观自己因地发的心,与果地的觉,是否相同。
注意,果地是觉,即不生不灭之心。自己尚未达到果地,处在因地,心还是生灭之心。这是正常能明白的。由此可知,因地发心与果地的觉,一个是生灭心(假心),一个是不生灭心(真心)。显见,二者是不同的。这就是经过审观得出的结论。
其二,明白关键。
佛开示:阿难,若于因地以生灭心为本修之因,而求佛乘不生不灭,是不可能的。注意,此即告诉我们,因果不配位。果是不生灭的,其因也一定不生灭才可以。
至此地步,关键显露出来。此即要全力寻找心头不生不灭处。

02。不变灭的是虚空。可空偏偏生有。
其一,不生不灭是虚空。
一者,照明物,物变灭。
佛说:以是义故,汝当照明诸器世间可作之法,皆从变灭。注意,寻找心头不生不灭处,哪有阿?你的心应当照的明明白白,诸器世间可作之法或说有为之法,皆从变灭。即都是生灭法,没有不生灭法。注意照字,照可作之法。或言照物。慢慢体会。
二者,观虚空,空不灭。
佛说:阿难,你观世间可作之法,谁为不坏?注意,令阿难观世间可作之法,有没有不坏的?一个观字,十分重要。观,心物双显。能坏灭的都坏灭,物没有了。这时照不见物,退而居观。照与物共,观离物远。至此无物处,请观,不坏的是谁?
佛说:然终不闻烂坏虚空。注意,一个闻字,告诉我们,眼前所见,唯有虚空不坏灭。
佛说:为什么?因为虚空非可作。注意,可作的坏灭,不可作的不坏灭。
实际而言,一个观字,心物双显。物显现空,不坏灭;心自身之空湛,也不坏灭。
至此地步,落在见闻,不坏灭的是虚空。若能回头,更不坏灭的则是能观之妙觉。
此处落在见闻,则见虚空不坏灭。
其二,虚空不坏灭,不灭则生有。
一者,显现出四大。
佛说:由此虚空始终无坏灭的原因,则你身中(指胜义根之身),坚相为地,润湿为水,煖触为火,动摇为风。
注意,虚空本是自心变现的第一身,此即虚空身。
注意,始终无坏灭的虚空,由于心不住相,必然幻现出地水火风四大。此即四大身。
心以四大为身,身中,坚相为地,润湿为水,煖触为火,动摇为风。至此,四大结成胜义根之身。
二者,分心成八识。
由此四缠,分你清湛圆妙的觉明心,为视为听,为觉为察。注意,由此四大纠缠,真心幻现成识。
为视为听:在眼为视,在耳为听,以此代言前五识,眼耳鼻舌身。
为觉为察:在心为觉,在意为察,以此代言后三识,意识,末那识,阿赖耶识。
此即常住真心,通过虚空四大,幻生成八识。此即八识身。
由此又衍生出五浊恶世。请看由此虚空所生的五浊恶世状况。注意,这是在论证,不生不灭的不是虚空


03。五浊恶世。
其一,五浊概况。
一者,五叠浑浊。
佛说:从始入终,五叠浑浊。注意,世间开始是虚空。后则渐渐有四大,有胜义根,乃至扶尘根。渐渐浑浊。此浑浊且是五重相叠,故言五叠。
二者,什么是浊?
佛说:阿难,譬如清水,清洁是本来模样。而那尘土灰沙之类,本质是留碍的。水土二体,法理如此,性不相顺。
有世间人,取彼土尘,投于净水之中。土失留碍,水亡清洁。容貌沉没,名之为浊。你所经历的五重浊,都是这个样子。
注意,真心本自清净。化作妄心,转成八识,恰如沙土,投入清水,变成浑浊。
其二,五浊详解。
你阿难浑浊五重,也是这样的。
第一重,劫浊。时间浊。
阿难,你见虚空遍十方界,空和见不分。
有空却无体。注意,空体是真心,丢心故而空无体。明心者见空不空,因其体在。
有见却无觉。注意,见之性是觉。不明本性,其见是妄见。明本性者,知道见是假象,因为有觉在。
空和见相织妄成。是第一重,名为劫浊。
注意,真心自现自明,此即觉明。
真心无形,自见光明,此即明觉。
觉本空寂,失明昧空,此即见空。此即世间最初二相,见和空。
见是有,空是无,相互交织,有了先后,此即有了时间。
心光被时间染污,此即时间浊。
劫,指时间时节,故称劫浊。此即第一重浊,劫浊。
第二重,见浊。空间浊。
你身现抟四大为体。注意,此即四大和合之身。以胜义之根见。肉眼不可见。
见闻觉知,壅令留碍。注意,见闻觉知,分先分后。因为先后阻隔,而令生出留碍。
水火风土,旋令觉知。注意,水火风土四大,因为轮回变动,而令生出觉知。
留碍和觉知相织妄成。是第二重。名为见浊。
注意,见闻觉知乃空,留碍为阻。虚空之中,有了留碍。相互交织,形成了空间,形成上下、左右、前后等等处所。自此,空间染心,此即空间浊。
空间之色显现于眼见,故称见浊。
再注意,声、香、味、触、法,统名为见浊。说穿了,见浊,就是通过六根而有的见闻觉知浊。此即第二重浊,见浊。

第三重浊,烦恼浊。
又你心中忆识通习。注意,自心回忆种种识,通达而成习气。最终形成规则,规律,等等。
性发知见,容现六尘。注意,由内性生发知见,由外表显现六尘。
离尘无相,离觉无性。注意,离开尘则没有相;离开觉则没有性。
知见和六尘相织妄成。是第三重,名烦恼浊。
注意,知见和六尘相织。结果:
要么是离尘而无相,此即不称其意。因为意识心执着有相。离相和意识心相违背。
要么是离觉而无性,此即不称其心。因为真的是性,离性等于丢心。可见,离性和自心相违背。
由此可知,知见和六尘二者相织,妄成的结果是违背心意。自此,违背心意者,常来染心。此即违背心意浊。
违背心意,令心得恼,故称烦恼浊。此即第三重浊,烦恼浊。
第四重浊,众生浊。
又你朝夕生灭不停。注意,生而灭,灭而生。你心朝夕生灭不停。
知见每欲,留于世间。注意,知见欲常留世间。此即养成执着知见的习气,绝难更改。
业运每常,迁于国土。注意,业力果报,轮回迁流于国土。此即心被物转,沦落红尘。
知见业运和世间国土相织妄成。是第四重,名众生浊。
注意,知见业运和世间国土相织。因为自心执着常有,知见和业运在相互编织,世间生的万物万事会越来越多。
何谓妄成?自心幻化万物,把自心投射到幻化之物中,此物便成有情众生;如人、畜、飞禽,如精灵鬼怪,如山神水神雷电之神,等等等等。其物,乃自心化生;其心,乃自心投影。若只是幻化成物,不给予其心,此即无情众生

如此多多众生,常来染心,此即第四重浊,众生浊。
第五重浊,命浊。
你等见闻,元无异性。注意,这是告诉我们,见和闻等等,看去不同,实际性上是一。这一,就是真心。从真心而言,是永恒的。
众尘隔越,无状异生。注意,性虽然是一,但众尘是隔越的。如眼不能听,耳不能看;色声香味触各个不同。如此一来,无状异生,此即同中生异。如一心无状,倏尔成闻,倏尔成看,倏尔成嗅,倏尔成触,等等,此即异生成它。永恒变幻成非恒,各个有了寿命长短之分。
性中相知,用中相背,同异失准。注意,在性中是相知的,因为性中归一,故而相知。而在用中则相背离,因为用时分而成二,同异没有准的。说穿了,性是永恒的;而用是非恒的,有寿命的。
性和用相织妄成,是第五重,名为命浊。
注意,性和用相织,性者恒,用者非恒。二者相织,永恒化作非恒。众生皆有了寿命长短。
自此,寿命长短常来染心。此即第五重浊,命浊,也即寿浊。

04。去浊去空,见性不灭不生,然后圆成果地修证。
其一,因地见性,果地成佛。
一者,因地见性。
佛说:阿难,你今欲令见闻觉知,远契如来常乐我净。注意,此即以此凡夫心欲成佛果。
佛说:应当先选择死生的根本。这一根本,依不生灭圆湛性而成。
注意,生死根本,不在生死之中。而是依圆湛性而成。
何谓圆湛性?实际而言,以不生不灭性作本修因,才能果地成不生不灭的佛。
通过上述讨论,我们已经明白:
首先,物之性,因为可作,故而坏灭;不符合不生不灭的要求。
其次,空之性,因其不可作,故而不坏灭;但空之性却非不生,能生四大乃至生出五浊;故而空之性也不符合不生不灭的要求。
再次,去掉物,去掉空,且细观之,还有什么在?答曰:圆湛性。
注意当初提醒的观字。物和空,都是所观。所观达不到不生不灭的要求,只剩下回头才能得见的能观。
能观和所观相对成境。所观全军覆没,那就只有能观。能观,就是所谓的圆湛性。
说其圆,既能显现生,又能显现灭,周遍圆满,故曰圆。说其湛,因其能观,自明自清,故曰湛。
最后,佛说:以此圆湛之性,转其虚妄的灭生,伏还元觉。
注意一个过程,从有归于空;从空归于能观者;此即慑服灭和生二相。
再从这能观的圆湛之性,伏还元觉。此即见性明心,才找到真正的主人翁。

二者,果地成佛。
佛说:得元明觉,无生无灭之性,为因地心。注意,见性明心了,便明白一切原本不生不灭了。
佛说:然后圆成果地的修证。注意,明白了不生不灭,就要下大力气,去除烦恼及其习气的染污。直到习气彻底除净,才得不生不灭圆满的佛果。

其二,以澄浊水譬喻,令我们更清楚明白。
第一步,如澄浊水,贮于静器。注意,水喻自心。心分清浊。清本真心;浊乃意识心,即五浊之心。静器喻方法。浊水只有放入静器之中,才可澄清。心,只有歇,才能最终归根。
第二步,静深不动,沙土自沈。注意,静深不动,喻心不动。这是根本大法。是关键。
第三步,清水现前,名为初伏客尘烦恼。注意,久而,清水现前。名为初伏客尘烦恼。
第四步,去泥纯水,名为永断根本无明。注意,最后,去掉沙泥,剩余纯水。名为永断根本无明。
第五步,明,此相达到精纯。注意,此明便是觉之明。一旦精纯,便是本觉。
佛说:至此地步,一切变现,皆不是烦恼。而是涅盘的清净妙德。换句话说,面对一切变现,自心明白,所有变现皆是假象,皆是自心幻影。
只有彻底清净,才能彻底明白。才得不生不灭圆满的佛果



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 楼主| 发表于 2019-9-13 05:04:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2019-9-13 05:13 编辑

2,仔细审察烦恼,是谁在作在受?此即第二决定义。

01。谁在作在受?

〖经文——译文〗
第二义者。汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相。
应当审详烦恼根本,此无始来发业润生,谁作谁受?
其一,仔细审观。
佛说:第二义者。你等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐即抛弃诸有为相。注意,真的见性明心,这才是菩萨乘。于菩萨乘生大勇猛,决定抛弃那些有为之相。
佛说:应当仔细审察烦恼的根本。此根本无始以来就发业、润生,是谁在作?是谁在受?注意审详二字,即仔细审察。烦恼根本到底何在?这烦恼是谁在作,谁在受?找到根子,问题就解决了。
发业,润生:烦恼有二,即分别起与俱生起。
依邪师,邪教,邪思惟三种缘而起的烦恼,谓分别起。
习气成性,自然而起,谓俱生起。
八识中意识为主,起此二种烦恼。
所谓发业,即由惑起业,乃以分别起为主,造善、恶之业。
所谓润生,由惑润生,即俱生起,润其业种,而使受生。俱生起,起于临终之时,即自体爱,境界爱,当生爱。
发业润生,必引生未来之果。找到发业润生的根何在,问题就解决了】

阿难,汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘,何处颠倒。
处尚不知,云何降伏,取如来位呢?
其二
,审观烦恼根本,回归虚空】
【一者,审观重要。
阿难,你修菩提心,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄的根和尘,颠倒何在,即虚妄何在?根和尘虚妄在何处尚不知,如何降伏烦恼,取如来位呢?注意,此即言明审观烦恼根本的重要性
阿难,汝观世间解结之人。不见所结,云何知解?
二者,结的譬喻。
佛说:阿难,你观世间解结的人。不见所结的话,如何知道去解呢?注意,想解个结,必须知道这个结在何处。这个结找不到了,如何知道去解呢?解结的欲望当然也就没有了。结:又作结使,即使烦恼】

不闻虚空被汝隳(音灰)裂,何以故?空无形相。
【三者,回归虚空。佛说:没见到虚空被你毁裂,为什么?因为虚空无形相。
注意,这意味着,虚空没有结可以去解。实际而言,
寻找根本,就要向上追溯。凡夫从五浊追溯到八识、四大,直到虚空。至此虚空,烦恼断掉。
但还有根本无明烦恼在,需要脚踏实地修行,一点点去除掉。直到去掉根本无明,一切随烦恼乃至根本烦恼,才彻底烟消云散。此心才彻底清净,自性圆满,最后成佛。但眼下佛对阿难还不能说这些高深处。虚空无结,无需去解,至此便可
无结解故,则汝现前眼耳鼻舌及与身心,六为贼媒,自劫家宝。
四者,六根是贼媒。
佛说:因为虚空无结可解,则你现前的眼、耳、鼻、舌、身、意,这六根为贼媒,在自劫家宝。
注意,虚空无结可解,退一步到四大。
胜义根正是
四大种所造极微之集合,其体清净微妙,非肉眼所能见。
胜义根外化成浮尘根,则是粗糙六尘所成。
如此六根,分成内外。
内外勾连,心向外逸。
执着外根,以至丢心;故言贼媒。
六根本非外物,实际是自心变现。心本至尊至贵,唯我无他。万般事物,都是自编自导自演,自作自受。丢心唯物,故言
自劫家宝。
如此而言,这个结或说这个使烦恼者,就是六根。当然,这是对阿难眼下修行层次方便而言

由此无始众生世界,生缠缚故,于器世间不能超越。
五者,自心粘缠于外。
佛说:由此无始就在的众生世界,自心生出缠缚,粘缠执着于外,所以,于物质世界不能超越。
注意,生灭二相,循环往复,无始无终。自心执着外物,终究被物所困。越陷越深,不能自拔】

02。众生世界,六根功德。
〖经文——译文〗
阿难,云何名为众生世界?
世为迁流,界为方位。
其一
,众生世界】
【一者,阿难,何谓众生世界?
世为迁流。注意,此即时间。
界为方位。注意,此即空间
汝今当知东,西,南,北;东南,西南,东北,西北;上,下;为界。过去,未来,现在,为世。方位有十,流数有三。
汝今当知东、西、南、北;东南、西南、东北、西北;上、下;为界。此即十方。
过去、未来、现在,为世。此即三世。
方位有十。注意,此即东、西、南、北;东南、西南、东北、西北;上、下。
流数有三。注意,此即过去、未来、现在
一切众生,织妄相成。身中贸迁,世界相涉。
二者,一切众生,都是织妄相成的。如何织妄呢?身中贸迁,世界相涉。
注意,此即是说,由虚空身到四大身,再堕成肉团身,根尘识齐备,便有了十八界。
从一身而言,贸乃交换,代指空间;迁乃迁流,代指时间。时空相互交涉,而生出种种一身之众生。
从世界而言,界指空间,世指时间。时空相互交涉,而生出一世界之众生。时空即世界。世界之中,日月星辰,山河大地,草木人畜,风火雷电,等等一切,都是众生

而此界性,设虽十方,定位可明。
世间只目东、西、南、北。
上下无位,中无定方。四数必明。
三者,而这界的性,设虽有十方,定位可以明确。
从目而言,世间的定位,只看东、西、南、北。
上下无位,中也无定方。可见,定位是四,其数必明。
注意,界之性,定位为四方】

与世相涉。三四四三,宛转十二。
【四者,与世相交涉。三四、四三,宛转十二。
注意,四方和三世。从三世而言,过去、现在、未来,与四方交,共十二种变化。从四方而言,东、西、南、北,与三世交,共十二种变化。此即婉转十二】


流变三叠,一十百千,总括始终。
【五者,流变三叠,一十百千,总括始终。
注意这个顺序。心,不变的虚空,此其一。有了时间,此其二。继而有了空间,此其三。时空相互交涉,进而有了十二种时空变化相,此其四。这是佛祖描绘的一种生生过程。修行中慢慢感悟。
何谓流变三叠?流变指三四、四三,十二种变化。三叠,一十百千四个字,已经言明如何三叠了。一到十,一叠;十到百,二叠;百到千,三叠。十位数上是十二;百位数上是一百二;千位数上是一千二。为何三叠?而不是四叠五叠?因为佛祖当下说的是众生世界就是无色界、色界、欲界。从贪欲看,这是从一到千、从小到大的顺序。可见,三界,缠陷最深的是欲界。欲界众生,贪心最大,故以千位言之。悟道者,则常以一言之。
何谓一十百千?一和十乃至百千,是一和多关系。一多无碍,相即相融。进位到十、到百、到千,乃显示三界众生贪欲等大小变化。
为何数止于十二?时间三,空间四,交涉组合而成十二。

何谓总括始终?此即告诉我们,始以一起,终以千记。世界生生,总括如此】

六根之中,各各功德有千二百。
其二
,六根功德。
佛说:六根之中,各各功德,有一千二百。注意,六根乃心所使。本是自心现量,却执着当真。故而各有各的功德,即功能和所得。六根受用,乃欲界众生,故而其时空交涉所成的变化,归于三叠位在千,是一千二百。
时空花样是一千二百,那么,眼耳鼻舌身意,六根依据各自功能所得,其数上限是一千二百功德
阿难,汝复于中,克定优劣。
佛说:阿难,你再于中,克定优劣。注意,优者达到上限
如眼观见,后暗前明。前方全明,后方全暗。左右旁观三分之二。
统论所作,功德不全。三分言功,一分无德。当知眼唯八百功德。
一者,如眼观见,后暗前明。前方全明,后方全暗。左右旁观三分之二。
统论所作,功德不全。三分言功,一分无德。当知眼唯八百功德。
注意,换句话说,时空交涉出一千二百种花样,依据你眼的功能,能看到多少呢?经过仔细详查,最后结论是:一千二百花样,分成三份得之,有一份不得。此即少得四百。故而眼唯八百功德

如耳周听,十方无遗。
动若迩(音耳,近)遥,静无边际。
当知耳根圆满一千二百功德。
二者,如耳周听,十方无遗。
闻其动由近及远,听其静漫无边际。
当知耳根圆满一千二百功德。
注意,一千二百花样,分成三份得之,耳根全得

如鼻嗅闻,通出入息。
有出有入,而阙(音缺,同缺)中交。
验于鼻根,三分阙一。
当知鼻唯,八百功德。
三者,如鼻嗅闻,通出入息。
有出有入,进气之时鼻中有交,嗅闻有得;出气之时鼻中无交,嗅闻便无得。到底得多少,还不能定论。
再验于鼻根,仔细一看,两鼻孔中间有个阻隔,正是三分缺一。
经过仔细详查,最后结论是:一千二百花样,分成三份得之,有一份不得。也即少得四百。当知鼻唯八百功德

如舌宣扬,尽诸世间出世间智。
言有方分,理无穷尽。
当知舌根圆满一千二百功德。
四者,如舌宣扬,尽诸世间出世间智。
言有方分,理无穷尽。
当知舌根圆满一千二百功德。
注意,一千二百花样,分成三份得之,舌根全得

如身觉触,识于违顺。
合时能觉,离中不知。
离一合双。验于身根,三分阙一。当知身唯八百功德。
五者,如身觉触,能识知违顺。
触合之时能觉,离时则不能知。
离则成单即一,失去一,失去四百;合则成双即二,得八百。验于身根,仔细一看,身无完形,正是三分缺一。
经过仔细详查,最后结论是:一千二百花样,分成三份得之,有一份不得。也即少得四百。当知身唯八百功德

如意默容,十方三世,一切世间,出世间法。
唯圣与凡,无不包容,尽其涯际。
当知意根圆满一千二百功德。

六者,如意默默容纳十方三世一切世间、出世间法,
唯独圣凡二字,无不包容,尽其所有。
当知意根圆满一千二百功德。注意,一千二百花样,分成三份得之,意根全得】


03。为什么修行要一门深入?
〖经文——译文〗
阿难,汝今欲逆生死欲流,返穷流根,至不生灭。
当验此等六受用根,谁合谁离,谁深谁浅,谁为圆通,谁不圆满。
其一
,六根选择一门修行,原因何在?
一者。选择适合自己的,修行快捷。
阿难,汝今欲逆生死之欲流,返穷流根即返归没有欲流之根,最终至不生不灭。就应该检验此等六受用根,谁合谁离,谁深谁浅,谁为圆通,谁不圆满。注意,也即确准六根哪个更适合自己修行
若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通;与不圆根,日劫相倍。
我今备显六湛圆明,本所功德,数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明,令汝增进。
佛开示:若能于此悟得圆通根的话,十分重要。因为,逆彼无始织妄业流,能够得循圆通根,和不能得循圆通根,二者相比,那是日劫相倍。
注意,此是说,用圆通根一日便成,不用圆通根,一劫能成。此即
日劫相倍。劫,指大时,长时。
二者。阿难根性下劣,需要一门深入。
我今备显六湛圆明,本所功德,数量如是。随你详审选择其可入者。你选好了,我当为你讲解,令你增进
十方如来,于十八界一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间,亦无优劣。
十方如来,于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提。六根,于其中间,也无优劣之分
但汝下劣,未能于中圆自在慧。
故我宣扬,令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。
但你阿难下劣,未能于六根中,圆成自在的智慧。
故我宣扬,令你但于一门深入。入一达到无妄了,彼六知根,一时都会清净】

阿难白佛言:世尊。云何逆流深入一门,能令六根一时清净?
其二
深入一门,能令六根一时清净。
阿难白佛言:世尊。为什么说逆流深入一门,能令六根一时清净
佛告阿难:汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。
一者见惑断后,还需要潜心修行,以断思惑佛告阿难:你今已得须陀洹果。已灭三界众生、世间见所断之惑。
须陀洹果:声闻乘四圣果之一。又作初果、预流果、入流果、第一沙门果、第一果。断除三界中的见惑,即证此果位。见所断:断诸烦恼,由见之力断、弃、吐者,名见所断。见所断之惑,即见惑,即八十八使。
见惑,应断八十八使如下:
五利使,即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
五钝使,即贪、嗔、痴、慢、疑。
五五相加,此即十惑。

观三界之四谛,所断之见惑,又各各不同。
先看欲界。
苦谛,所断有十使;
集、灭二谛所断各有七使(除五利使中之身见、边见、戒禁取见);
道谛所断有八使(除五利使中之身见、边见)。
共断三十二使。
再看色界、无色界。
四谛所断皆如欲界。在此二界,无嗔,去掉嗔,故而四谛各断二十八使。色界、无色界共计断五十六使。

三界共计应该断八十八使
然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。
佛说:然犹未知根中积生无始虚习。注意,阿难已经证到初果,断了见惑。但惑的习气还在。根尘无始劫的熏染,养成了虚妄的习气。很难去除。
佛说:彼习要因修所断得。注意,还需要修,才能断除烦恼习气。
修所断:断诸烦恼,由修之力断、弃、吐者,名修所断。修所断,断八十一品思惑。注意,只有走修所断这条路,才能得知习气何在,大小多少也渐渐了然。说实话,不修,还觉不出自己有烦恼习气。
思惑,应断八十一品,如下:
小乘说思惑品数有十,即欲界有贪嗔痴慢四惑,色界和无色界各有贪痴慢三惑,合而为十惑。

此十惑分九地九品渐断之。
九地,欲界五趣为一地。色界四禅天为四地。无色界四空天为四地。共九地。
每地分九品,即上上品,上中品,上下品;中上品,中中品,中下品;下上品,下中品,下下品。
共为八十一品思惑
何况此中,生住异灭,分剂头数。
佛说:何况此中生住异灭分剂头数。换句话说,只有通过修,才能断除烦恼习气;只有通过修,才能明白断除思惑,自心中生住异灭,分剂头数的分别。

注意,何谓剂头数?分剂指分量,具体到某一份。头数:指旧时历法旬中除了十、二十、三十的日子,其余皆有头数。例如,十一到十九,头数就是十,俗称十头;二十一到二十九,头数就是二十,俗称二十头。
菩萨见道后,悟知如来藏心,本无生灭,清净本然,周遍法界。但于未悟时,因一念妄动,堕于生住异灭,成为无始根本无明。以此无明,积生出无始可查的虚妄习气。此虚妄习气,只有通过修行才能断除。这个过程,就是回归真心的过程。大乘菩萨需要于此生住异灭中,断尽四十二品无明,才能成圆满佛果。
大乘菩萨,共有五十二个阶位。
即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。圆教菩萨从十住之初住以上皆为断除无明之位。每阶位各断除一品无明,历经四十二位。总有四十二品无明。四十二品无明断尽,方尽妙觉,证无上圆觉佛果。
修行之中,自然需要明白断除生住异灭这一根本无明,当下到了何等境界,此即分剂头数。
首先,要明白,自心所处头数,是处在十、二十、三十、四十、还是五十。由此确定自己处在
十信、十住、十行、十回向、十地当中哪个阶层。
其次,还要明白,自心所处分剂,即自心属于哪个具体阶位,如一、二、乃至十八,二十三,等等。

佛在此,强调了断思惑的时候,见所断和修所断,要用修所断
今汝且观现前六根,为一为六。阿难,若言一者,耳何不见,目何不闻,头奚(音西)不履,足奚无语?
二者执着一或执着六都不对。
佛说:今你且观现前的六根,为一为六?阿难,若言六根是一者,耳为何不见?目为何不闻?头为何不履?足为何无语?注意,此四问难,即表明六根不是一
若此六根决定成六,如我今会,与汝宣扬微妙法门。汝之六根,谁来领受?
阿难言:我用耳闻。
佛说:若此六根决定就是六。如我今于此会中,给你宣讲微妙法门。你的六根,谁来领受呢?
阿难言:我用耳闻
佛言:汝耳自闻,何关身口?口来问义,身起钦承。
佛言:你耳自闻,何关身和口呢?可当你口来问义的时候,身却要起来钦敬迎承。注意,显见不是动用一个根。能听的只有耳,其他受谁指挥
是故应知非一终六,非六终一。终不汝根元一元六。
是故应知,非一终是六,非六终是一。
注意,这是普通人的倒向两边观念。要么执着是六,要么执着是一。

终不是你的根既元于一,又元于六?
注意,难道你的六根既是元于一,又是元于六

阿难当知,是根非一非六。由无始来颠倒沦替,故于圆湛,一六义生。
佛开示:阿难当知,是根非一非六。注意,此即是说,执着是一不对,执着是六也不对。
佛说:由无始以来颠倒沦替,故于圆湛明心,生出一六之义,或是执着六,或是执着一。注意圆湛二字。圆湛即是真我,即是真心。六根本是我之所使。无始以来,我们活得颠倒,即丢失本心,认假为真;无始以来,我们活得沦替,即最终归于消亡;这是躲不开的两个心结。因此,于自圆湛明心,生出一六之义。或是执着六,此即凡夫;或是执着一,此即二乘。佛开示我们:非一非六。一和六,根是圆湛明心。请看下文

汝须陀洹,虽得六销,犹未亡一。
如太虚空,参合群器。由器形异,名之异空。
除器观空,说空为一。彼太虚空,云何为汝成同、不同?何况更名是一非一?

则汝了知六受用根,亦复如是。
三者虽得六销,还要亡一。
首先,譬喻明理。空本一体,器具妄有。
你须陀洹,虽得六销,犹未亡一。注意,初果罗汉,不入色、声、香、味、触、法,证到空相,故言六销。但还执着空相。此即犹未亡一,未能空掉空相,显露湛明之心。
佛开示说:如太虚空并列了很多器具。由器形相异,名之不同的空。把器具搬走,再观空,又说空为一。注意,空因空中器具不同得多名,如空天、空水,空人,等等。
佛说:彼太虚空,为何因为你器具形状的不同而成同或不同呢?注意,这是说,虚空原本就是虚空,无论放置什么样器具,虚空自身都不存在同或不同的问题。因为将不同器具名为不同的空,是妄想使然,不足为凭。
佛说:何况再称其为一、非一。注意,这时候再问,器具和虚空,是不是一,就更是离谱。注意,实际来说,空本一体,器具妄有。
其次,由喻可知,心体是一,用则成六。
佛说:则你了知六受用根,也是如此。注意,此即是说心是一体真如,六根于心妄有

由明暗等二种相形,于妙圆中黏湛发见。见精映色,结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘,流逸奔色。
由动静等二种相击,于妙圆中黏湛发听。听精映声,卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘,流逸奔声。
由通塞等二种相发,于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香,纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。
由恬变等二种相参,于妙圆中黏湛发尝。尝精映味,绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。
由离合等二种相摩,于妙圆中黏湛发觉。觉精映触,抟触成根。根元目为清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。
由生灭等二种相续,于妙圆中黏湛发知。知精映法。揽法成根。根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。

四者,妄心如何生六根?
由明暗等二种相形,于妙圆中黏湛发见。见精映色,结色成根,根元目为清净四大。因名眼体,如蒲萄朵。浮根四尘,流逸奔色。
由动静等二种相击,于妙圆中黏湛发听。听精映声,卷声成根,根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘,流逸奔声。
由通塞等二种相发,于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香,纳香成根,根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。
由恬变等二种相参,于妙圆中黏湛发尝。尝精映味,绞味成根,根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。
由离合等二种相摩,于妙圆中黏湛发觉。觉精映触,抟触成根,根元目为清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。
由生灭等二种相续,于妙圆中黏湛发知。知精映法。揽法成根,根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。

第一个顺序要搞清。
一是常住真心,此即本觉。
二是觉明。真心动念,自觉其明。因为本觉原本即明。此即觉在明先。
三是明觉。由此觉明,继而动成明觉,此即觉退居明后。
四是无明。由此明觉再动,而成无明。
五是明暗等六种对立相。至此无明,彻底失道。继而步入世间法的明暗二相。
由此明暗,演化生成动静、通塞,
恬变、离合、乃至生灭,共六种对立之相。
第二个顺序要搞清。
一是先显其尘。
这六种对立的二相,于妙圆中黏湛发见、听、嗅、尝、触、知。此其一。注意,
黏字喻自心缠陷。湛字喻自心之明。发见闻等,是说自心首先生发明暗二相,继而生成动静、通塞,恬变、离合、乃至生灭。共六种对立之相。
二是后结其根。
以眼见而言。
见精映色。注意,悟道者明白,见精在先,色尘后有。色尘从何而有?乃是见精映射而出。说穿了,生于见精。说到底,生于常住真心。色尘本是自心投影,映射。
结色成根。注意,结乃和合,心意使然。心不动念,
便没有和合,便没有万物。入世离不开和合。和合才有行;和合才有行的规则,即发展变化的规律;和合才有万物的生成。色尘从何而有?就见而言,自心认定目是其缘。如此和合尘和眼,而成就了眼根。实际这种和合是虚幻的,但又是不可或缺的。
根元目,为清净即性四大。注意,此即认定胜义根之眼。胜义根乃四大所成。其根在心内,非在心外。后人有以为胜义根在脑者,乃是不悟道造成的误解。
因名眼体,如蒲萄朵。浮根四尘,流逸奔色。注意,此即有了浮尘根。浮尘根乃是尘四大所成。其根被自心妄想认定在心外。
其余诸根,理皆如此。
可见,真心自明,六根虚妄。恰如虚空中的器具,搬不搬走,都是虚空。真心生发的六根,在与不在,都是真心。自心原本清净,原本具足一切】

阿难,如是六根。由彼觉明,有明明觉。失彼精了,黏妄发光。

其三随拔一根,回头是岸
【一者,觉明化作无明。
阿难,如是六根。由那觉明,有了明;化作明觉,觉被明遮蔽,失彼真精了;才黏明暗之妄而发光。注意这个步步下行的顺序:觉明,明觉,明暗,无明。此即丢失自心,反缠陷于自心幻化的外物
是以汝今,离暗离明,无有见体。
二者,无明,是一切烦恼根本。
佛说:是以你阿难现在,离暗离明,就无有见体了。注意,此即不懂明暗本是自心生。才贪着明或贪着暗,此即凡夫;离明离暗,落入空无,不明见体何在,此即圣道中的凡夫
离动离静,元无听质。
无通无塞,嗅性不生。
离动离静,找不到听质何在。注意,此即不懂动静本是自心生。才贪着动或贪着静,此即凡夫;离动离静,落入空无,不明听体何在,此即圣道中的凡夫。
无通无塞,便没了嗅性。注意,此即不懂通塞本是自心生。才贪着通或贪着塞,此即凡夫;离通离塞,落入空无,不明嗅体何在,此即圣道中的凡夫
非变非恬,尝无所出。
不离不合,觉触本无。
无灭无生,了知安寄。
非变非恬,尝性无所出。注意,此即不懂变恬本是自心生。才贪着变或贪着恬,此即凡夫;离变离恬,落入空无,不明尝体何在,此即圣道中的凡夫。
不离不合,觉触便本无。注意,此即不懂离合本是自心生。才贪着离或贪着合,此即凡夫;离离,离合,落入空无,不明触体何在,此即圣道中的凡夫。
无灭无生,了知性不知在哪里。注意,此即不懂灭生本是自心生。才贪着灭或贪着生,此即凡夫;离灭离生,落入空无,不明法体何在,此即圣道中的凡夫。
注意,这说的都是丢了本心,陷入无明,才产生种种烦恼。
可见,烦恼的根本,是无明
汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。
三者,随拔一根,回头是岸。
你只要不依循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗,如是十二诸有为相。
注意,不依循诸有为相,即是指不当真执着
如是十二诸有为相,随拔一根。脱黏内伏。
佛说:随拔一根,脱黏内伏。
注意,不堕入空。而是随拔一根。随拔不是随便拔,而是随顺。随顺自己对六根的验证而做出的选择。一根,修行中由此一根一门深入,而不是选择多根。脱黏,是指脱离根的黏缠,自心莫被虚幻的根所困。黏音年,黏稠物,很难脱离。内伏,指心向内伏,莫向外逸。莫执着外在的有和无
伏归元真。发本明耀。
佛说:伏归元真,发本明耀。注意,元真,即是常住真心;心向内伏,才能伏归元真。真的做到这一点,归得元真,就会显示心本明耀
耀性发明。诸余五黏,应拔圆脱。
佛说:耀性发明。诸余五黏,应拔圆脱。
注意,一黏脱离,其余五黏,随拔而得圆脱
不由前尘所起知见。明不循根,寄根明发。由是六根,互相为用。
佛说:至此地步,不由前尘所起知见做主了。明不再循根,而是寄根明发,显露出明。由此而后,六根才互相为用。
注意,用明字,恰到好处
阿难,汝岂不知今此会中。阿那律陀,无目而见。
四者,举例说明:无根也能知尘。
阿难,汝岂不知今此会中。阿那律陀,无目而见。注意,为什么?因为在见乃至能见,绝不是目;终归都是自心
跋难陀龙,无耳而听。
跋难陀龙,无耳而听。注意,为什么?因为在听乃至能听者,绝不是耳;终归都是自心
殑(音静)伽(qié)神女,非鼻闻香。
殑伽神女,非鼻闻香。注意,为什么?因为在嗅乃至能嗅者,绝不是鼻;终归都是自心
骄梵钵提,异舌知味。
骄梵钵提,异舌知味。注意,为什么?因为在尝乃至能尝者,绝不是舌;终归都是自心
舜若多神,无身觉触。如来光中,映令暂现。既为风质,其体元无。
【舜若多神,无身而能觉触。注意,为什么?因为在觉触乃至能觉触者,绝不是身;终归都是自心】诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶,久灭意根。圆明了知,不因心念。
佛继续解释说:在如来光中,映令暂现,即以如来光使得暂现其触觉。因为舜若多神主空,以风为质,所以其体元无。
佛说:众达到灭尽定,得寂灭的声闻,如此会中摩诃迦叶,久灭意根。也能圆明了知,但却不因心念。注意,为什么?因为在分别乃至能分别者,绝不是意;终归都是自心】

阿难。今汝诸根,若圆拔已,内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相,如汤销冰,应念化成无上知觉。
其四
,觉明上行,终成圆妙。
阿难。今你六根,若已经圆拔除灭,内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相,便如热汤销冰,应念化成无上知觉。注意,此即把万物万事收归知觉,收归自心
阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合,暗相现前。六根黯然。
一者,阿难。如彼世人聚见于眼。注意,举例说明。
佛说:若令眼急合,暗相则现前。注意,明相不见,还能见暗。这表明,见性不失
头足相类,彼人以手循体外绕。彼虽不见,头足一辨,知觉是同。
二者,六根黯然全失,以头足可相类比。彼人以手循体外绕。彼眼虽不见,但以头足一辨,或说头足都能分清,知觉是同。注意,此即是说,六根不在,见性不失
缘见因明,暗成无见。
不明自发,则诸暗相永不能昏。
根尘既销,云何觉明不成圆妙?

佛说:以为见缘在明,暗则成无见。
不明之时而能见不明之自尚在,此即有主人在,则诸暗相永不能昏。

至此,根尘既然销亡,觉明怎么还能不成圆妙呢?
注意,觉明二字,下行化作明觉,明觉化作明暗,明暗于妙圆中黏湛发见。见精映色,结色成根,根元目为清净四大。因名眼体,如蒲萄朵。浮根四尘,流逸奔色。此即离心入世之路。若能回头,此即离物归心之路。直到觉明。由此觉明,心贪则下行,则于妙圆中黏湛发见,而成虚妄根尘;心若能歇,继续上行,终成圆妙】

【问题总结】

2,仔细审察烦恼,是谁在作在受?此即第二决定义。
01。谁在作在受?
其一,仔细审观。
佛说:第二义者。你等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐即抛弃诸有为相。注意,真的见性明心,这才是菩萨乘。于菩萨乘生大勇猛,决定抛弃那些有为之相。
佛说:应当仔细审察烦恼的根本。此根本无始以来就发业、润生,是谁在作?是谁在受?注意审详二字,即仔细审察。烦恼根本到底何在?这烦恼是谁在作,谁在受?找到根子,问题就解决了。
发业,润生:烦恼有二,即分别起与俱生起。
依邪师,邪教,邪思惟三种缘而起的烦恼,谓分别起。
习气成性,自然而起,谓俱生起。
八识中意识为主,起此二种烦恼。
所谓发业,即由惑起业,乃以分别起为主,造善、恶之业。
所谓润生,由惑润生,即俱生起,润其业种,而使受生。俱生起,起于临终之时,即自体爱,境界爱,当生爱。
发业润生,必引生未来之果。找到发业润生的根何在,问题就解决了。

其二,审观烦恼根本,回归虚空。
一者,审观重要。
阿难,你修菩提心,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄的根和尘,颠倒何在,即虚妄何在?根和尘虚妄在何处尚不知,如何降伏烦恼,取如来位呢?注意,此即言明审观烦恼根本的重要性。
二者,结的譬喻。
佛说:阿难,你观世间解结的人。不见所结的话,如何知道去解呢?注意,想解个结,必须知道这个结在何处。这个结找不到了,如何知道去解呢?解结的欲望当然也就没有了。结:又作结使,即使烦恼。
三者,回归虚空。佛说:没见到虚空被你毁裂,为什么?因为虚空无形相。
注意,这意味着,虚空没有结可以去解。实际而言,
寻找根本,就要向上追溯。凡夫从五浊追溯到八识、四大,直到虚空。至此虚空,烦恼断掉。
但还有根本无明烦恼在,需要脚踏实地修行,一点点去除掉。直到去掉根本无明,一切随烦恼乃至根本烦恼,才彻底烟消云散。此心才彻底清净,自性圆满,最后成佛。但眼下佛对阿难还不能说这些高深处。虚空无结,无需去解,至此便可。四者,六根是贼媒。
佛说:因为虚空无结可解,则你现前的眼、耳、鼻、舌、身、意,这六根为贼媒,在自劫家宝。
注意,虚空无结可解,退一步到四大。
胜义根正是
四大种所造极微之集合,其体清净微妙,非肉眼所能见。
胜义根外化成浮尘根,则是粗糙六尘所成。
如此六根,分成内外。
内外勾连,心向外逸。
执着外根,以至丢心;故言贼媒。
六根本非外物,实际是自心变现。心本至尊至贵,唯我无他。万般事物,都是自编自导自演,自作自受。丢心唯物,故言
自劫家宝。
如此而言,这个结或说这个使烦恼者,就是六根。当然,这是对阿难眼下修行层次方便而言。

五者,自心粘缠于外。
佛说:由此无始就在的众生世界,自心生出缠缚,粘缠执着于外,所以,于物质世界不能超越。
注意,生灭二相,循环往复,无始无终。自心执着外物,终究被物所困。越陷越深,不能自拔。

02。众生世界,六根功德。
其一,众生世界。
一者,阿难,何谓众生世界?
世为迁流。注意,此即时间。
界为方位。注意,此即空间。
汝今当知东、西、南、北;东南、西南、东北、西北;上、下;为界。此即十方。
过去、未来、现在,为世。此即三世。
方位有十。注意,此即东、西、南、北;东南、西南、东北、西北;上、下。
流数有三。注意,此即过去、未来、现在。二者,一切众生,都是织妄相成的。如何织妄呢?身中贸迁,世界相涉。
注意,此即是说,由虚空身到四大身,再堕成肉团身,根尘识齐备,便有了十八界。
从一身而言,贸乃交换,代指空间;迁乃迁流,代指时间。时空相互交涉,而生出种种一身之众生。
从世界而言,界指空间,世指时间。时空相互交涉,而生出一世界之众生。时空即世界。世界之中,日月星辰,山河大地,草木人畜,风火雷电,等等一切,都是众生。

三者,而这界的性,设虽有十方,定位可以明确。
从目而言,世间的定位,只看东、西、南、北。
上下无位,中也无定方。可见,定位是四,其数必明。
注意,界之性,定位为四方。
四者,与世相交涉。三四、四三,宛转十二。
注意,四方和三世。从三世而言,过去、现在、未来,与四方交,共十二种变化。从四方而言,东、西、南、北,与三世交,共十二种变化。此即婉转十二。


五者,流变三叠,一十百千,总括始终。
注意这个顺序。心,不变的虚空,此其一。有了时间,此其二。继而有了空间,此其三。时空相互交涉,进而有了十二种时空变化相,此其四。这是佛祖描绘的一种生生过程。修行中慢慢感悟。
何谓流变三叠?流变指三四、四三,十二种变化。三叠,一十百千四个字,已经言明如何三叠了。一到十,一叠;十到百,二叠;百到千,三叠。十位数上是十二;百位数上是一百二;千位数上是一千二。为何三叠?而不是四叠五叠?因为佛祖当下说的是众生世界就是无色界、色界、欲界。从贪欲看,这是从一到千、从小到大的顺序。可见,三界,缠陷最深的是欲界。欲界众生,贪心最大,故以千位言之。悟道者,则常以一言之。
何谓一十百千?一和十乃至百千,是一和多关系。一多无碍,相即相融。进位到十、到百、到千,乃显示三界众生贪欲等大小变化。
为何数止于十二?时间三,空间四,交涉组合而成十二。

何谓总括始终?此即告诉我们,始以一起,终以千记。世界生生,总括如此。

其二,六根功德。
佛说:六根之中,各各功德,有一千二百。注意,六根乃心所使。本是自心现量,却执着当真。故而各有各的功德,即功能和所得。六根受用,乃欲界众生,故而其时空交涉所成的变化,归于三叠位在千,是一千二百。
时空花样是一千二百,那么,眼耳鼻舌身意,六根依据各自功能所得,其数上限是一千二百功德。
佛说:阿难,你再于中,克定优劣。注意,优者达到上限。
一者,如眼观见,后暗前明。前方全明,后方全暗。左右旁观三分之二。
统论所作,功德不全。三分言功,一分无德。当知眼唯八百功德。
注意,换句话说,时空交涉出一千二百种花样,依据你眼的功能,能看到多少呢?经过仔细详查,最后结论是:一千二百花样,分成三份得之,有一份不得。此即少得四百。故而眼唯八百功德。

二者,如耳周听,十方无遗。
闻其动由近及远,听其静漫无边际。
当知耳根圆满一千二百功德。
注意,一千二百花样,分成三份得之,耳根全得。

三者,如鼻嗅闻,通出入息。
有出有入,进气之时鼻中有交,嗅闻有得;出气之时鼻中无交,嗅闻便无得。到底得多少,还不能定论。
再验于鼻根,仔细一看,两鼻孔中间有个阻隔,正是三分缺一。
经过仔细详查,最后结论是:一千二百花样,分成三份得之,有一份不得。也即少得四百。当知鼻唯八百功德。

四者,如舌宣扬,尽诸世间出世间智。
言有方分,理无穷尽。
当知舌根圆满一千二百功德。
注意,一千二百花样,分成三份得之,舌根全得。

五者,如身觉触,能识知违顺。
触合之时能觉,离时则不能知。
离则成单即一,失去一,失去四百;合则成双即二,得八百。验于身根,仔细一看,身无完形,正是三分缺一。
经过仔细详查,最后结论是:一千二百花样,分成三份得之,有一份不得。也即少得四百。当知身唯八百功德。

六者,如意默默容纳十方三世一切世间、出世间法,
唯独圣凡二字,无不包容,尽其所有。
当知意根圆满一千二百功德。注意,一千二百花样,分成三份得之,意根全得。


03。为什么修行要一门深入?
其一,六根选择一门修行,原因何在?
一者。选择适合自己的,修行快捷。
阿难,汝今欲逆生死之欲流,返穷流根即返归没有欲流之根,最终至不生不灭。就应该检验此等六受用根,谁合谁离,谁深谁浅,谁为圆通,谁不圆满。注意,也即确准六根哪个更适合自己修行。
佛开示:若能于此悟得圆通根的话,十分重要。因为,逆彼无始织妄业流,能够得循圆通根,和不能得循圆通根,二者相比,那是日劫相倍。
注意,此是说,用圆通根一日便成,不用圆通根,一劫能成。此即日劫相倍。劫,指大时,长时。
其二阿难根性下劣,所以要选择一门。
我今备显六湛圆明,本所功德,数量如是。随你详审选择其可入者。你选好了,我当为你讲解,令你增进。
十方如来,于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提。六根,于其中间,也无优劣之分。
但你阿难下劣,未能于六根中,圆成自在的智慧。
故我宣扬,令你但于一门深入。入一达到无妄了,彼六知根,一时都会清净。
其三深入一门,能令六根一时清净。
阿难白佛言:世尊。为什么说逆流深入一门,能令六根一时清净。
一者,见惑断后,还需要潜心修行,以断思惑佛告阿难:你今已得须陀洹果。已灭三界众生、世间见所断之惑。
佛说:然犹未知根中积生无始虚习。注意,阿难已经证到初果,断了见惑。但惑的习气还在。根尘无始劫的熏染,养成了虚妄的习气。很难去除。
佛说:彼习要因修所断得。注意,还需要修,才能断除烦恼习气。
佛说:何况此中生住异灭分剂头数。换句话说,只有通过修,才能断除烦恼习气;只有通过修,才能明白断除思惑,自心中生住异灭,其分剂和头数的分别。

何谓剂头数?分剂指分量,具体到某一份。头数:指旧时历法旬中除了十、二十、三十的日子,其余皆有头数。例如,十一到十九,头数就是十,俗称十头;二十一到二十九,头数就是二十,俗称二十头。
菩萨见道后,悟知如来藏心,本无生灭,清净本然,周遍法界。但于未悟时,因一念妄动,堕于生住异灭,成为无始根本无明。以此无明,积生出无始可查的虚妄习气。此虚妄习气,只有通过修行才能断除。这个过程,就是回归真心的过程。大乘菩萨需要于此生住异灭中,断尽四十二品无明,才能成圆满佛果。
大乘菩萨,共有五十二个阶位。
即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。圆教菩萨从十住之初住以上皆为断除无明之位。每阶位各断除一品无明,历经四十二位。总有四十二品无明。四十二品无明断尽,方尽妙觉,证无上圆觉佛果。
修行之中,自然需要明白断除生住异灭这一根本无明,当下到了何等境界,此即分剂头数。
首先,要明白,自心所处头数,是处在十、二十、三十、四十、还是五十。由此确定自己处在
十信、十住、十行、十回向、十地当中哪个阶层。
其次,还要明白,自心所处分剂,即自心属于哪个具体阶位,如一、二、乃至十八,二十三,等等。

佛在此,强调了断思惑的时候,见所断和修所断,要用修所断。
二者,执着一或执着六都不对。佛说:今你且观现前的六根,为一为六?阿难,若言六根是一者,耳为何不见?目为何不闻?头为何不履?足为何无语?注意,此四问难,即表明六根不是一。
佛说:若此六根决定就是六。如我今于此会中,给你宣讲微妙法门。你的六根,谁来领受呢?

阿难言:我用耳闻。
佛言:你耳自闻,何关身和口呢?可当你口来问义的时候,身却要起来钦敬迎承。注意,显见不是动用一个根。能听的只有耳,其他受谁指挥。
是故应知,非一终是六,非六终是一。
注意,这是普通人的倒向两边观念。要么执着是六,要么执着是一。

终不是你的根既元于一,又元于六?
注意,难道你的六根既是元于一,又是元于六。

佛开示:阿难当知,是根非一非六。注意,此即是说,执着是一不对,执着是六也不对。
佛说:由无始以来颠倒沦替,故于圆湛明心,生出一六之义,或是执着六,或是执着一。注意圆湛二字。圆湛即是真我,即是真心。六根本是我之所使。无始以来,我们活得颠倒,即丢失本心,认假为真;无始以来,我们活得沦替,即最终归于消亡;这是躲不开的两个心结。因此,于自圆湛明心,生出一六之义。或是执着六,此即凡夫;或是执着一,此即二乘。佛开示我们:非一非六。一和六,根是圆湛明心。请看下文。三者,虽得六销,还要亡一。
首先,譬喻明理。空本一体,器具妄有。
你须陀洹,虽得六销,犹未亡一。注意,初果罗汉,不入色、声、香、味、触、法,证到空相,故言六销。但还执着空相。此即犹未亡一,未能空掉空相,显露湛明之心。
佛开示说:如太虚空并列了很多器具。由器形相异,名之不同的空。把器具搬走,再观空,又说空为一。注意,空因空中器具不同得多名,如空天、空水,空人,等等。
佛说:彼太虚空,为何因为你器具形状的不同而成同或不同呢?注意,这是说,虚空原本就是虚空,无论放置什么样器具,虚空自身都不存在同或不同的问题。因为将不同器具名为不同的空,是妄想使然,不足为凭。
佛说:何况再称其为一、非一。注意,这时候再问,器具和虚空,是不是一,就更是离谱。注意,实际来说,空本一体,器具妄有。
其次,由喻可知,心体是一,用则成六。
佛说:则你了知六受用根,也是如此。注意,此即是说心是一体真如,六根于心妄有。
四者,六根也是妄心生。

由明暗等二种相形,于妙圆中黏湛发见。见精映色,结色成根,根元目为清净四大。因名眼体,如蒲萄朵。浮根四尘,流逸奔色。
由动静等二种相击,于妙圆中黏湛发听。听精映声,卷声成根,根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘,流逸奔声。
由通塞等二种相发,于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香,纳香成根,根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。
由恬变等二种相参,于妙圆中黏湛发尝。尝精映味,绞味成根,根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。
由离合等二种相摩,于妙圆中黏湛发觉。觉精映触,抟触成根,根元目为清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。
由生灭等二种相续,于妙圆中黏湛发知。知精映法。揽法成根,根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。

第一个顺序要搞清。
一是常住真心,此即本觉。
二是觉明。真心动念,自觉其明。因为本觉原本即明。此即觉在明先。
三是明觉。由此觉明,继而动成明觉,此即觉退居明后。
四是无明。由此明觉再动,而成无明。
五是明暗等六种对立相。至此无明,彻底失道。继而步入世间法的明暗二相。
由此明暗,演化生成动静、通塞,
恬变、离合、乃至生灭,共六种对立之相。
第二个顺序要搞清。
一是先显其尘。
这六种对立的二相,于妙圆中黏湛发见、听、嗅、尝、触、知。此其一。注意,
黏字喻自心缠陷。湛字喻自心之明。发见闻等,是说自心首先生发明暗二相,继而生成动静、通塞,恬变、离合、乃至生灭。共六种对立之相。
二是后结其根。
以眼见而言。
见精映色。注意,悟道者明白,见精在先,色尘后有。色尘从何而有?乃是见精映射而出。说穿了,生于见精。说到底,生于常住真心。色尘本是自心投影,映射。
结色成根。注意,结乃和合,心意使然。心不动念,
便没有和合,便没有万物。入世离不开和合。和合才有行;和合才有行的规则,即发展变化的规律;和合才有万物的生成。色尘从何而有?就见而言,自心认定目是其缘。如此和合尘和眼,而成就了眼根。实际这种和合是虚幻的,但又是不可或缺的。
根元目,为清净即性四大。注意,此即认定胜义根之眼。胜义根乃四大所成。其根在心内,非在心外。后人有以为胜义根在脑者,乃是不悟道造成的误解。
因名眼体,如蒲萄朵。浮根四尘,流逸奔色。注意,此即有了浮尘根。浮尘根乃是尘四大所成。其根被自心妄想认定在心外。
其余诸根,理皆如此。
可见,真心自明,六根虚妄。恰如虚空中的器具,搬不搬走,都是虚空。真心生发的六根,在与不在,都是真心。自心原本清净,原本具足一切。

其三,随拔一根,脱黏内伏。
一者,觉明化作无明。
阿难,如是六根。由那觉明,有了明;化作明觉,觉被明遮蔽,失彼真精了;才黏明暗之妄而发光。注意这个步步下行的顺序:觉明,明觉,明暗,无明。此即丢失自心,反缠陷于自心幻化的外物。
二者,无明,是一切烦恼根本。
佛说:是以你阿难现在,离暗离明,就无有见体了。注意,此即不懂明暗本是自心生。才贪着明或贪着暗,此即凡夫;离明离暗,落入空无,不明见体何在,此即圣道中的凡夫。
离动离静,找不到听质何在。注意,此即不懂动静本是自心生。才贪着动或贪着静,此即凡夫;离动离静,落入空无,不明听体何在,此即圣道中的凡夫。
无通无塞,便没了嗅性。注意,此即不懂通塞本是自心生。才贪着通或贪着塞,此即凡夫;离通离塞,落入空无,不明嗅体何在,此即圣道中的凡夫。
非变非恬,尝性无所出。注意,此即不懂变恬本是自心生。才贪着变或贪着恬,此即凡夫;离变离恬,落入空无,不明尝体何在,此即圣道中的凡夫。
不离不合,觉触便本无。注意,此即不懂离合本是自心生。才贪着离或贪着合,此即凡夫;离离离合,落入空无,不明触体何在,此即圣道中的凡夫。
无灭无生,了知性不知在哪里。注意,此即不懂灭生本是自心生。才贪着灭或贪着生,此即凡夫;离灭离生,落入空无,不明法体何在,此即圣道中的凡夫。
注意,这说的都是丢了本心,陷入无明,才产生种种烦恼。
可见,烦恼的根本,是无明。

三者,随拔一根,
脱黏内伏
你只要不依循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗,如是十二诸有为相。
注意,不依循诸有为相,即是指不当真执着。
佛说:随拔一根,脱黏内伏。
注意,不堕入空。而是随拔一根。随拔不是随便拔,而是随顺。随顺自己对六根的验证而做出的选择。一根,修行中由此一根一门深入,而不是选择多根。脱黏,是指脱离根的黏缠,自心莫被虚幻的根所困。黏音年,黏稠物,很难脱离。内伏,指心向内伏,莫向外逸。莫执着外在的有和无。佛说:伏归元真,发本明耀。注意,元真,即是常住真心;心向内伏,才能伏归元真。真的做到这一点,归得元真,就会显示心本明耀。
佛说:耀性发明。诸余五黏,应拔圆脱。
注意,一黏脱离,其余五黏,随拔而得圆脱。
佛说:至此地步,不由前尘所起知见做主了。明不再循根,而是寄根明发,显露出明。由此而后,六根才互相为用。
注意,用明字,恰到好处。

四者,举例说明:无根也能知尘。

阿难,汝岂不知今此会中。阿那律陀,无目而见。注意,为什么?因为在见乃至能见,绝不是目;终归都是自心。
跋难陀龙,无耳而听。注意,为什么?因为在听乃至能听者,绝不是耳;终归都是自心。
殑伽神女,非鼻闻香。注意,为什么?因为在嗅乃至能嗅者,绝不是鼻;终归都是自心。
骄梵钵提,异舌知味。注意,为什么?因为在尝乃至能尝者,绝不是舌;终归都是自心。
舜若多神,无身而能觉触。注意,为什么?因为在觉触乃至能觉触者,绝不是身;终归都是自心。佛继续解释说:在如来光中,映令暂现,即以如来光使得暂现其触觉。因为舜若多神主空,以风为质,所以其体元无。
佛说:众达到灭尽定,得寂灭的声闻,如此会中摩诃迦叶,久灭意根。也能圆明了知,但却不因心念。注意,为什么?因为在分别乃至能分别者,绝不是意;终归都是自心。

其四,觉明上行,终成圆妙。

阿难。今你六根,若已经圆拔除灭,内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相,便如热汤销冰,应念化成无上知觉。注意,此即把万物万事收归知觉,收归自心。
一者,阿难。如彼世人聚见于眼。注意,举例说明。
佛说:若令眼急合,暗相则现前。注意,明相不见,还能见暗。这表明,见性不失。二者,六根黯然全失,以头足可相类比。彼人以手循体外绕。彼眼虽不见,但以头足一辨,或说头足都能分清,知觉是同。注意,此即是说,六根不在,见性不失。
佛说:以为见缘在明,暗则成无见。
不明之时而能见不明之自尚在,此即有主人在,则诸暗相永不能昏。
至此,根尘既然销亡,觉明怎么还能不成圆妙呢?
注意,觉明二字,下行化作明觉,明觉化作明暗,明暗于妙圆中黏湛发见。见精映色,结色成根,根元目为清净四大。因名眼体,如蒲萄朵。浮根四尘,流逸奔色。此即离心入世之路。若能回头,此即离物归心之路。直到觉明。由此觉明,心贪则下行,则于妙圆中黏湛发见,而成虚妄根尘;心若能歇,继续上行,终成圆妙。







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 楼主| 发表于 2019-9-13 22:18:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2019-9-13 22:25 编辑

主题九。阿难对成佛二决定义提出问难。

一。成佛第一决定义,阿难提出疑问。
1。阿难三问。
〖经文——译文〗
阿难白佛言:世尊。如佛说言,因地觉心,欲求常住,要与果位名目相应。
阿难白佛言:世尊。如佛所说,修行尚未成就的因地觉知之心,此心欲求常住世间,就要与成就后的果位名目相应。注意,从因果角度而言,种下什么种子,便会结出什么果】

世尊,如果位中,菩提,涅槃,真如,佛性,庵摩罗识,空如来藏,大圆镜智。
是七种名,称谓虽别,清净圆满。体性坚凝,如金刚王,常住不坏。
【世尊,比如果位中:
菩提,即觉悟。
涅槃,即不生不灭。
真如,佛性,即真如与佛性。觉悟之性,故言佛性;不生不灭,故言真如。异名,但却同体。

庵摩罗识,即九识中之第九识,亦即佛的清净识。阿赖耶识尚有染净,庵摩罗识无染。故而庵摩罗识才是出世极果。
空如来藏,即如来藏脱离一切烦恼,称为空如来藏。如来藏具足恒沙不思议佛法,与之不离、不脱、不异,称为不空如来藏。不空如来藏有染,空如来藏无染。故而空如来藏才是出世极果
大圆镜智,即指可如实映现一切法之佛智。此种佛智,如大圆镜之可映现一切形像。密教称为金刚智。
是七种名,称谓虽别,清净圆满的体,则是一。体性坚凝如金刚王,常住不坏

若此见听,离于明暗、动静、通塞,毕竟无体。
【比如此见此听,离开了明暗、动静、通塞,毕竟是无体的。注意,阿难不明自心是体,故而向外寻觅。终究落在空相,落入断灭错误
犹如念心,离于前尘,本无所有。
【犹如思想,离开了前尘,本无所有。注意这个譬喻。过去的事,坐在床头想,有实体吗?离开眼前的现实感觉,哪里还有实体?说穿了,外物即便清理干净,还有个空游离于心外。心系于空,不见实体。当然是浑然一片

为何将此毕竟断灭,以为修因,欲获如来七常住果?
第一问。阿难说:为何将此毕竟断灭,当作修行的起因,欲获如来七种常住果位呢?

注意,这是阿难对成佛二决定义之第一义的问难。
佛在前文是这样说的:阿难,你今欲令处于因地的见闻觉知,远契果地的如来常、乐、我、净。就应当首先选择出死生的根本。这个根本,依不生不灭的圆湛性而成。说穿了,就是
不生不灭的圆湛性。之后,再以此圆湛之性,转动其虚妄的生和灭,伏还元觉。至此,得元明觉、无生无灭性,为因地心,然后圆成果地修证。
而阿难的问难,显然只看到修行中的断见惑之行,离一切相。而忽略了佛祖说的:生死二相的根本,是不生不死的圆湛性。千离万离,这圆湛性,是离不开的。阿难所问差在何处?比比看。实际差在自己的圆湛性被遮蔽了,丢失了

世尊,若离明暗,见毕竟空。如无前尘,念自性灭。
进退循环,微细推求,本无我心及我心所。将谁立因求无上觉?
第二问。阿难说:世尊,如果离明暗,见毕竟空的话;好比没有前尘,念自性就灭了。如此进退循环,微细推求,本无我心及我心所。没有心,将谁立为因去求无上觉呢?

注意,阿难错将自己的心认作佛说的圆湛性。所以,才会有这样结论:离开明暗,见毕竟空;恰如无前尘,念自性灭。这是阿难的凡夫心,不是佛说的圆湛性。实际而言,经过修行,自心歇而成就菩提,即觉悟,才是真的圆湛性。把一切归于空寂,这是断灭论

如来先说,湛精圆常。违越诚言,终成戏论。云何如来真实语者?惟垂大慈,开我蒙恡(lìn)。
第三问。如来先说湛精圆常的。如今,经过我的推论,已经没有心;那么,佛所说的湛精圆常根本没有。这就背离了诚言,终成戏论。为何还说如来是真实语呢?
注意,阿难混淆了自心和湛精圆常。以为自己的凡夫心是湛精圆常。推论出没有心,才说佛祖说的湛精圆常,违越诚言,终成戏论。才问佛祖:为什么还说如来是真语者呢?
惟垂大慈佛祖。开我等无知愚昧之人】

2。佛举例子,回答阿难问题。
〖经文——译文〗
佛告阿难:汝学多闻,未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前,实未能识。恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。
【佛告阿难:你学多闻,未能尽除烦恼。心中徒知颠倒所因在于不明真心。真心倒到眼前,实际你未能识得。恐你诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事说给你听,当可除你疑惑。注意,恰如叶公好龙,真龙来了,反被吓到。真心即便倒到现前地步,实际也未能识。实际而言,真心一刻不曾离开,自己不识而已】
即时如来敕罗侯罗击钟一声。
问阿难言:汝今闻不?
阿难大众:俱言我闻。
钟歇无声,佛又问言:汝今闻不?
阿难大众,俱言不闻。
其一,四通钟声。
一者,第一通毕。
此时,如来命罗侯罗击钟一声。
问阿难言:你今有闻不?
阿难大众俱言我闻。
钟歇无声,佛又问言:你今有闻不?
阿难大众,俱言不闻。
注意,结论一:问的是有闻否,回答的也是闻与不闻。并无矛盾。但佛祖知道矛盾所在,继续问】
时罗侯罗又击一声,佛又问言:汝今闻不?
阿难大众,又言俱闻。
佛问阿难:汝云何闻?云何不闻?
阿难大众俱白佛言:钟声若击,则我得闻。
击久声销,音响双绝,则名无闻。
【二者,第二通毕。
时罗侯罗又击一声,佛又问言:你今有闻不?
阿难大众,又言俱闻。注意,回答闻或不闻,实际都有矛盾了。因为声不入耳还是耳不闻声,并未说明。
如此,引发佛问阿难:你的闻,指的是什么?不闻说的又是什么?
阿难大众俱白佛言:钟声若击,则我得闻。击久声销,音响双绝,则名无闻。
注意,结论二:经过辨别,阿难大众说的闻与不闻显见是指声音。和佛祖所问相违。佛祖又从声音追问,确认是否属实】
如来又敕罗侯击钟,问阿难言:汝今声不?
阿难大众,俱言有声。
少选声销,佛又问言:尔今声不?
阿难大众,答言无声。
【三者,第三通毕。
如来又敕罗侯击钟,问阿难言:你今有声不?
阿难大众,俱言有声。注意,不答有闻了。因为闻指能闻,声指声音。
少选即一会儿声没了,佛又问言:你今有声不?
阿难大众,答言无声。
注意,结论三:佛问有声不?阿难大众确实作出回答。为了准确无误,佛祖还要确认一下】
有顷罗侯更来撞钟。佛又问言:尔今声不。
阿难大众,俱言有声。
佛问阿难:汝云何声?云何无声?
阿难大众俱白佛言:钟声若击,则名有声。
击久声销,音响双绝,则名无声。
【四者,第四通毕。
有顷罗侯再来撞钟。佛又问言:你今有声不。
阿难大众,俱言有声。注意,佛祖最后一问,阿难最后一答,佛祖确认了阿难症结何在。
佛问阿难:你把什么称作声?把什么称作无声?
阿难大众俱白佛言:钟声若击,则名有声。击久声销,音响双绝,则名无声。
注意,结论四:想想前面,佛问阿难:你的闻,指的是什么?不闻说的又是什么?阿难大众俱白佛言:钟声若击,则我得闻。击久声销,音响双绝,则名无闻。
前后相互比较,可以发现,阿难确实混淆了声音和耳闻。说穿了,就是混淆了能闻和所闻,才有这样过错】
佛语阿难及诸大众:汝今云何自语矫(音脚)乱?
大众阿难,俱时问佛:我今云何名为矫乱?
佛言:我问汝闻,汝则言闻。又问汝声,汝则言声。
唯闻与声,报答无定。如是云何不名矫乱?
其二,思维混乱。
佛语阿难及诸大众:你今为何自己的话都矫乱?
大众阿难,俱时问佛:我今为何名为矫乱?
佛言:我问你闻,你则言闻。又问你声,你则言声。唯闻与声,报答无定。这样还不是矫乱吗?
注意,一锤定音,思维紊乱,语言强词夺理】
阿难,声销无响,汝说无闻。若实无闻,闻性已灭,同于枯木。钟声更击,汝云何知,知有知无?自是声尘或无或有,岂彼闻性为汝有无?闻实云无,谁知无者?
其三
,认相为性

一者,阿难,声销是无响的。你说无闻,若真的无闻,闻性已灭,同于枯木的话。钟声再次击响,你如何去知,知有知无呢?自然是声尘或无或有,你的有无岂是你的闻性?闻真的是无,谁是知无的呢?注意,阿难问题,恰恰是把尘当作了性
是故阿难,声于闻中自有生灭。非为汝闻,声生声灭。令汝闻性为有为无,汝尚颠倒,惑声为闻。何怪昏迷,以常为断?
二者,佛说:所以阿难,声于闻中自有生灭。不是你的闻在生灭,而是声在生在灭。使你的闻性为有为无,你尚且颠倒,错把声惑为闻。注意,把根尘识惑为性,当真执着,是常有的事。

佛说:何怪昏迷,以常为断?注意,前文,佛是这样说的:得元明觉,无生灭性,为因地心。然后圆成果地修证。我们再看阿难之问:为何将此毕竟断灭当作修行的起因,欲获如来七常住果呢?可见,阿难面对真性反认作假相,面对真常,当作无常
终不应言,离诸动静、闭塞、开通,说闻无性。

三者,佛说:终不应言,离诸动静、闭塞、开通,说闻是无性的。注意,离声以为无闻性,陷入断灭论,是外道。那么,怎么做是正确的?请看下文】

如重睡人,眠熟床枕。其家有人,于彼睡时。捣练舂(音冲)米。其人梦中闻舂捣声,别作他物。或为击鼓,或为撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤。遄(音传)知杵(音楚)音。自告家人,我正梦时,惑此舂音将为鼓响。
其四
譬喻说性。

如重睡之人,眠熟于床枕。其家有人,在他睡时,捣练舂米。其人梦中闻到舂捣声,当成他物。或以为击鼓,或以为撞钟。就在梦中时自怪其家的钟声怎么变成了木石一样难听的响声。当时忽然醒来,传来的声音知道是杵的声音。自己告诉家人,我正在梦中时,惑此舂音,是钟鼓响
阿难,是人梦中,岂忆静摇、开闭、通塞?
一者,阿难,是人梦中,岂忆静摇、开闭、通塞?注意,梦中无量无边众生,应有尽有,当下生灭

其形虽寐,闻性不昏。纵汝形销,命光迁谢,此性云何为汝销灭?
二者,其形虽寐,不明白是假象。但是闻性却不昏,依然能听种种声。纵然你的形销了,命光也迁谢了,此性如何能被你销灭呢?换了千万梦境,见闻之性始终是一

以诸众生从无始来,循诸色声,逐念流转。曾不开悟,性净妙常。
不循所常,逐诸生灭。由是生生杂染流转。
三者,因为诸众生从无始以来,都是循诸色声,追逐念头流转。说穿了,都是曾经不开悟者,不明性净妙常。也就不循所常,追逐诸生灭。由此生生世世,杂染流转

若弃生灭,守于真常。常光现前,根尘识心应时销落。想相为尘,识情为垢,二俱远离。则汝法眼应时清明,云何不成无上知觉?
四者,若能做到弃生灭,守于真常。常光现前,根尘识心,应时销落。
想相为尘,识情为垢,此二俱能做到远离。注意,此即离见思二惑。
则你法眼应时清明,如何不成无上知觉呢?
注意,真能做到如来所说,阿难开篇三问,迎刃而解】

【问题总结】

1。阿难三问。
阿难白佛言:世尊。如佛所说,修行尚未成就的因地觉知之心,此心欲求常住世间,就要与成就后的果位名目相应。注意,从因果角度而言,种下什么种子,便会结出什么果。
世尊,比如果位中:
菩提,即觉悟。
涅槃,即不生不灭。
真如,佛性,即真如与佛性。觉悟之性,故言佛性;不生不灭,故言真如。异名,但却同体。
庵摩罗识,即九识中之第九识,亦即佛的清净识。阿赖耶识尚有染净,庵摩罗识无染。故而庵摩罗识才是出世极果。
空如来藏,即如来藏脱离一切烦恼,称为空如来藏。如来藏具足恒沙不思议佛法,与之不离、不脱、不异,称为不空如来藏。不空如来藏有染,空如来藏无染。故而空如来藏才是出世极果
大圆镜智,即指可如实映现一切法之佛智。此种佛智,如大圆镜之可映现一切形像。密教称为金刚智。
是七种名,称谓虽别,清净圆满的体,则是一。体性坚凝如金刚王,常住不坏。
比如此见此听,离开了明暗、动静、通塞,毕竟是无体的。注意,阿难不明自心是体,故而向外寻觅。终究落在空相,落入断灭错误。
犹如思想,离开了前尘,本无所有。注意这个譬喻。过去的事,坐在床头想,有实体吗?离开眼前的现实感觉,哪里还有实体?说穿了,外物即便清理干净,还有个空游离于心外。心系于空,不见实体。当然是浑然一片
第一问。阿难说:为何将此毕竟断灭,当作修行的起因,欲获如来七种常住果位呢?
注意,这是阿难对成佛二决定义之第一义的问难。
佛在前文是这样说的:阿难,你今欲令处于因地的见闻觉知,远契果地的如来常、乐、我、净。就应当首先选择出死生的根本。这个根本,依不生不灭的圆湛性而成。说穿了,就是
不生不灭的圆湛性。之后,再以此圆湛之性,转动其虚妄的生和灭,伏还元觉。至此,得元明觉、无生无灭性,为因地心,然后圆成果地修证。
而阿难的问难,显然只看到修行中的断见惑之行,离一切相。而忽略了佛祖说的:生死二相的根本,是不生不死的圆湛性。千离万离,这圆湛性,是离不开的。阿难所问差在何处?比比看。实际差在自己的圆湛性被遮蔽了,丢失了

第二问。阿难说:世尊,如果离明暗,见毕竟空的话;好比没有前尘,念自性就灭了。如此进退循环,微细推求,本无我心及我心所。没有心,将谁立为因去求无上觉呢?
注意,阿难错将自己的心认作佛说的圆湛性。所以,才会有这样结论:离开明暗,见毕竟空;恰如无前尘,念自性灭。这是阿难的凡夫心,不是佛说的圆湛性。实际而言,经过修行,自心歇而成就菩提,即觉悟,才是真的圆湛性。把一切归于空寂,这是断灭论

第三问。如来先说湛精圆常的。如今,经过我的推论,已经没有心;那么,佛所说的湛精圆常根本没有。这就背离了诚言,终成戏论。为何还说如来是真实语呢?
注意,阿难混淆了自心和湛精圆常。以为自己的凡夫心是湛精圆常。推论出没有心,才说佛祖说的湛精圆常,违越诚言,终成戏论。才问佛祖:为什么还说如来是真语者呢?
惟垂大慈佛祖。开我等无知愚昧之人。

2。佛举例子,回答阿难问题。
佛告阿难:你学多闻,未能尽除烦恼。心中徒知颠倒所因在于不明真心。真心倒到眼前,实际你未能识得。恐你诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事说给你听,当可除你疑惑。注意,恰如叶公好龙,真龙来了,反被吓到。真心即便倒到现前地步,实际也未能识。实际而言,真心一刻不曾离开,自己不识而已。
其一,四通钟声。
一者,第一通毕。
此时,如来命罗侯罗击钟一声。
问阿难言:你今有闻不?
阿难大众俱言我闻。
钟歇无声,佛又问言:你今有闻不?
阿难大众,俱言不闻。
注意,结论一:问的是有闻否,回答的也是闻与不闻。并无矛盾。但佛祖知道矛盾所在,继续问。
二者,第二通毕。
时罗侯罗又击一声,佛又问言:你今有闻不?
阿难大众,又言俱闻。注意,回答闻或不闻,实际都有矛盾了。因为声不入耳还是耳不闻声,并未说明。
如此,引发佛问阿难:你的闻,指的是什么?不闻说的又是什么?
阿难大众俱白佛言:钟声若击,则我得闻。击久声销,音响双绝,则名无闻。
注意,结论二:经过辨别,阿难大众说的闻与不闻显见是指声音。和佛祖所问相违。佛祖又从声音追问,确认是否属实。
三者,第三通毕。
如来又敕罗侯击钟,问阿难言:你今有声不?
阿难大众,俱言有声。注意,不答有闻了。因为闻指能闻,声指声音。
少选即一会儿声没了,佛又问言:你今有声不?
阿难大众,答言无声。
注意,结论三:佛问有声不?阿难大众确实作出回答。为了准确无误,佛祖还要确认一下。
四者,第四通毕。
有顷罗侯再来撞钟。佛又问言:你今有声不。
阿难大众,俱言有声。注意,佛祖最后一问,阿难最后一答,佛祖确认了阿难症结何在。
佛问阿难:你把什么称作声?把什么称作无声?
阿难大众俱白佛言:钟声若击,则名有声。击久声销,音响双绝,则名无声。
注意,结论四:想想前面,佛问阿难:你的闻,指的是什么?不闻说的又是什么?阿难大众俱白佛言:钟声若击,则我得闻。击久声销,音响双绝,则名无闻。
前后相互比较,可以发现,阿难确实混淆了声音和耳闻。说穿了,就是混淆了能闻和所闻,才有这样过错。

其二,思维混乱。
佛语阿难及诸大众:你今为何自己的话都矫乱?
大众阿难,俱时问佛:我今为何名为矫乱?
佛言:我问你闻,你则言闻。又问你声,你则言声。唯闻与声,报答无定。这样还不是矫乱吗?
注意,一锤定音,思维紊乱,语言强词夺理。
其三,认相为性。
一者,阿难,声销是无响的。你说无闻,若真的无闻,闻性已灭,同于枯木的话。钟声再次击响,你如何去知,知有知无呢?自然是声尘或无或有,你的有无岂是你的闻性?闻真的是无,谁是知无的呢?注意,阿难问题,恰恰是把尘当作了性。
二者,佛说:所以阿难,声于闻中自有生灭。不是你的闻在生灭,而是声在生在灭。使你的闻性为有为无,你尚且颠倒,错把声惑为闻。注意,把根尘识惑为性,当真执着,是常有的事。
佛说:何怪昏迷,以常为断?注意,前文,佛是这样说的:得元明觉,无生灭性,为因地心。然后圆成果地修证。我们再看阿难之问:为何将此毕竟断灭当作修行的起因,欲获如来七常住果呢?可见,阿难面对真性反认作假相,面对真常,当作无常。
三者,佛说:终不应言,离诸动静、闭塞、开通,说闻是无性的。注意,离声以为无闻性,陷入断灭论,是外道。那么,怎么做是正确的?请看下文。

其四譬喻说性。
如重睡之人,眠熟于床枕。其家有人,在他睡时,捣练舂米。其人梦中闻到舂捣声,当成他物。或以为击鼓,或以为撞钟。就在梦中时自怪其家的钟声怎么变成了木石一样难听的响声。当时忽然醒来,传来的声音知道是杵的声音。自己告诉家人,我正在梦中时,惑此舂音,是钟鼓响。
一者,阿难,是人梦中,岂忆静摇、开闭、通塞?注意,梦中无量无边众生,应有尽有,当下生灭。
二者,其形虽寐,不明白是假象。但是闻性却不昏,依然能听种种声。纵然你的形销了,命光也迁谢了,此性如何能被你销灭呢?换了千万梦境,见闻之性始终是一。
三者,因为诸众生从无始以来,都是循诸色声,追逐念头流转。说穿了,都是曾经不开悟者,不明性净妙常。也就不循所常,追逐诸生灭。由此生生世世,杂染流转。
四者,若能做到弃生灭,守于真常。常光现前,根尘识心,应时销落。
想相为尘,识情为垢,此二俱能做到远离。注意,此即离见思二惑。
则你法眼应时清明,如何不成无上知觉呢?
注意,真能做到如来所说,阿难开篇三问,迎刃而解。





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 楼主| 发表于 2019-9-14 04:54:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2019-9-14 04:59 编辑

二。成佛第二决定义,阿难提出疑问。

1,烦恼症结何在?
〖经文——译文〗
阿难白佛言:世尊。如来虽说第二义门,今观世间解结之人,若不知其所结之元,我信是人终不能解。
其一,阿难
一问,今日身心,为何是结,从何处名为解?

阿难白佛言:世尊。如来虽然说了成佛第二决定义门,但今观世间解结之人,若不知其所结之元,我信是人终不能解。注意,能结的是自心,所结是根尘二实体。根尘二者以根为元。阿难请佛详细说说根这个症结
世尊,我及会中有学声闻,亦复如是。从无始际与诸无明,俱灭俱生。虽得如是多闻善根,名为出家,犹隔日疟(nüè)。惟愿大慈,哀愍沦溺。今日身心,云何是结,从何名解?
世尊,我及会中这些尚处在有学的声闻,也是如此。从无始际与众无明,俱灭俱生。虽得如是多闻善根,名为出家,犹隔日疟疾,时好时坏。惟愿大慈,哀愍我等沦溺之人,开示开示,今日身心,为何是结,从何处名为解

亦令未来苦难众生,得免轮回,不落三有。作是语已,普及大众,五体投地。雨泪翘(qiáo)诚,伫佛如来无上开示。
也令未来苦难众生得免轮回,不落三有。说罢这些,大众一齐五体投地,雨泪翘盼,至诚静待佛祖如来无上开示】
尔时世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生,为出世因,作将来眼。以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。即时十方普佛世界。六种震动。
尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者即阿罗汉以下的诸果圣者,亦为未来一切众生,铺垫出世因,作下将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界,六种震动

微尘如来住世界者。各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得未曾有。
【微尘一样多的如来住世界者,各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界,齐来祇陀林,灌如来顶。是诸大众,得未曾有】

于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言:善哉阿难。
【于是阿难及诸大众,俱闻十方微尘如来,异口同音,告阿难言:善哉阿难】

汝欲识知,俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物。
【你欲识知俱生无明,使你轮转生死的结根,唯你的六根,更无他物。注意,无明是一切烦恼的根本。和无明俱生的六根,才是使你轮转生死的六个结的根本。再无他物。别到六尘中去找】

汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱、寂静妙常,亦汝六根,更非他物。
你复欲知无上菩提,令你速证安乐解脱,寂静妙常,也是你的六根,更非他物】
【注意,佛已经告诉我们,从六尘回归六根。心光渐渐内敛】

阿难虽闻如是法音,心犹未明。稽首白佛:云何令我生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物?
其二,阿难二问。
为什么令我等生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物呢

佛告阿难:
根尘同源,缚脱无二。识性虚妄,犹如空华。
一者,根尘同源,缚脱无二。注意,根尘妄以为在外,实际同是自心,是自心变现的,此即根尘同源。所谓的缠缚,实是虚幻;所谓的解脱,实际还是虚幻;此即缚脱无二。

佛说:识性虚妄,犹如空华。注意,我们所说的识,其性实际也是虚幻,就如空中幻现的花儿一样。总而言之,根尘识,实际都是虚幻
阿难。由尘发知,因根有相。
二者,阿难,由尘发知,因根有相。注意,识由尘显;不能离开尘,孤零零有识在。尘依根成;不能离开根,孤零零有尘在。这是普通而言。至此地步,已经被这虚幻表象形成的规矩、规则、乃至规律,蒙蔽束缚。总是错误以为,有了根,才有尘;有了尘,才有识

相见无性,同于交芦。
三者,实际则是:相和见皆无自性,同于交芦。

注意,根尘识三者,根尘即相,识即见。实际都没有自性,都是虚幻。如上所言,三者和合,久而形成规矩规则之类,则迷人眼。这好比交芦,三者互为因果。实际,其形其状,都是因为束缚而成。束缚解除,便成虚无。根尘识正是如此。乃是自心执着规矩规则之类束缚而有。一旦明白这些都是虚幻,瞬间解脱。
交芦:又曰束芦,交叉三干之芦而立。此即三根芦苇,上合成束,下分三角,相互支撑而立于地。以此譬喻三方互为因果者

是故汝今,知见立知,即无明本。
知见无见,斯即涅槃,无漏真净。
云何是中,更容他物?

四者,是故你现在,知见立知,即无明本。注意,此即告诫我们,知见可以,但树立知见,遮蔽能知能见的主人翁,这就是无明的根本了。
佛说:知见无见,斯即涅槃、无漏真净。注意,能做到知见,却没有知见,明白知见是虚幻,这明白者,就是涅槃,就是无烦恼的真净,就是圆湛之性。
佛说:云何是中,更容他物?
注意,前面阿难问:为什么说令我生死轮回、安乐妙常的,同是六根,更非他物呢?佛祖最后一反问:云何是中,更容他物?正是回答阿难的。实际来说,真的悟道,就明白了,令我生死轮回、安乐妙常的,根本不是六根,而是无漏真净,是涅槃妙心。所以,真的达到这样境界,即便六根都不是根本了。试问,此境界还能容纳他物吗?可见,阿难当初之问,乃是修行层次不够所致。
实际来说,十二因缘,乃是方便说。无明才是根本烦恼。烦恼根本追溯到最终,是无明。无明,向上追溯,恰恰是觉明;觉明向上追溯,恰恰是觉,即常住真心。说穿了,成佛第一决定义的本修因,成佛第二决定义的烦恼根本,实际都是常住真心。
至此,佛明确告诉我们,根不在六尘,要回归六根;也不在六根,要回归六识;也不在六识,要回归见性;也不在见性,要回归常住真心】


2,世尊以偈言宣说此义。
〖经文——译文〗
尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:
真性有为空,缘生故如幻。
无为无起灭,不实如空华。
其一,关键有性在。
真性在,有为就是空的;有为乃是因缘所生,故而如幻。
无为,乃至一切因缘都无起灭了,也是不实有如空花。

注意,真的见性,有为和无为实际都是虚幻的。即根和尘,都是虚幻】
言妄显诸真,妄真同二妄。
其二,根尘识至理。
若说妄能显现真,那么,妄和真就同为二妄。注意,实际真是不变,所以妄不能现真。表明根和尘没有自性】
犹非真非真,云何见所见?
【根和尘尚且非真又非非真;为何还有见和所见呢?注意,这是说见所见,也是非见又非所见。见,指识。识也没有自性】
中间无实性,是故若交芦。
【根尘识三者中间,并无实性;所以,如同三根芦苇,上束下分,三点站立于地面,互相支撑,互为因果】
结解同所因,圣凡无二路。
汝观交中性,空有二俱非。
【结成缚和解开缚都是自心造作,因本相同。成圣之道和入俗之途,原本不是二路。
你观根尘识三者相交的真性,空不是,因为现前是有;有不是,因为其有是虚幻。
总而言之,根尘识三者都是虚幻,没有自性;但又非是虚幻,非是没有自性的。当我们修行达到一定高度,就明白这些道理了】
迷晦即无明,发明便解脱。
其三,解脱六和一。
迷于晦昧即是无明,显现妙明便得解脱。解结必须遵循次第】
解结因次第,六解一亦亡。
【解六根之结是有次第的,六根的结解开了,一即空也不存在了。因为一和六相对而言】
根选择圆通,入流成正觉。
【六根选择一个圆通根,由此入手离尘入流成正觉】
陀那微细识,习气成瀑流。
其四,绽放妙莲华。
阿赖耶识,微细至极,烦恼习气,如流如瀑】
真非真恐迷,我常不开演。
【此识即是真、又非真,道理甚深。恐众生不能解,故而我不常演说】
自心取自心,非幻成幻法。
【自心识取自心,非幻而成幻法。注意,自心动念自明自认,非幻的心由此而成幻识。非幻的自心,自心从此成了幻识。永恒化作非恒,清净化作浑浊,真心化作妄心。此即阿赖耶识染的一面】
不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?【自心不动念、不识取非幻的自己。非幻,根本无此意识。非幻尚且没有,幻法如何成立?注意,真心如如,真心非幻。真心无真心,真心无非幻。非幻尚不生,幻法如何立?此即阿赖耶识净的一面】是名妙莲华。
【佛说:是名妙莲华。注意,阿赖耶识,真妄和合,染净同体。上同自性真体,下藏一切种子。真则同心,妄则成相。不染而能出污,出污而又不染,如此之质,故以妙莲华三字喻之】
金刚王宝觉,如幻三摩提,弹指超无学。
其五,见性涅槃门。
常住不坏的大宝是觉,是真心。有此真心,定就如幻。如此舍定归心,弹指之间,超越无学,即超越阿罗汉】
此阿毗达磨,十方薄伽梵, 一路涅槃门。
【此法,是十方薄伽梵一路涅槃之门。阿毗达磨:论,大法。薄伽梵:诸佛通号之一。意译有德、能破、世尊、尊贵】
于是阿难及诸大众,闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀,杂糅(róu混杂)精莹,妙理清彻,心目开明。叹未曾有。
【于此,阿难及诸大众,闻佛如来无上慈悲教诲。句句讽诵,融合精莹,妙理清彻,使人心目开明。叹未曾有。祇夜伽陀:意为讽诵,指在佛经经文后用作讽诵的偈语,多为诗歌、韵文】

3,佛再说六解一亡。
〖经文——译文〗
阿难合掌顶礼白佛:我今闻佛无遮大悲,性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡,舒结伦次。惟垂大慈,再愍斯会及与将来。施以法音,洗涤沈垢。
【阿难合掌顶礼白佛:我今听闻佛无遮止的大悲,性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡道理,也不知解结的次序。惟垂大慈,再怜悯此会大众,对我等将来修行施以法音,洗涤沈垢】
即时如来于师子座。整涅槃僧;敛(音脸)僧伽梨。揽七宝几,引手于几。取劫波罗天所奉华巾。
于大众前绾(音晚)成一结。示阿难言:此名何等?
其一
,以结譬喻。

即时如来于师子座。整涅槃僧即整裙;涅槃僧即裙。敛(音脸)僧伽梨,即敛衣;僧伽梨即衣,九条以上之衣,又称杂碎衣。揽七宝几,引手于几。取劫波罗天即欲界第三天的夜摩天,所奉的华巾。于大众前绾成一结。示阿难言:这叫什么? 绾:把长条形的东西盘绕起来打成结
阿难大众俱白佛言:此名为结。
阿难大众俱白佛言:此名为结

于是如来绾叠华巾,又成一结。重问阿难:此名何等?
阿难大众又白佛言:此亦名结。
于是,如来绾叠华巾,又结成一个结。重问阿难:这叫什么?

阿难大众又白佛言:此也名为结
如是伦次绾叠华巾,总成六结。
一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难:此名何等?
阿难大众,亦复如是次第詶(音仇。同酬)佛:此名为结。
如此次序绾叠华巾,总成六个结。
一一结成。佛祖皆取手中所成的结。持着问阿难:这叫什么?
阿难大众,亦复如是次第酬答佛:此名为结】
佛告阿难:我初绾巾,汝名为结。此叠华巾,先实一条。第二第三,如何汝曹,复名为结?
佛告阿难:我初绾巾作的第一个结,你名为结。现在再作结所用华巾,和先前华巾,实际是一条。第二第三结,如何你们再名为结呢?注意,看其相同处都名为结,没错。不同的结呢?都名为结,如何区分呢

阿难白佛言:世尊,此宝叠华,缉绩成巾。虽本一体,如我思惟。如来一绾,得一结名。若百绾成,终名百结。何况此巾只有六结,终不至七,亦不停五。云何如来只许初时?第二第三不名为结?
阿难白佛言:世尊,您这叠结的宝物,是编织成巾的。缉即折,绩即搓。虽原本一体,但让我思惟,如来一绾,得一个结名;若百个绾成,终究名为百结。何况此巾只有六结,终不至七再多一个,亦不停五再少一个。为何如来只许第一个名为结,第二第三不许名为结呢?注意,都名为结,从相同角度而言不错。故而阿难有此问难

佛告阿难:此宝华巾,汝知此巾元止一条。我六绾时,名有六结。汝审观察,巾体是同,因结有异。于意云何?初绾结成,名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不?
佛告阿难:此宝华巾,你知此巾元止一条。我六绾时,名有六结。你仔细观察,巾体是同的,是一条,因成六结而有异。你想想看,初绾结成,名为第一。如是乃至第六结生成。我今会欲将第六结名成第一不?注意,第一和第六,明显不同。从不同角度而言,不能名叫一个

不也,世尊。六结若存,斯第六名,终非第一。纵我历生尽其明辩,如何令是六结乱名。
阿难说:不也,世尊。六结若存在的话,这第六名,终非是第一。纵然我历此一生,穷尽自己的聪明巧辩,如何能令这六结乱了名分呢?注意,同是一体,故而名结;不同分六,名各有异】

佛言:如是六结不同。循顾本因,一巾所造。令其杂乱,终不得成。
其二
,推知六根。

佛言:如是六结不同,循顾本因的话,是一巾所造。如此而言,想令六结杂乱,终不得成
则汝六根,亦复如是。毕竟同中,生毕竟异。
由此譬喻可知,你的六根,也是如此。毕竟于同之中,生出毕竟之异。注意,此即执着同或执着异,都不对

佛告阿难:汝必嫌此六结不成,愿乐一成,复云何得?
佛告阿难:你必是嫌此六结不成,或说不想结此六结。想要除去六结,化作一。这一到底如何才能得到

阿难言:此结若存,是非锋起。于中自生,此结非彼,彼结非此。如来今日若总解除,结若不生,则无彼此。尚不名一,六云何成?
阿难言:此六结若存在,是非就会纷纷发生。锋同蜂。于中自生此结非彼,彼结非此。如来今日若总的解除六结,结若不生,则无彼此。一个结都没有了,六个结如何能成

佛言:六解一亡,亦复如是。由汝无始心性狂乱,知见妄发。
佛言:六根的六解一亡,也是这个道理。

佛说:由于你无始心性狂乱,知见就妄发。注意,此其一。这一点很重要。实际而言,大彻大悟,既清净,又圆满。出世,由尘一路回归到心,醒悟尘即是心;尘,清净永恒一面显露出来。入世,由心一路衍生到尘,醒悟心即是尘;心污染无常一面显露出来。一心圆满,出世入世两个方面缺一不可。出世说心,入世言尘,孰轻孰重,全在其用。无论身处何梦,迷则归尘,烦恼重重;悟则见性,时时清净。所言无始心性狂论,此即真心之染,无始如此。染即动念,知见妄发。由此,觉化作觉明,觉明化作明觉,明觉妄生无明
发妄不息,劳见发尘。如劳目睛,则有狂华。于湛精明,无因乱起一切世间山河大地、生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。
佛说:发妄不息,劳见发尘。注意,此其二。此即是说,发妄不息不止。如此静久,必然生出劳即动。动见,根尘自然生发。
佛说:如劳目睛,即眼睛久久瞪视不动;久静必动,由静生发劳相,则有狂华出现。于湛精明,说到底即于此真心,无因乱起一切世间、山河大地、生死涅槃。实际都是狂劳成颠倒,都是狂劳成华相。注意,知静积久,必发劳相,根尘由此生发。由此可见,一切都是自心中物】
阿难言:此劳同结,云何解除?
如来以手将所结巾偏掣(音彻,拉)其左。问阿难言:如是解不?
不也,世尊。
其三
,如何解结?

阿难言:这静久发劳,和六根之结,如何解除】
【一者。旁解不开。
如来以两手将所结宝巾偏拉到他的左边。问阿难言:如是解不?
阿难回答:不也,世尊
旋复以手偏牵右边。又问阿难:如是解不?
不也,世尊。
如来又以两手偏牵到右边。又问阿难:如是解不?

阿难回答:不也,世尊
佛告阿难:吾今以手左右各牵,竟不能解。汝设方便,云何解成?
佛告阿难:我今以手左右各牵,竟然不能解开。你想办法,如何解成呢】
阿难白佛言:世尊。当于结心解即分散。
佛告阿难:如是如是。若欲除结,当于结心。
【二者。从心解结。
阿难白佛言:世尊。当于结心去解,即能解开。
佛告阿难:如是如是。若欲除掉此结,当于结心去解。注意,从心解结。这心,是自心,非是虚幻的他心
阿难,我说佛法从因缘生。非取世间和合麤(音粗,同粗)相。
佛开示:阿难,我说佛法,从因缘说起。注意,如四谛法,十二因缘法。

佛说:我说因缘,非取世间和合的粗相。注意,修行,能破除和合才是关键。因缘和合,仅仅是和合的粗相
如来发明世、出世法,知其本因,随所缘出。
佛说:如来传扬的世间法、出世间法,知其本因,随所缘出。注意,关键在于知其本因。佛说法,明白万法皆是自心现量,有了这个本因,才能传播正法。在这正法基础上,才能做好随所缘出,才不至于步入外道泥潭。此即从心解结的关键。这心一定是根本心,是本因。反之,从意识妄心去解结,越解,其结越乱,缠陷越深

如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数。
佛说:如是乃至恒沙界外一滴之雨,亦知头数,即亦知属于何种何类何层何等因缘。头数:指旧时历法旬中除了十、二十、三十等日子,其余皆有头数。例如,十一到十九,头数就是十,俗称十头;二十一到二十九,头数就是二十,俗称二十头。头数二字在此处,譬喻根由

现前种种,松直棘曲,鹄(hú)白乌玄,皆了元由。
现前种种,松之直,棘之曲,鹄之白,乌之玄,皆能明了因果缘由何在。
注意,明白了真心这一根本,一切因缘,一切生灭,才能做到尽收眼底,囊括无遗。而不明真心本因,对因缘世事,无论冠以什么名头,终究都是曲解

是故阿难,随汝心中(音重)选择六根。根结若除,尘相自灭。诸妄销亡,不真何待。
佛说:是故阿难,随你心满意,选择六根。根结若除,尘相自灭。诸妄销亡的话,不真何待?
注意,哪一根适合自己修行,自己中意哪一根,需要仔细观察确定。自己确定不了,也可寻求善知识帮助

佛说:阿难,吾今问汝,此劫波罗巾六结现前,同时解萦(音营),得同除不?
三者。先解一根。
佛说:阿难,我今问你,这个劫波罗巾六结现在眼前,同时解其萦绕,能不能同时解除】
不也,世尊。是结本以次第绾(音晚)生,今日当须次第而解。六结同体,结不同时。则结解时,云何同除?
【阿难说:不能,世尊。是结本以次第绾生,今日当须次第而解。六结是同体的。结是不同时的。则结解开之时,如何能做到同除呢】佛言:六根解除,亦复如是。
【首先。佛言:六根解除,也是这个道理。注意,依照自己实际,选择一根。脱黏内伏,伏归元真。此即随拔一根之谓】
此根初解,先得人空。
【其次。佛说:此根初解结之时,先得人空,即证人无我,此其一。解脱肉身缠缚,实证肉身本空。色声香味触法,根尘一并解除。从五蕴而言,即色和识二蕴。
人无我:凡夫依恋根尘执着有,把虚幻的肉身认作人我。一旦根结解开,明白了肉身乃至一切身,都是五蕴虚幻、和合,实际空无。此即达到人无我境界。实证空性,断烦恼障,而得小乘极果
空性圆明,成法解脱。
【再次。佛说:空性圆明,成法解脱,又证法无我,此其二。从五蕴而言,即受想行三蕴。
法无我:顽固执着诸法有实体,有实用,此即法我。今了知诸法本是因缘生之义,明白诸法实无自性,此即法无我。是为大乘菩萨,断所知障。小乘唯悟人无我,菩萨则二无我皆悟
解脱法已。俱空不生。
是名菩萨从三摩地,得无生忍。
【最终。法解脱后,俱空即我与法皆空,再做到不生,不执着其空,此即菩萨从三摩地,得无生忍。此其三。无生即空;忍字即心,虽然明显,尚未周遍。无生忍,入菩萨初地。
无生忍:了法无生,印可决定,名无生忍。境智相冥,名无生忍】

【问题总结】
二。成佛第二决定义,阿难提出疑问。
1,烦恼症结何在?
其一,阿难一问,今日身心,为何是结,从何处名为解?
阿难白佛言:世尊。如来虽然说了成佛第二决定义门,但今观世间解结之人,若不知其所结之元,我信是人终不能解。注意,能结的是自心,所结是根尘二实体。根尘二者以根为元。阿难请佛详细说说根这个症结。
世尊,我及会中这些尚处在有学的声闻,也是如此。从无始际与众无明,俱灭俱生。虽得如是多闻善根,名为出家,犹隔日疟疾,时好时坏。惟愿大慈,哀愍我等沦溺之人,开示开示,今日身心,为何是结,从何处名为解。

也令未来苦难众生得免轮回,不落三有。说罢这些,大众一齐五体投地,雨泪翘盼,至诚静待佛祖如来无上开示。
尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者即阿罗汉以下的诸果圣者,亦为未来一切众生,铺垫出世因,作下将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界,六种震动。
微尘一样多的如来住世界者,各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界,齐来祇陀林,灌如来顶。是诸大众,得未曾有。
于是阿难及诸大众,俱闻十方微尘如来,异口同音,告阿难言:善哉阿难。
你欲识知俱生无明,使你轮转生死的结根,唯你的六根,更无他物。注意,无明是一切烦恼的根本。和无明俱生的六根,才是使你轮转生死的六个结的根本。再无他物。别到六尘中去找。
你复欲知无上菩提,令你速证安乐解脱,寂静妙常,也是你的六根,更非他物。
注意,佛已经告诉我们,从六尘回归六根。心光渐渐内敛。

其二,阿难二问。为什么令我等生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物呢?
一者,根尘同源,缚脱无二。注意,根尘妄以为在外,实际同是自心,是自心变现的,此即根尘同源。所谓的缠缚,实是虚幻;所谓的解脱,实际还是虚幻;此即缚脱无二。
佛说:识性虚妄,犹如空华。注意,我们所说的识,其性实际也是虚幻,就如空中幻现的花儿一样。总而言之,根尘识,实际都是虚幻。
二者,阿难,由尘发知,因根有相。注意,识由尘显;不能离开尘,孤零零有识在。尘依根成;不能离开根,孤零零有尘在。这是普通而言。至此地步,已经被这虚幻表象形成的规矩、规则、乃至规律,蒙蔽束缚。总是错误以为,有了根,才有尘;有了尘,才有识。
三者,实际则是:相和见皆无自性,同于交芦。
注意,根尘识三者,根尘即相,识即见。实际都没有自性,都是虚幻。如上所言,三者和合,久而形成规矩规则之类,则迷人眼。这好比交芦,三者互为因果。实际,其形其状,都是因为束缚而成。束缚解除,便成虚无。根尘识正是如此。乃是自心执着规矩规则之类束缚而有。一旦明白这些都是虚幻,瞬间解脱。
交芦:又曰束芦,交叉三干之芦而立。此即三根芦苇,上合成束,下分三角,相互支撑而立于地。以此譬喻三方互为因果者

四者,是故你现在,知见立知,即无明本。注意,此即告诫我们,知见可以,但树立知见,遮蔽能知能见的主人翁,这就是无明的根本了。
佛说:知见无见,斯即涅槃、无漏真净。注意,能做到知见,却没有知见,明白知见是虚幻,这明白者,就是涅槃,就是无烦恼的真净,就是圆湛之性。
佛说:云何是中,更容他物?
注意,前面阿难问:为什么说令我生死轮回、安乐妙常的,同是六根,更非他物呢?佛祖最后一反问:云何是中,更容他物?正是回答阿难的。实际来说,真的悟道,就明白了,令我生死轮回、安乐妙常的,根本不是六根,而是无漏真净,是涅槃妙心。所以,真的达到这样境界,即便六根都不是根本了。试问,此境界还能容纳他物吗?可见,阿难当初之问,乃是修行层次不够所致。
实际来说,十二因缘,乃是方便说。无明才是根本烦恼。烦恼根本追溯到最终,是无明。无明,向上追溯,恰恰是觉明;觉明向上追溯,恰恰是觉,即常住真心。说穿了,成佛第一决定义的本修因,成佛第二决定义的烦恼根本,实际都是常住真心。
至此,佛明确告诉我们,根不在六尘,要回归六根;也不在六根,要回归六识;也不在六识,要回归见性;也不在见性,要回归常住真心。


2,世尊以偈言宣说此义。
其一,关键有性在。
真性在,有为就是空的;有为乃是因缘所生,故而如幻。
无为,乃至一切因缘都无起灭了,也是不实有如空花。

注意,真的见性,有为和无为实际都是虚幻的。即根和尘,都是虚幻。
其二,根尘识至理。
若说妄能显现真,那么,妄和真就同为二妄。注意,实际真是不变,所以妄不能现真。表明根和尘没有自性。
根和尘尚且非真又非非真;为何还有见和所见呢?注意,这是说见所见,也是非见又非所见。见,指识。识也没有自性。根尘识三者中间,并无实性;所以,如同三根芦苇,上束下分,三点站立于地面,互相支撑,互为因果。结成缚和解开缚都是自心造作,因本相同。成圣之道和入俗之途,原本不是二路。
你观根尘识三者相交的真性,空不是,因为现前是有;有不是,因为其有是虚幻。
总而言之,根尘识三者都是虚幻,没有自性;但又非是虚幻,非是没有自性的。当我们修行达到一定高度,就明白这些道理了。
其三,解脱六和一。
迷于晦昧即是无明,显现妙明便得解脱。解结必须遵循次第。
解六根之结是有次第的,六根的结解开了,一即空也不存在了。因为一和六相对而言。六根选择一个圆通根,由此入手离尘入流成正觉。
其四,绽放妙莲华。
阿赖耶识,微细至极,烦恼习气,如流如瀑。
此识即是真、又非真,道理甚深。恐众生不能解,故而我不常演说。自心识取自心,非幻而成幻法。注意,自心动念自明自认,非幻的心由此而成幻识。非幻的自心,自心从此成了幻识。永恒化作非恒,清净化作浑浊,真心化作妄心。此即阿赖耶识染的一面。自心不动念、不识取非幻的自己。非幻,根本无此意识。非幻尚且没有,幻法如何成立?注意,真心如如,真心非幻。真心无真心,真心无非幻。非幻尚不生,幻法如何立?此即阿赖耶识净的一面。佛说:是名妙莲华。注意,阿赖耶识,真妄和合,染净同体。上同自性真体,下藏一切种子。真则同心,妄则成相。不染而能出污,出污而又不染,如此之质,故以妙莲华三字喻之。
其五,见性涅槃门。
常住不坏的大宝是觉,是真心。有此真心,定就如幻。如此舍定归心,弹指之间,超越无学,即超越阿罗汉。
此法,是十方薄伽梵一路涅槃之门。阿毗达磨:论,大法。薄伽梵:诸佛通号之一。意译有德、能破、世尊、尊贵。
于此,阿难及诸大众,闻佛如来无上慈悲教诲。句句讽诵,融合精莹,妙理清彻,使人心目开明。叹未曾有。祇夜伽陀:意为讽诵,指在佛经经文后用作讽诵的偈语,多为诗歌、韵文。

3,佛再说六解一亡。
阿难合掌顶礼白佛:我今听闻佛无遮止的大悲,性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡道理,也不知解结的次序。惟垂大慈,再怜悯此会大众,对我等将来修行施以法音,洗涤沈垢。
其一,以结譬喻。
即时如来于师子座。整涅槃僧即整裙;涅槃僧即裙。敛(音脸)僧伽梨,即敛衣;僧伽梨即衣,九条以上之衣,又称杂碎衣。揽七宝几,引手于几。取劫波罗天即欲界第三天的夜摩天,所奉的华巾。于大众前绾成一结。示阿难言:这叫什么? 绾:把长条形的东西盘绕起来打成结。
阿难大众俱白佛言:此名为结。
于是,如来绾叠华巾,又结成一个结。重问阿难:这叫什么?
阿难大众又白佛言:此也名为结。
如此次序绾叠华巾,总成六个结。
一一结成。佛祖皆取手中所成的结。持着问阿难:这叫什么?
阿难大众,亦复如是次第酬答佛:此名为结。
佛告阿难:我初绾巾作的第一个结,你名为结。现在再作结所用华巾,和先前华巾,实际是一条。第二第三结,如何你们再名为结呢?注意,看其相同处都名为结,没错。不同的结呢?都名为结,如何区分呢?
阿难白佛言:世尊,您这叠结的宝物,是编织成巾的。缉即折,绩即搓。虽原本一体,但让我思惟,如来一绾,得一个结名;若百个绾成,终究名为百结。何况此巾只有六结,终不至七再多一个,亦不停五再少一个。为何如来只许第一个名为结,第二第三不许名为结呢?注意,都名为结,从相同角度而言不错。故而阿难有此问难。
佛告阿难:此宝华巾,你知此巾元止一条。我六绾时,名有六结。你仔细观察,巾体是同的,是一条,因成六结而有异。你想想看,初绾结成,名为第一。如是乃至第六结生成。我今会欲将第六结名成第一不?注意,第一和第六,明显不同。从不同角度而言,不能名叫一个。
阿难说:不也,世尊。六结若存在的话,这第六名,终非是第一。纵然我历此一生,穷尽自己的聪明巧辩,如何能令这六结乱了名分呢?注意,同是一体,故而名结;不同分六,名各有异。

其二,推知六根。
佛言:如是六结不同,循顾本因的话,是一巾所造。如此而言,想令六结杂乱,终不得成。
由此譬喻可知,你的六根,也是如此。毕竟于同之中,生出毕竟之异。注意,此即执着同或执着异,都不对。

佛告阿难:你必是嫌此六结不成,或说不想结此六结。想要除去六结,化作一。这一到底如何才能得到。
阿难言:此六结若存在,是非就会纷纷发生。锋同蜂。于中自生此结非彼,彼结非此。如来今日若总的解除六结,结若不生,则无彼此。一个结都没有了,六个结如何能成。
佛言:六根的六解一亡,也是这个道理。
佛说:由于你无始心性狂乱,知见就妄发。注意,此其一。这一点很重要。实际而言,大彻大悟,既清净,又圆满。出世,由尘一路回归到心,醒悟尘即是心;尘,清净永恒一面显露出来。入世,由心一路衍生到尘,醒悟心即是尘;心污染无常一面显露出来。一心圆满,出世入世两个方面缺一不可。出世说心,入世言尘,孰轻孰重,全在其用。无论身处何梦,迷则归尘,烦恼重重;悟则见性,时时清净。所言无始心性狂论,此即真心之染,无始如此。染即动念,知见妄发。由此,觉化作觉明,觉明化作明觉,明觉妄生无明。
佛说:发妄不息,劳见发尘。注意,此其二。此即是说,发妄不息不止。如此静久,必然生出劳即动。动见,根尘自然生发。
佛说:如劳目睛,即眼睛久久瞪视不动;久静必动,由静生发劳相,则有狂华出现。于湛精明,说到底即于此真心,无因乱起一切世间、山河大地、生死涅槃。实际都是狂劳成颠倒,都是狂劳成华相。注意,知静积久,必发劳相,根尘由此生发。由此可见,一切都是自心中物。

其三,如何解结?
阿难言:这静久发劳,和六根之结,如何解除。
一者。旁解不开。
如来以两手将所结宝巾偏拉到他的左边。问阿难言:如是解不?
阿难回答:不也,世尊
如来又以两手偏牵到右边。又问阿难:如是解不?
阿难回答:不也,世尊
佛告阿难:我今以手左右各牵,竟然不能解开。你想办法,如何解成呢?
二者。从心解结。
阿难白佛言:世尊。当于结心去解,即能解开。
佛告阿难:如是如是。若欲除掉此结,当于结心去解。注意,从心解结。这心,是自心,非是虚幻的他心。
佛开示:阿难,我说佛法,从因缘说起。注意,如四谛法,十二因缘法。

佛说:我说因缘,非取世间和合的粗相。注意,修行,能破除和合才是关键。因缘和合,仅仅是和合的粗相。
佛说:如来传扬的世间法、出世间法,知其本因,随所缘出。注意,关键在于知其本因。佛说法,明白万法皆是自心现量,有了这个本因,才能传播正法。在这正法基础上,才能做好随所缘出,才不至于步入外道泥潭。此即从心解结的关键。这心一定是根本心,是本因。反之,从意识妄心去解结,越解,其结越乱,缠陷越深。

佛说:如是乃至恒沙界外一滴之雨,亦知头数,即亦知属于何种何类何层何等因缘。头数:指旧时历法旬中除了十、二十、三十等日子,其余皆有头数。例如,十一到十九,头数就是十,俗称十头;二十一到二十九,头数就是二十,俗称二十头。头数二字在此处,譬喻根由。
现前种种,松之直,棘之曲,鹄之白,乌之玄,皆能明了因果缘由何在。
注意,明白了真心这一根本,一切因缘,一切生灭,才能做到尽收眼底,囊括无遗。而不明真心本因,对因缘世事,无论冠以什么名头,终究都是曲解。

佛说:是故阿难,随你心满意,选择六根。根结若除,尘相自灭。诸妄销亡的话,不真何待?
注意,哪一根适合自己修行,自己中意哪一根,需要仔细观察确定。自己确定不了,也可寻求善知识帮助。


三者。先解一根。
佛说:阿难,我今问你,这个劫波罗巾六结现在眼前,同时解其萦绕,能不能同时解除。
阿难说:不能,世尊。是结本以次第绾生,今日当须次第而解。六结是同体的。结是不同时的。则结解开之时,如何能做到同除呢?首先。佛言:六根解除,也是这个道理。注意,依照自己实际,选择一根。脱黏内伏,伏归元真。此即随拔一根之谓。其次。佛说:此根初解结之时,先得人空,即证人无我,此其一。解脱肉身缠缚,实证肉身本空。色声香味触法,根尘一并解除。从五蕴而言,即色和识二蕴。
人无我:凡夫依恋根尘执着有,把虚幻的肉身认作人我。一旦根结解开,明白了肉身乃至一切身,都是五蕴虚幻、和合,实际空无。此即达到人无我境界。实证空性,断烦恼障,而得小乘极果。再次。佛说:空性圆明,成法解脱,又证法无我,此其二。从五蕴而言,即受想行三蕴。
法无我:顽固执着诸法有实体,有实用,此即法我。今了知诸法本是因缘生之义,明白诸法实无自性,此即法无我。是为大乘菩萨,断所知障。小乘唯悟人无我,菩萨则二无我皆悟。
最终。法解脱后,俱空即我与法皆空,再做到不生,不执着其空,此即菩萨从三摩地,得无生忍。此其三。无生即空;忍字即心,虽然明显,尚未周遍。无生忍,入菩萨初地。









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 楼主| 发表于 2019-9-15 18:01:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2019-9-15 18:02 编辑

主题十。二十五圆通。

〖经文——译文〗
阿难及诸大众,蒙佛开示,慧觉圆通,得无疑惑。
阿难及诸大众,蒙佛开示,慧觉圆满通达,得无疑惑

一时合掌,顶礼双足,而白佛言:我等今日身心皎(音脚)然,快得无碍。
一时合掌,顶礼佛的双足,而白佛言:我等今日身心皎然明畅,很快便心得无碍

虽复悟知一六亡义,然犹未达圆通本根。
虽然再次悟知一六解脱之义,然而,犹未明圆通的本根是哪一根。注意,欲解六根之结,必须知道哪一根是圆通根。要仔细考量。圆通:即圆满通达。修行达到实证空果,即是阶段性的圆满通达。一旦成佛,就是最终的圆满通达

世尊,我辈飘零,积劫孤露。
阿难说:世尊,我辈飘零,积劫孤露。注意,飘零,说的是心向外驰;积劫孤露,说的是一直以来错认爹娘,活得颠倒

何心何虑,预佛天伦。如失乳儿,忽遇慈母。
阿难说:何心何虑,预佛天伦。如失乳儿,忽遇慈母。注意,此即是说,我等根本没有什么智慧,却能拜佛为师,入佛天伦之乐。如同失乳小儿,忽然遇到慈母。此即回头是岸,认祖归宗

若复因此际会道成,所得密言还同本悟,则与未闻无有差别。
惟垂大悲,惠我秘严。成就如来最后开示。
阿难说:若是因这次传道的法会,所得世尊的密言还是和自己所悟一样,则与未闻无有差别。
惟垂大悲惠我秘严,成就如来最后开示。注意,阿难说世尊的密言和自己所悟一样,真的一样吗?实际而言,是觉得明白了,还未最后真正明白。惟垂大悲惠我秘严,成就如来最后开示,这是说,请求世尊把最秘密最尊贵的法说给我们。
不悟道,佛的果地是秘密,处在修行路上的因地,也是秘密。一旦悟道,就都不是秘密了】

作是语已,五体投地。
退藏密机,冀佛冥授。
【说了这些话后,
五体投地。退出所藏密机,即清空自心。希望佛冥授自己正法。
注意,
未成佛,欲成秘密佛果,所言所行,便是密因。将来依此成佛。心中已经受持的法,便是所藏的密机。退出所藏,即是清空自心。
何谓冥授?不知不觉中授予。谁是佛?自己便是。本来便是自己授予自己,不知而已,故言冥授

尔时世尊,普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉:
汝等菩萨及阿罗汉,生我法中,得成无学。吾今问汝,最初发心悟十八界。谁为圆通?从何方便,入三摩地?

尔时世尊,普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉:汝等菩萨及阿罗汉,生于我法之中,得成无学。吾今问你,最初发心悟十八界,根尘识,从何处圆通的?用什么方法入定的】

1,由六尘圆通。

01。声。憍陈那五比丘。

〖经文——译文〗
憍(音焦)陈那五比丘,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我在鹿苑及于鸡园,观见如来最初成道。
【其一,代表人物。
声尘圆通第一位。大含深意。显示声音在悟道中的重要作用。憍陈那五比丘,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:
我在鹿苑及于鸡园,观见如来最初成道。
注意,憍陈那五比丘乃佛最初弟子。如来最初在菩提树下夜睹明星而悟道,五比丘是见证者。

五比丘:憍陈如,中译火器,或译初解,意为胜解,他本是拜火教外道。阿湿婆,或称阿说示,中译马胜,亦称马胜比丘。跋提,中译为小贤。拘利,或称摩诃男,中译大名。十力迦叶,中译起气。佛教之初,最早出家的就是这五位,合称五比丘。
鸡园:《大智度论》云,昔因野火烧林,林中有雉鸡飞入水中,湿其身以救火,经七日夜,感得净居天人下雨灭火,因而名彼林为鸡园】
于佛音声,悟明四谛。
佛问比丘,我初称解。
【其二,悟道缘由。
憍陈那五比丘说:于佛的音声,悟明四谛。注意,听了佛的音声,而悟道。此即由声尘,悟明了四谛法。何谓悟明?这就是最初的佛对五比丘说四谛法,三转法伦。
憍陈那说:佛问我等五人哪个做到破烦恼、怖魔,我是最初称解的。注意,憍陈那译作解本际。因其最初开悟,又叫最初解。

初转法伦,即示转,指明此是苦,此是集,此是灭,此是道,令初学见道。
二转法伦,即劝转,指明此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修;令初学修道。
三转法伦,即证转,指明行者要证示此是苦,我已知,不复更知;此是集,我已断,不复更断;此是灭,我已证,不复更证;此是道,我已修,不复更修。
注意,从佛说法的音声起灭,实证音声是苦,此其一;实证音声是因果招集而有,此其二;实证音声原本就是空无,此其三;实证音声之苦得以灭除,只有正见、正思维等八正道才能实现,此其四。此即于佛音声,悟明四谛。
四谛:即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚,故称四谛、四真谛。又此四者为圣者所知见,故称四圣谛。一者苦,泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物,不论有情、非情悉皆为苦。苦谛即关于生死实是苦之真谛。二者集,招聚之义。审实一切烦恼惑业,实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。三者灭,即寂灭。审实断除苦之根本,即断除欲爱,则得苦灭,可入于涅槃之境界。灭谛即关于灭尽苦、集之真谛。四者道,能通之义。审实灭苦之道,乃正见、正思惟等八正道。若依此而修行,则可超脱苦、集二谛,达到寂静涅槃之境。道谛即关于八正道之真谛
如来印我,名阿若多,妙音密圆。
我于音声,得阿罗汉。
【其三,如来印定。
一则,印定我名阿若多。注意,阿若多即无知。实证空性,无知无识。憍陈那实证了无知,故佛印定此名号。
二则,妙音密圆。注意,憍陈那闻佛妙音而得秘密圆通的。此即从声尘悟道。密圆:实证到空,无知无觉,此即是密;空则没有分别,周遍一切处,此即是圆。
三则,我于音声得阿罗汉。此即证得罗汉果。注意,色声香味触法,憍陈那,从声尘,得阿罗汉果】
佛问圆通,如我所证,音声为上。
【其四,音声为上。
佛问圆通之事,如我所证,以音声为上】


02。色尘。优波尼沙陀。
〖经文——译文〗
优波尼沙陀,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我亦观佛最初成道。
【其一,代表人物。
色尘圆通第二位。优波尼沙陀,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我也观佛最初成道。注意,优波尼沙陀,此云尘性,以观尘性空而得道故。亦名优波尼杀昙】
观不净相,生大厌离。
悟诸色性,以从不净白骨微尘,归于虚空。
空色二无,成无学道。
【其二,悟道缘由。
一则,观不净相,生大厌离。注意,此即不净观。贪看自身,观自身不净;贪看他身,观他身不净;贪看万物,观万物不净。持久习练,必有收获。
二则,悟诸色性,以从不净白骨微尘,归于虚空。注意,色指色尘,眼见之尘。切莫简单理解成男女性事之色。悟色尘无性,性同虚空。所用方法,白骨观。贪眼所见色尘,习练白骨观,是一种极为有效的办法。观不净白骨,析成微尘,最后归入虚空。持久习练,必有收获。实际而言,色尘析分,都要从眼所能见,回归眼不能见的微细四大,最终回归虚空。
三则,空色二无,成无学道。注意,色归于空,此即色无;空也归无,此即空无。至此无何有之乡,小乘守此不动,落入顽空】
如来印我名尼沙陀。尘色既尽,妙色密圆。我从色相,得阿罗汉。
【其三,如来印定。
一则,如来印定我名尼沙陀。注意,尼沙陀即优波尼沙陀略称。此云近少,谓微尘是色之近少分也。优波尼沙陀,乃是通过观不净,析分色尘成微尘,最终归于虚空。此即渐近于少。故而得佛祖印定其名优波尼沙陀。
二则,尘色既尽,妙色密圆。注意,尘之色相既然归于空无,优波尼沙陀,就是由此妙色秘密圆通的。
三则,我从色相,得阿罗汉。注意,色声香味触法,优波尼沙陀,从色尘,得阿罗汉果】
佛问圆通,如我所证,色因为上。
【其四,色因为上。
佛问圆通之事,如我所证,色尘之因为上】

03。香尘。香严童子。
〖经文——译文〗
香严童子,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我闻如来教我谛观诸有为相。
【其一,代表人物。
香尘圆通第三位。香严童子,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我闻如来教我谛观诸有为相。注意,香严乃因香而庄严。香严童子,从香悟道。能做到谛观诸有为相,此乃关键】
我时辞佛,宴晦清斋。
见诸比丘烧沈水香。香气寂然来入鼻中。我观此气,非木非空,非烟非火。去无所著,来无所从。
由是意销,发明无漏。
【其二,悟道缘由。
一则,如来教我谛观诸有为相,我当时便辞别佛,宴晦清斋。宴晦,即不再参加法宴、集会,孤独自处;清斋,即清净持斋。由下午至明旦不食,谓之斋。
二则,见诸比丘烧沈水香。沈水香,即沉水香、沉香,古语写作沈香。 沉香自古即被列为众香之首。
香气寂然来入鼻中。我观此气,非从木来,非因空有;非从烟出,非从火生;去则无所执著,来则无所从出。注意,此即无根无由,归于空无。
三则,由此意销,发明无漏。注意,由此谛观,意识销没而归空寂,印证了无漏,即实证了无烦恼】
如来印我得香严号。
尘气倏灭,妙香密圆。
我从香严,得阿罗汉。
【其三,如来认定。
一则,如来印定我得香严名号。注意,香严童子,从香悟道而得庄严,故而佛印定其号为香严。
二则,尘气倏灭,妙香密圆。注意,香尘之气,倏然归于寂灭,由此妙香而得秘密圆通。
三则,我从香严,得阿罗汉。注意,色声香味触法,香严童子,从香尘,得阿罗汉果】
佛问圆通,如我所证,香严为上。
【其四,香严为上。
佛问圆通之事,如我所证,以香严为上】

04。味尘。药王药上二法王子。
〖经文——译文〗  
药王药上二法王子,并在会中五百梵天,即从座起。顶礼佛足而白佛言:我无始劫,为世良医。
【其一,代表人物。
味尘圆通第四位。药王药上二法王子,和在会中五百梵天众一起,即从座起。顶礼佛足而白佛言:我无始劫,为世间良医。
药王药上二法王子:据观药王药上二菩萨经载,过去无量无边阿僧祇劫,有佛号琉璃光照如来,其国名悬胜幡。彼佛涅槃后,于像法中,有日藏比丘,聪明多智。为大众广说大乘如来之无上清净平等大慧。时众中有星宿光长者,闻说大乘平等大慧,心生欢喜。以雪山之良药,供养日藏比丘及众僧。并发愿以此功德回向无上菩提。若有众生闻己名者,愿其得灭除三种病苦。时长者之弟电光明,亦随兄持诸醍醐良药供养日藏及诸僧众,亦发大菩提心,愿得成佛。其时,大众赞叹星宿光长者为药王,电光明为药上,后即为药王、药上二位菩萨。同经并载此二菩萨久修梵行,诸愿已满,药王菩萨于未来世成佛,号净眼如来;药上菩萨亦成佛,号净藏如来。
梵天:意译清净、离欲。印度思想将梵,予以神格化,为婆罗门教、印度教之创造神,与湿婆、毗湿奴并称为婆罗门教与印度教的三大神。据摩奴法典所载,梵天出自金胎(梵卵),原有五头,其一头传为湿婆所毁。余四头,具四手。分别持吠陀经典、莲花、匙子,念珠或钵。佛教将其列为色界之初禅天。一般分为三种,即梵众天、梵辅天与大梵天。总称为梵天】
口中尝此娑婆世界草木金石,名数凡有十万八千。如是悉知苦酢(音醋)咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热,有毒无毒,悉能遍知。
承事如来,了知味性。非空非有,非即身心,非离身心。分别味因。从是开悟。
【其二,悟道缘由。
一则,口中尝此娑婆世界草木金石,名数凡有十万八千之多。如是全都知道苦、酸、咸、淡、甘、辛等味;并知众药和合相,知道众药俱生和变异相。众药是冷是热,有毒无毒,全能遍知。注意,此即入世功夫,做到了知味。
二则,承事如来,即跟随如来修行,了知味性,非空非有;非即身心,非离身心。注意,知味有,此乃入世法。承事如来后,修出世法,初步实证到空,此即知味空。由此知味空,进而了知味之性,不是空,也不是有;此性是空和有的主人,统辖空和有。此性不是身心,又不离身心;恰如梦中身心,和醒悟后的真心,二者说是一不对,说是二也不对。梦中身心是游戏工具。游戏用之则有,一旦梦醒则无。而真心,常住不变。
三则,分别味因,从是开悟。注意,分别味尘,其因何在?其味生于根?不是;生于物?不是;生于虚空?不是;无因而生?也不是。逼到最终,回头自见,顿然醒悟】
蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明,位登菩萨。
【其三,如来印定。
一则,蒙佛如来印定我昆季即兄弟药王药上二菩萨名。注意,药王药上二兄弟,从草药味尘悟道,故而佛印定其名为药王药上。
二则,今于会中为法王子。法王子:意译童真。乃菩萨之别名。菩萨为佛位之继承者,佛为法王,故总称菩萨为法王子。菩萨与如来法王之关系犹如世间王子与国王之关系,故称法王子。
三则,因味觉明,位登菩萨。注意,因从味尘而觉明,即明心见性,位登菩萨】
佛问圆通,如我所证,味因为上。
【其四,味因为上。
佛问圆通之事,如我所证,味因为上】


05。触尘。跋陀婆罗。
〖经文——译文〗
跋陀婆罗,并其同伴十六开士,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我等先于威音王佛,闻法出家。
【其一,代表人物。
触尘圆通第五位。跋陀婆罗,并其同伴十六开士,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我等先前于威音王佛之时,闻法出家。
跋陀婆罗菩萨:此云善守,亦云贤守。思益经云,若众生闻名者,毕定得三菩提,故名善守。
十六开士:指显教经论中普遍列举之十六位求正道之居士菩萨。又作十六大士、十六正士、十六贤士、十六善丈夫、十六丈夫众、十六菩萨。即贤护、宝积、星德、帝天、水天、善力、大意、殊胜意、增意、善发意、不虚见、不休息、不少意、导师、日藏、持地等菩萨。
威音王佛:又作寂趣音王佛。乃过去庄严劫最初之佛名。其佛于彼世中,为天人、阿修罗说法】
于浴僧时,随例入室。忽悟水因,既不洗尘,亦不洗体,中间安然,得无所有。宿习无忘。乃至今时从佛出家。令得无学。
【其二,悟道缘由。
一则,于浴僧即众僧洗浴时,随例入浴室洗浴。当身触于水,忽然悟到所触的柔软光滑之水,既不是在洗浴所触之尘;也不是在洗浴觉触的这个身;更不是洗浴居于中间的识。因此,触得无所有,即悟到触是空的。
注意,忽悟水因,得无所有。即是说,忽然悟到触水如何如何,因此而得无所有。触水如何如何有三,不洗尘即水不自洗,不洗触尘;亦不洗体,即不洗身,不洗触根;不洗中间,即不洗识,不洗触识。可见,触于当下而亡。此即由触悟空。
二则,悟此空无,宿世之习,迁延无忘。注意,一方面,由此宿习二字可见,常在空中;另一方面,由此无忘二字可见,心尚不失。
三则,乃至今时从佛出家。令得无学。注意,当今,从佛出家,修习大乘,得大乘无学,即菩萨乘】
彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。
【其三,如来印定。
一则,彼佛名我跋陀婆罗。注意,善守其果,善护自心,而最终得佛印定,名为跋陀婆罗,即善守之意。
二则,妙触宣明。注意,我是经过妙触而见性明心的。
三则,成佛子住。注意,佛子,指菩萨。此即成就菩萨果】
佛问圆通,如我所证,触因为上。
【其四,触因为上。
佛问圆通之事,如我所证,触因为上】

06。法尘。摩诃迦叶。
〖经文——译文〗
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我于往劫,于此界中。有佛出世,名日月灯。我得亲近,闻法修学。
其一,代表人物。

触尘圆通第六位。摩诃迦叶及紫金光比丘尼等,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我于过去劫,于此娑婆世界中,有佛出世,名叫日月灯。我得以亲近,闻法修学
佛灭度后,供养舍利,然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来,世世生生,身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等,即我眷属,同时发心。
佛灭度后,供养舍利。燃灯以续其明。我以紫光金涂佛形像。自那时到现在,世世生生,身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等,即是我的眷属。我们同时发心,成就圣果。
摩诃迦叶:摩诃是大的意思,所以又有人称呼他为大迦叶。生于王舍城近郊之婆罗门家。于佛成道后第三年为佛弟子,八日后即证入阿罗汉境地,为佛陀弟子中最无执着之念者。是佛陀十个弟子中的一个。有头陀第一称号。是禅宗的第一代祖师。
紫金光比丘尼:摩诃迦叶的妻子。二人虽然成婚,却一同立志于修道。往昔曾经以金庄严佛像,故而其身常有紫金光】
我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽。身心乃能度百千劫。犹如弹指。
【其二,悟道缘由。
一则,我观世间六尘变坏。注意,色声香味触法,此即六尘。法尘乃是对前五识的分别,如善恶、美丑、好坏等等。前五识是变坏的,是无常的,靠不住的。第六法尘,乃前五识留在心头影像,分别好坏、美丑等等。收心于内,我观法尘,念念迁流,没有自性,当然也是无常的。
二则,唯以空寂修于灭尽。注意,唯独以此空寂,去修灭尽定。
灭尽定:即灭尽心、心所,而住于无心位之定。与无想定并称二无心定。然无想定为异生凡夫所得,而此灭尽定则为佛及俱解脱之阿罗汉,远离定障所得。唯识宗且以为在此定中未断灭阿赖耶识;分别论者则谓,入此定之圣者,其想与受已灭,然仍有细心未灭。
三则,身心乃能度百千劫。犹如弹指。注意,由此灭尽定,由此寂灭,身心度百千劫,才能说犹如弹指。由此可见,身心永恒,绝不是天方夜谭】
我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明。销灭诸漏。
【其三,如来印定。
一则,我以空法成阿罗汉。注意,摩诃迦叶,因空法尘而成罗汉果。
二则,世尊说我头陀为最。注意,此即头陀第一称号。
三则,妙法开明,销灭诸漏。注意,由此玄妙法尘而明白空理,销灭诸烦恼相】
佛问圆通。如我所证。法因为上。
【其四,法因为上。
佛问圆通之事,如我所证,法因为上】

【问题总结】
1,由六尘圆通。

01。声尘。憍陈那五比丘。

其一,代表人物。
声尘圆通第一位。大含深意。显示声音在悟道中的重要作用。憍陈那五比丘,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:
我在鹿苑及于鸡园,观见如来最初成道。注意,憍陈那五比丘乃佛最初弟子。如来最初在菩提树下夜睹明星而悟道,五比丘是见证者。
其二,悟道缘由。
憍陈那五比丘说:于佛的音声,悟明四谛。注意,听了佛的音声,而悟道。此即由声尘,悟明了四谛法。
何谓悟明?这就是最初的佛对五比丘说四谛法,三转法伦。
初转法伦,即示转,指明此是苦,此是集,此是灭,此是道,令初学见道。
二转法伦,即劝转,指明此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修;令初学修道。
三转法伦,即证转,指明行者要证示此是苦,我已知,不复更知;此是集,我已断,不复更断;此是灭,我已证,不复更证;此是道,我已修,不复更修。
注意,从佛说法的音声起灭,一者,实证音声是苦;二者,实证音声是因果招集而有;三者,实证音声原本就是空无;四者,实证音声之苦得以灭除,只有正见、正思维等八正道才能实现。此即于佛音声,悟明四谛。

其三,如来印定。
一则,印定我名阿若多。注意,阿若多即无知。实证空性,无知无识。憍陈那实证了无知,故佛印定此名号。
二则,妙音密圆。注意,憍陈那闻佛妙音而得秘密圆通的。此即从声尘悟道。密圆:实证到空,无知无觉,此即是密;空则没有分别,周遍一切处,此即是圆。
三则,我于音声得阿罗汉。此即证得罗汉果。注意,色声香味触法,憍陈那,从声尘,得阿罗汉果。
其四,声圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,如我所证,以音声为上。


02。色尘。优波尼沙陀。
其一,代表人物。
色尘圆通第二位。优波尼沙陀,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我也观佛最初成道。注意,优波尼沙陀,此云尘性,以观尘性空而得道故。亦名优波尼杀昙。
其二,悟道缘由。
一则,观不净相,生大厌离。注意,此即不净观。贪看自身,观自身不净;贪看他身,观他身不净;贪看万物,观万物不净。持久习练,必有收获。
二则,悟诸色性,以从不净白骨微尘,归于虚空。注意,色指色尘,眼见之尘。切莫简单理解成男女性事之色。悟色尘无性,性同虚空。所用方法,白骨观。贪眼所见色尘,习练白骨观,是一种极为有效的办法。观不净白骨,析成微尘,最后归入虚空。持久习练,必有收获。实际而言,色尘析分,都要从眼所能见,回归眼不能见的微细四大,最终回归虚空。
三则,空色二无,成无学道。注意,色归于空,此即色无;空也归无,此即空无。至此无何有之乡,小乘守此不动,落入顽空。

其三,如来印定。
一则,如来印定我名尼沙陀。注意,尼沙陀即优波尼沙陀略称。此云近少,谓微尘是色之近少分也。优波尼沙陀,乃是通过观不净,析分色尘成微尘,最终归于虚空。此即渐近于少。故而得佛祖印定其名优波尼沙陀。
二则,尘色既尽,妙色密圆。注意,尘之色相既然归于空无,优波尼沙陀,就是由此妙色秘密圆通的。
三则,我从色相,得阿罗汉。注意,色声香味触法,优波尼沙陀,从色尘,得阿罗汉果。
其四,色圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,如我所证,色尘之因为上。


03。香尘。香严童子。
其一,代表人物。
香尘圆通第三位。香严童子,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我闻如来教我谛观诸有为相。注意,香严乃因香而庄严。香严童子,从香悟道。能做到谛观诸有为相,此乃关键。
其二,悟道缘由。
一则,如来教我谛观诸有为相,我当时便辞别佛,宴晦清斋。宴晦,即不再参加法宴、集会,孤独自处;清斋,即清净持斋。由下午至明旦不食,谓之斋。
二则,见诸比丘烧沈水香。
香气寂然来入鼻中。我观此气,非从木来,非因空有;非从烟出,非从火生;去则无所执著,来则无所从出。注意,此即无根无由,归于空无。
三则,由此意销,发明无漏。注意,由此谛观,意识销没而归空寂,印证了无漏,即实证了无烦恼。
其三,如来认定。
一则,如来印定我得香严名号。注意,香严童子,从香悟道而得庄严,故而佛印定其号为香严。
二则,尘气倏灭,妙香密圆。注意,香尘之气,倏然归于寂灭,由此妙香而得秘密圆通。
三则,我从香严,得阿罗汉。注意,色声香味触法,香严童子,从香尘,得阿罗汉果。
其四,香圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,如我所证,以香严为上。


04。味尘。药王药上二法王子。
其一,代表人物。
味尘圆通第四位。药王药上二法王子,和在会中五百梵天众一起,即从座起。顶礼佛足而白佛言:我无始劫,为世间良医。
其二,悟道缘由。
一则,口中尝此娑婆世界草木金石,名数凡有十万八千之多。如是全都知道苦、酸、咸、淡、甘、辛等味;并知众药和合相,知道众药俱生和变异相。众药是冷是热,有毒无毒,全能遍知。注意,此即入世功夫,做到了知味。
二则,承事如来,即跟随如来修行,了知味性,非空非有;非即身心,非离身心。注意,知味有,此乃入世法。承事如来后,修出世法,初步实证到空,此即知味空。由此知味空,进而了知味之性,不是空,也不是有;此性是空和有的主人,统辖空和有。此性不是身心,又不离身心;恰如梦中身心,和醒悟后的真心,二者说是一不对,说是二也不对。梦中身心是游戏工具。游戏用之则有,一旦梦醒则无。而真心,常住不变。
三则,分别味因,从是开悟。注意,分别味尘,其因何在?其味生于根?不是;生于物?不是;生于虚空?不是;无因而生?也不是。逼到最终,回头自见,顿然醒悟。
蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明,位登菩萨。
其三,如来印定。
一则,蒙佛如来印定我昆季即兄弟药王药上二菩萨名。注意,药王药上二兄弟,从草药味尘悟道,故而佛印定其名为药王药上。
二则,今于会中为法王子。
三则,因味觉明,位登菩萨。
其四,味圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,如我所证,味因为上。


05。触尘。跋陀婆罗。
其一,代表人物。
触尘圆通第五位。跋陀婆罗,并其同伴十六开士,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我等先前于威音王佛之时,闻法出家。
其二,悟道缘由。
一则,于浴僧即众僧洗浴时,随例入浴室洗浴。当身触于水,忽然悟到所触的柔软光滑之水,既不是在洗浴所触之尘;也不是在洗浴觉触的这个身;更不是洗浴居于中间的识。因此,触得无所有,即悟到触尘是空的。
注意,忽悟水因,得无所有。即是说,忽然悟到触水如何如何,因此而得无所有。触水如何如何有三,不洗尘即水不自洗,不洗触尘;亦不洗体,即不洗身,不洗触根;不洗中间,即不洗识,不洗触识。可见,触于当下而亡。此即由触悟空。
二则,悟此空无,宿世之习,迁延无忘。注意,一方面,由此宿习二字可见,常在空中;另一方面,由此无忘二字可见,心尚不失。
三则,乃至今时从佛出家。令得无学。注意,当今,从佛出家,修习大乘,得大乘无学,即菩萨乘。
彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。
其三,如来印定。
一则,彼佛名我跋陀婆罗。注意,善守其果,善护自心,而最终得佛印定,名为跋陀婆罗,即善守之意。
二则,妙触宣明。注意,我是经过妙触而见性明心的。
三则,成佛子住。
其四,触圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,如我所证,触因为上。


06。法尘。摩诃迦叶。
其一,代表人物。
触尘圆通第六位。摩诃迦叶及紫金光比丘尼等,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我于过去劫,于此娑婆世界中,有佛出世,名叫日月灯。我得以亲近,闻法修学。佛灭度后,供养舍利。燃灯以续其明。我以紫光金涂佛形像。自那时到现在,世世生生,身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等,即是我的眷属。我们同时发心,成就圣果。
其二,悟道缘由。
一则,我观世间六尘变坏。注意,色声香味触法,此即六尘。法尘乃是对前五识的分别,如善恶、美丑、好坏等等。前五识是变坏的,是无常的,靠不住的。第六法尘,乃前五识留在心头影像,分别好坏、美丑等等。收心于内,我观法尘,念念迁流,没有自性,当然也是无常的。
二则,唯以空寂修于灭尽。注意,唯独以此空寂,去修灭尽定。即灭尽心、心所,而住于无心位之定。
三则,身心乃能度百千劫。犹如弹指。注意,由此灭尽定,由此寂灭,身心度百千劫,才能说犹如弹指。由此可见,身心永恒,绝不是天方夜谭。
我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明。销灭诸漏。
其三,如来印定。
一则,我以空法成阿罗汉。注意,摩诃迦叶,因空法尘而成罗汉果。
二则,世尊说我头陀为最。注意,此即头陀第一称号。
三则,妙法开明,销灭诸漏。注意,由此玄妙法尘而明白空理,销灭诸烦恼相。
其四,法尘圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,如我所证,法因为上。


小结:

佛问圆通,诸菩萨罗汉,各个说自己所证为上。却没有一个说他人所证为下。这就是圣者的见地和情怀。
若真修道人,不见世间过。因为,真修道者,是以不生不灭心去修行的,当然明白凡所有相皆是虚妄了。故而见亦无见。
若信佛说,如孩子信母亲的话一样去信,何用实证这般辛苦?当下信,当下解脱烦恼,当下解脱生死。
不信或信不实,我们才不得已走上实证这条路。实证到最后,证明一切确实是空的,乃至证明万法确实皆由心想生。结果是什么?一种结果,相信了一切是空的,是心想生。从此解脱了烦恼,解脱了生死。和当初信佛祖所说,结果是一样的。另一种结果,执着实证过程中的产生的种种殊胜,种种功能,最终依旧沦落于生死海中,依旧未能解脱烦恼。从这个结果看,就不如当初信佛祖所说了。
信为第一,实证居次。信佛所说,当下悟道,当下解脱。信不实乃至不信,才开实证之门。实证过程中,偏执所产生的种种功能种种殊胜,才步入种种邪道,不能最终获得解脱。所以,圣人告诉我们:信是道源功德母。





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2,由五根圆通。

01。眼根。阿那律陀。

〖经文——译文〗
阿那律陀,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我初出家,常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃,啼泣自责。七日不眠,失其双目。
【其一,代表人物。
眼根圆通第七位。阿那律陀,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我最初出家,常乐于睡眠。如来诃责我为畜生类。我听了佛的诃责,啼泣自责。七日不眠,结果是双目失明。
阿那律陀:译曰如意无贪。佛十大弟子之一。为佛之从弟,迦毗罗城之释氏也】
世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼,观见十方,精真洞然,如观掌果。
【其二,悟道缘由。
一则,世尊指示我,乐见照明,金刚三昧。注意,世尊慈悲,教导失去双目的阿那律陀,反观自心,乐见照明金刚三昧。说穿了,就是得见自家心光,照明一切;一切一切,都被心光照明,都在心光中显现。
金刚三昧:为能通达一切诸法之三昧。因其坚固能断破一切烦恼,犹如金刚坚固能摧破他物,故称金刚三昧
二则,阿那律陀说:我不用眼,而观见十方。精真洞然,如观掌中果。注意,因其脱离眼根,故而明白一切如幻。此即照明金刚三昧,能断一切烦恼】
如来印我成阿罗汉。
【其三,如来印定。
如来印定我成阿罗汉果。注意,因其得照明金刚三昧,摧破他物,断除一切烦恼,故成阿罗汉果】
佛问圆通,如我所证,旋见循元,斯为第一。
【其四,眼根圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,如我所证,旋见循元,斯为第一。注意,旋见循元。旋即转动;旋见,即转动自己的见根;循乃遵循,此处元字乃指万物之初;而万物最初是虚空,是无;循元,即依循于无。此即是说,如我所证,眼根见来见去,一切都是空无。我从眼根,实证空无。旋见循元,斯为第一】

02。鼻根。周利盘特迦。
〖经文——译文〗
周利盘特迦,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我阙(音缺)诵持,无多闻性。最初值佛,闻法出家。忆持如来一句伽(qié)陀。于一百日,得前遗后,得后遗前。
【其一,代表人物。
鼻根圆通第八位。周利盘特迦,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我缺少诵持,无多闻性。最初值佛,闻法出家。忆持如来一句伽陀即偈。经过一百日,还是得前遗后,得后遗前】
佛愍我愚,教我安居调出入息。我时观息,微细穷尽。生住异灭,诸行刹那。其心豁然,得大无碍。
【其二,悟道缘由。
佛愍我愚,教我安居调出入息。注意,这是修行中的观息方法。
我时观息,微细穷尽生住异灭、诸行刹那。注意,观到细微处,明白了生、住、异、灭,是刹那的;明白了诸行是刹那的。生本无生,住本无住,异本无异,灭本无灭。诸言诸行,也是原本空无,原本虚幻。
其心豁然,得大无碍。注意,至此地步,其心豁然开朗,得大无碍】
乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下,印成无学。
【其三,如来印定。
最终,烦恼净尽,而成阿罗汉。住佛座下。佛印证我得成无学】
佛问圆通,如我所证。反息循空,斯为第一。
【其四,鼻根圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,如我所证。观鼻根出入息,最终实证无息、空相,斯为第一】

03。舌根。憍梵钵提。
〖经文——译文〗
憍梵钵提,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我有口业。于过去劫,轻弄沙门。世世生生,有牛呵病。
【其一,代表人物。
舌根圆通第九位。憍梵钵提,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我有口业。于过去劫时,轻辱过修道沙门。所以我世世生生,有牛呵之病。憍梵钵提尊者:又称牛迹比丘。他精通佛法,信仰坚定,是佛祖释迦摩尼的十大弟子之一】
如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知,非体非物,应念得超世间诸漏。内脱身心,外遗世界。
【其二,悟道缘由。
如来开示我一味清净心地法门。我得灭心入定。观味之知,非体非物,应念得超世间烦恼。在内解脱了身心,在外放下了世界】
远离三有,如鸟出笼,离垢销尘。法眼清净,成阿罗汉。如来亲印登无学道。
【其三,如来印定。
远离三有,即远离欲有色有无色有。如鸟出笼,离垢销尘。法眼清净,成阿罗汉。如来亲自印证我,已证无学道】
佛问圆通,如我所证,还味旋知,斯为第一。
【其四,舌根圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,如我所证,舌根归还味之知是空无。通过舌根,实证空性,斯为第一】

04。身根。毕陵伽婆蹉。
〖经文——译文〗
毕陵伽婆蹉,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。
【其一,代表人物。
身根圆通第十位。毕陵伽婆蹉,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我初发心从佛入道。数次闻如来说诸世间不可乐事,即说四谛法,说苦。毕陵伽婆蹉:意译余习、恶口。毕陵伽为姓,婆蹉为名。依巴利文献《真谛解释》所载,师为舍卫城人、婆罗门种。初学隐身咒术而闻名,后见佛而失咒力,遂出家为佛弟子】
乞食城中,心思法门。不觉路中毒剌伤足,举身疼痛。我念有知,知此深痛。虽觉觉痛,觉清净心,无痛痛觉。我又思惟,如是一身,宁有双觉?摄念未久,身心忽空。
【其二,悟道缘由。
乞食城中,心思法门。不觉路中毒剌伤足,举身疼痛。我念有知,知此深痛。注意,此即知此知痛。
虽觉觉痛,觉清净心,无痛痛觉。注意,我觉到了觉痛。但觉清净心,既无痛,也无痛的觉。此即当下觉痛生灭,而觉自清净,
我又思惟,如是一身,宁有双觉?注意,觉痛在生灭,而觉自清净不染。一身,岂不有了双觉?这怎么可能?
摄念未久,身心忽空。注意,摄心一处,实证身心皆空】
三七日中,诸漏虚尽,成阿罗汉。得亲印记,发明无学。
【其三,如来印定。
经三七日,即二十一日,诸漏虚尽,成阿罗汉果。得佛祖印记,印证我得无学。无学:为有学之对称。虽已知佛教之真理,但未断迷惑,尚有所学者,称为有学。相对于此,无学指已达佛教真理之极致,无迷惑可断,亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学,第四阿罗汉果为无学】
佛问圆通,如我所证。纯觉遗身,斯为第一。
【其四,身根圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,如我所证。通过身根,实证纯觉遗身,即于纯一处,明明白白身没有了。由此身根,实证身的根尘尽皆是空,斯为第一】

05。意根。须菩提。
〖经文——译文〗  
须菩提,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,心得无碍。自忆受生如恒河沙。
【其一,代表人物。
意根圆通第十一位。须菩提,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我旷劫以来,心得无碍。自忆受生,如恒河沙一样多。须菩提:出生婆罗门教家庭,古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留之子,佛陀十大弟子之一。须菩提每次化缘都去有钱人家里化缘,以恒乐安定、善解空义、志在空寂著称。号称解空第一。迦牟尼佛五百弟子中有两个须菩提,一位出身王室,名叫天须菩提,另一位即善于解空的须菩提】
初在母胎,即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。
【其二,悟道缘由。
初在母胎之时,就知道空寂。这样行持,乃至十方尽皆成空。也令众生证得空性。注意,此即解空第一】
蒙如来发性觉真空,空性圆明,得阿罗汉。
顿入如来宝明空海,同佛知见。印成无学。解脱性空,我为无上。

【其三,如来印定。
承蒙如来,我才实证到性觉真空,空性圆明,得阿罗汉果。注意,须菩提实证到空,其空不是堕入外道的顽空,而是以性所觉之真空。这样的空,空和性是圆明的。如此之空,才是步入大乘道。

顿入如来宝明空海,同佛知见。如来印证我成无学。解脱性空,我为无上。注意,须菩提确实入了如来的空海,因为有宝明在,或说有性在。这样的空才不是外道顽空】
佛问圆通,如我所证。诸相入非,非所非尽。旋法归无,斯为第一。
【其四,意根圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,如我所证。诸相入非,注意,此即是说一切相都是假相,都是虚幻。
非所非尽。注意,非与所非,也都是虚幻,都是假象。
旋法归无,斯为第一。注意,通过意根,背于法尘而归于空,斯为第一】

【问题总结】
2,由五根圆通。
01。眼根。阿那律陀。

其一,代表人物。
眼根圆通第七位。阿那律陀,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我最初出家,常乐于睡眠。如来诃责我为畜生类。我听了佛的诃责,啼泣自责。七日不眠,结果是双目失明。
其二,悟道缘由。
一则,世尊指示我,乐见照明,金刚三昧。注意,世尊慈悲,教导失去双目的阿那律陀,反观自心,乐见照明金刚三昧。说穿了,就是得见自家心光,照明一切;一切一切,都被心光照明,都在心光中显现。
金刚三昧:为能通达一切诸法之三昧。因其坚固能断破一切烦恼,犹如金刚坚固能摧破他物,故称金刚三昧
二则,阿那律陀说:我不用眼,而观见十方。精真洞然,如观掌中果。注意,因其脱离眼根,故而明白一切如幻。此即照明金刚三昧,能断一切烦恼。
其三,如来印定。
如来印定我成阿罗汉果。注意,因其得照明金刚三昧,摧破他物,断除一切烦恼,故成阿罗汉果。
其四,眼圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,如我所证,旋见循元,斯为第一。
注意,旋见循元。旋即转动;旋见,即转动自己的见根;循乃遵循,此处元字乃指万物之初;而万物最初是虚空,是无;循元,即依循于无。此即是说,如我所证,眼根见来见去,一切都是空无。我从眼根,实证空无。旋见循元,斯为第一。


02。鼻根。周利盘特迦。
其一,代表人物。
鼻根圆通第八位。周利盘特迦,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我缺少诵持,无多闻性。最初值佛,闻法出家。忆持如来一句伽陀即偈。经过一百日,还是得前遗后,得后遗前。
其二,悟道缘由。
佛愍我愚,教我安居调出入息。注意,这是修行中的观息方法。
我时观息,微细穷尽生住异灭、诸行刹那。注意,观到细微处,明白了生、住、异、灭,是刹那的;明白了诸行是刹那的。生本无生,住本无住,异本无异,灭本无灭。诸言诸行,也是原本空无,原本虚幻。
其心豁然,得大无碍。注意,至此地步,其心豁然开朗,得大无碍。
其三,如来印定。

最终,烦恼净尽,而成阿罗汉。住佛座下。佛印证我得成无学。
其四,鼻圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,如我所证。观鼻根出入息,最终实证无息、空相,斯为第一

03。舌根。憍梵钵提。
其一,代表人物。
舌根圆通第九位。憍梵钵提,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我有口业。于过去劫时,轻辱过修道沙门。所以我世世生生,有牛呵之病。
其二,悟道缘由。
如来开示我一味清净心地法门。我得灭心入定。观味之知,非体非物,应念得超世间烦恼。在内解脱了身心,在外放下了世界。
其三,如来印定。
远离三有,即远离欲有色有无色有。如鸟出笼,离垢销尘。法眼清净,成阿罗汉。如来亲自印证我,已证无学道。
其四,舌圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,如我所证,舌根归还味之知是空无。通过舌根,实证空性,斯为第一。

04。身根。毕陵伽婆蹉。

其一,代表人物。
身根圆通第十位。毕陵伽婆蹉,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我初发心从佛入道。数次闻如来说诸世间不可乐事,即说四谛法,说苦。
其二,悟道缘由。
乞食城中,心思法门。不觉路中毒剌伤足,举身疼痛。我念有知,知此深痛。注意,此即知此知痛。
虽觉觉痛,觉清净心,无痛痛觉。注意,我觉到了觉痛。但觉清净心,既无痛,也无痛的觉。此即当下觉痛生灭,而觉自清净,
我又思惟,如是一身,宁有双觉?注意,觉痛在生灭,而觉自清净不染。一身,岂不有了双觉?这怎么可能?
摄念未久,身心忽空。注意,摄心一处,实证身心皆空。
其三,如来印定。
经三七日,即二十一日,诸漏虚尽,成阿罗汉果。得佛祖印记,印证我得无学。
其四,身圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,如我所证。通过身根,实证纯觉遗身,即于纯一处,明明白白身没有了。由此身根,实证身的根尘尽皆是空,斯为第一

05。意根。须菩提。
其一,代表人物。
意根圆通第十一位。须菩提,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我旷劫以来,心得无碍。自忆受生,如恒河沙一样多。
其二,悟道缘由。
初在母胎之时,就知道空寂。这样行持,乃至十方尽皆成空。也令众生证得空性。注意,此即解空第一。
其三,如来印定。
承蒙如来,我才实证到性觉真空,空性圆明,得阿罗汉果。注意,须菩提实证到空,其空不是堕入外道的顽空,而是以性所觉之真空。这样的空,空和性是圆明的。如此之空,才是步入大乘道。
顿入如来宝明空海,同佛知见。如来印证我成无学。解脱性空,我为无上。注意,须菩提确实入了如来的空海,因为有宝明在,或说有性在。这样的空才不是外道顽空。
其四,意根圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,如我所证。诸相入非,注意,此即是说一切相都是假相,都是虚幻。
非所非尽。注意,非与所非,也都是虚幻,都是假象。
旋法归无,斯为第一。注意,通过意根,背于法尘而归于空,斯为第一。

小结:


佛问圆通,诸菩萨罗汉,各个说自己所证为上。却没有一个说他人所证为下。这就是圣者的见地和情怀。
若真修道人,不见世间过。因为,真修道者,是以不生不灭心去修行的,当然明白凡所有相皆是虚妄了。故而见亦无见。
若信佛说,如孩子信母亲的话一样去信,何用实证这般辛苦?当下信,当下解脱烦恼,当下解脱生死。
不信或信不实,我们才不得已走上实证这条路。实证到最后,证明一切确实是空的,乃至证明万法确实皆由心想生。结果是什么?一种结果,相信了一切是空的,是心想生。从此解脱了烦恼,解脱了生死。和当初信佛祖所说,结果是一样的。另一种结果,执着实证过程中的产生的种种殊胜,种种功能,最终依旧沦落于生死海中,依旧未能解脱烦恼。从这个结果看,就不如当初信佛祖所说了。
信为第一,实证居次。信佛所说,当下悟道,当下解脱。信不实乃至不信,才开实证之门。实证过程中,偏执所产生的种种功能种种殊胜,才步入种种邪道,不能最终获得解脱。所以,圣人告诉我们:信是道源功德母。

【注意,六根缺少耳根。此即观音菩萨耳根圆通法门。后文单立】






















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 楼主| 发表于 2019-9-16 11:11:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2019-9-16 11:30 编辑

3,由六识圆通。

01。眼识。舍利弗。
〖经文——译文〗
舍利弗,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来。心见清净。如是受生如恒河沙。世、出世间种种变化,一见则通,获无障碍。
【其一,代表人物。
眼识圆通第十二位。舍利弗,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我旷劫以来,心已经得见清净。如此受生即轮回转生如恒河沙一样多。世、出世间种种变化,一见则通,获无障碍。注意,清净心,非是没有了轮回,或自心执着不要轮回。而是不迷失于轮回之中,或说不昧轮回。舍利弗:意译鹙鹭子、秋露子、鸲鹆子。梵汉并译,则称舍利子、舍梨子。佛陀十大弟子之一。以智慧第一著称】
我于路中,逢迦叶波兄弟相逐,宣说因缘。悟心无际。
【其二,悟道缘由。
我于路中,恰逢迦叶波兄弟相追逐,宣说因缘道理。听了他们的话,令我悟到心是无际的,即醒悟到空】
从佛出家,见觉明圆。
得大无畏,成阿罗汉。
为佛长子,从佛口生,从法化生。

【其三,如来印定。
我从佛出家修道,由所见之空,觉悟到明圆。注意,眼识,见到空相。以为此空就是明圆的本体,此即小乘之果。
得大无畏,成阿罗汉。注意,因为证空,才会有大无畏,才会成阿罗汉。
我为佛长子,是从佛口而生,从法化生。注意,为佛长子,此即法王子,将来必成佛。从佛口生,喻佛为自己认证了佛子之位。从法化生,喻自己依佛正法修行,由佛法化生佛子之位】

佛问圆通,如我所证。心见发光,光极知见,斯为第一。
【其四,眼识圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,如我所证,是心生出见,见发出光。至光之极,识知其见为空,斯为第一】

02。耳识。普贤菩萨。
〖经文——译文〗
普贤菩萨,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我已曾与恒沙如来为法王子。
十方如来,教其弟子菩萨根者,修普贤行。从我立名。

【其一,代表人物。
耳识圆通第十三位。普贤菩萨,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我已曾给恒沙如来作法王子。
十方如来,教导其菩萨根弟子,修普贤行。此行从我立名。
普贤菩萨:音译为三曼多跋陀罗,曾译为遍吉菩萨,大乘佛教的四大菩萨之一】

世尊,我用心闻,分别众生所有知见。
若于他方恒沙界外有一众生,心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象,分身百千,皆至其处。
纵彼障深,未得见我。我与其人暗中摩顶,拥护安慰,令其成就。

【其二,心闻大法。
世尊,我用心去闻听,去分别众生所有知见。
若于他方恒沙一样多的界外有一众生,心中生起普贤行的。注意,他方界外,表示入世痴迷至深。但心尚能生起普贤之行,表明佛的法脉还在。
我于尔时乘六牙象。注意,我是谁?慢慢感悟。切莫执着真有普贤菩萨在。六牙白象是普贤菩萨坐骑。白喻清净心;
象喻大力量;六牙喻六度。
分身百千,皆至其处。注意,凡夫心,不能解。修行达到一定高度,才能明白其中奥妙。
纵然彼处障碍很深,未得见我;我会给其人暗中摩顶,拥护安慰,令其成就。注意,心缠陷于物或缠陷于空,都不见普贤菩萨。或说生不出普贤之心,当然难有普贤之行。意识心虽然痴迷不明,但冥冥中常住真心还在。还可化生普贤为其人暗中摩顶,拥护安慰,令其成就。直到悟道,才明白,一切原本自心生,原本自心现量
佛问圆通,我说本因。心闻发明,分别自在,斯为第一。
【其三,耳识圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,让我说本因,是在听闻中,明自心见自性,由此做到分别自在,斯为第一】

03。鼻识。孙陀罗难陀。
〖经文——译文〗  
孙陀罗难陀,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我初出家从佛入道。虽具戒律。于三摩地心常散动,未获无漏。
【其一,代表人物。
鼻识圆通第十四位。孙陀罗难陀,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我初出家从佛入道。虽具足戒律,但于定中心常散动,未获无漏境界。
孙陀罗难陀:二十五圆通菩萨之一。释迦牟尼同父异母小弟。因有娇妻在室,欢悦无比。沉溺于男女之乐,本不愿出家。但禁不住得道哥哥的教化,最终随兄释迦牟尼出家修道】


世尊教我,及拘(音吃)罗,观鼻端白。
我初谛观,经三七日,见鼻中气出入如烟。


【其二,悟道因缘。
世尊教我和拘絺罗,观鼻端白气。
我初谛观,经二十一日。见鼻中之气出入如烟一样】

身心内明,圆洞世界,遍成虚净,犹如琉璃。烟相渐销,鼻息成白。
【身心之内明彻,乃至圆满洞察世界,也都遍成虚净,犹如琉璃一样。烟相渐渐消散,鼻息成一片白色】
心开漏尽,诸出入息化为光明,照十方界。得阿罗汉。
【心开了,烦恼没有了。诸出入息化为一片光明,朗照十方界。证得阿罗汉果】
世尊记我,当得菩提。

【其三,如来印证。
世尊记我证得罗汉果,记我终能证得菩提】
佛问圆通,我以销息。
息久发明,明圆灭漏,斯为第一。

【其四,鼻识圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,我以消灭鼻的出入息为办法。
观鼻的出入息,观久了,
烟相渐渐消散,鼻息成一片白色。至此地步,诸出入息化为一片光明。光明圆满,烦恼则灭,斯为第一。
注意,销息成空,故而成就罗汉果。心光乍现,终能圆满,故而当得菩提】


04。舌识。富楼那弥多罗尼子。
〖经文——译文〗    
富楼那弥多罗尼子,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,辩才无碍。
【其一,代表人物。
舌识圆通第十五位。富楼那弥多罗尼子,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,辩才无碍。
富楼那弥多罗尼子:为释尊十大弟子之一。意译为满慈子、满祝子、满愿子。满是其名,慈是其母姓,从母得名,故称满慈子。弥多罗为其母之族名,有祝、愿之义,故称满祝子、满愿子。为迦毗罗卫人,净饭王国师之子,属婆罗门种。容貌端正,自幼聪明,能解韦陀等诸论。长而厌俗,欲求解脱。遂于悉达太子出城之夜,与朋友三十人同时于波梨婆遮迦法中出家。入雪山,苦行精进,终得四禅五通。及佛成道,于鹿野苑转法轮,富楼那至佛所求出家受具足戒,后证得阿罗汉果。以其长于辩才,善于分别义理,后专事演法教化。因闻其说法而解脱得度者,多达九万九千人,故被誉为说法第一】
宣说苦空,深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门,我于众中微妙开示,得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮,教我发扬。
【其二,悟道因缘。
我宣说苦空,深达诸法实相。如是乃至恒沙一样多的如来秘密法门,我于大众中微妙开示,于说法得无所畏。世尊知道我有大辩才。以音声轮,教我发扬。注意,此即是说,如来教导我如何以音声演说佛法,转大法伦】
我于佛前助佛转轮。因师子吼,成阿罗汉。世尊印我说法无上。
【其三,如来印证。
我于佛前助佛转大法轮。因师子吼(譬喻说法成就),成阿罗汉果。世尊印证我说法无上】
佛问圆通,我以法音,降伏魔怨,销灭诸漏,斯为第一。
【其四,舌识圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,我以所说法音降伏一切魔、怨,消灭一切烦恼,斯为第一】

05。身识。优波离。
〖经文——译文〗
优波离,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我亲随佛踰城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔,制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。
【其一,代表人物。
身识圆通第十六位。优波离,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我是亲身随佛越城出家的。亲眼观如来六年勤苦修行,此即佛祖六年苦行。亲眼见如来降伏诸魔,制服诸外道,解脱世间贪欲等等诸漏。优波离:佛陀十大弟子之一,有持律第一之称】
承佛教戒。如是乃至三千威仪,八万微细。性业遮业,悉皆清净。
【其二,悟道缘由。
承蒙佛教我戒律。乃至教我三千威仪、八万细行。性业和遮业,全都清净。注意,给自身立规矩。由身及心,种种业障渐渐归于清净。
三千种威仪、八万种细行:其数乃是指威仪细行之多。有大乘小乘之别,即菩萨戒有八万威仪,声闻戒有三千威仪。八宗纲要卷上谓僧戒与尼戒不同。僧有二百五十戒,即三千威仪,六万细行。尼有三百四十戒,即八万威仪,十二万细行。
性业:其业性体本身是恶,如杀、盗、淫、妄等,称为性业。其戒称为性戒。
遮业:其业性体本身不一定是恶,如饮酒、荤食等。但会成为造恶和犯戒的根源,故佛制戒遮止。其业称为遮业,其戒称为遮戒

身心寂灭,成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身,众推为上。
【其三,如来印证。
我身心寂灭,成就阿罗汉果。戒律上,我是如来众弟子的纲纪,榜样。如来亲自印证我心。持戒修身,众推为上。此即持律第一】

佛问圆通,我以执身,身得自在;次第执心,心得通达;然后身心一切通利,斯为第一。
【其四,身识圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,我以强执此身持戒,最终身得自在;我又以强制此心持戒,最终心得通达;然后身心一切通利;我以此为第一】

06。意识。大目犍连。
〖经文——译文〗  
大目犍连,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我初于路乞食。
【其一,代表人物。
其一,代表人物。
意识圆通第十七位。大目犍连,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我初于路乞食。大目犍连:译为大采菽氏、莱菔根。因其祖先是不吃烟火食的修道仙人,故得此姓。尊者有大神通,故以大称之。其名为拘律陀,此云白杨树。因他的父母祷告树神而生他,因以为名。尊者为佛弟子中神通第一
逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心,得大通达。
如来惠我袈裟著身,须发自落。我游十方,得无羐(音灵)碍。
【其二,悟道缘由。
逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心,得大通达。
如来恩惠于我,袈裟著身,须发自落。我游十方,得无羁绊
神通发明,推为无上,成阿罗汉。宁唯世尊,十方如来叹我神力。圆明清净,自在无畏。
【其三,如来印证。
神通发明,推为无上,成阿罗汉。宁唯世尊,十方如来,赞叹我的神力。我心圆明清净,自在无畏
佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。
【其四,意识圆通,斯为第一。
佛问圆通之事。我以我心,旋还清湛。心光发宣,如澄清浊流,久成清莹,斯为第一】

【问题总结】
3,由六识圆通。
01。眼识。舍利弗。
其一,代表人物。
眼识圆通第十二位。舍利弗,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我旷劫以来,心已经得见清净。如此受生即轮回转生如恒河沙一样多。世、出世间种种变化,一见则通,获无障碍。注意,清净心,非是没有了轮回,或自心执着不要轮回。而是不迷失于轮回之中,或说不昧轮回。
其二,悟道缘由。
我于路中,恰逢迦叶波兄弟相追逐,宣说因缘道理。听了他们的话,令我悟到心是无际的,即醒悟到空。
其三,如来印定。
我从佛出家修道,由所见之空,觉悟到明圆。注意,眼识,见到空相。以为此空就是明圆的本体,此即小乘之果。
得大无畏,成阿罗汉。注意,因为证空,才会有大无畏,才会成阿罗汉。
我为佛长子,是从佛口而生,从法化生。注意,为佛长子,此即法王子,将来必成佛。从佛口生,喻佛为自己认证了佛子之位。从法化生,喻自己依佛正法修行,由佛法化生佛子之位。

其四,眼识圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,如我所证,是心生出见,见发出光。至光之极,识知其见为空,斯为第一。


02。耳识。普贤菩萨。
其一,代表人物。
耳识圆通第十三位。普贤菩萨,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我已曾给恒沙如来作法王子。
十方如来,教导其菩萨根弟子,修普贤行。此行从我立名。
其二,心闻大法。
世尊,我用心去闻听,去分别众生所有知见。
若于他方恒沙一样多的界外有一众生,心中生起普贤行的。注意,他方界外,表示入世痴迷至深。但心尚能生起普贤之行,表明佛的法脉还在。
我于尔时乘六牙象。注意,我是谁?慢慢感悟。切莫执着真有普贤菩萨在。六牙白象是普贤菩萨坐骑。白喻清净心;
象喻大力量;六牙喻六度。
分身百千,皆至其处。注意,凡夫心,不能解。修行达到一定高度,才能明白其中奥妙。

纵然彼处障碍很深,未得见我;我会给其人暗中摩顶,拥护安慰,令其成就。注意,心缠陷于物或缠陷于空,都不见普贤菩萨。或说生不出普贤之心,当然难有普贤之行。意识心虽然痴迷不明,但冥冥中常住真心还在。还可化生普贤为其人暗中摩顶,拥护安慰,令其成就。直到悟道,才明白,一切原本自心生,原本自心现量。
其三,耳识圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,让我说本因,是在听闻中,明自心见自性,由此做到分别自在,斯为第一


03。鼻识。孙陀罗难陀。
其一,代表人物。

鼻识圆通第十四位。孙陀罗难陀,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我初出家从佛入道。虽具足戒律,但于定中心常散动,未获无漏境界。
其二,悟道因缘。
世尊教我和拘罗,观鼻端白气。
我初谛观,经二十一日。见鼻中之气出入如烟一样。

身心之内明彻,乃至圆满洞察世界,也都遍成虚净,犹如琉璃一样。烟相渐渐消散,鼻息成一片白色。
心开了,烦恼没有了。诸出入息化为一片光明,朗照十方界。证得阿罗汉果。
其三,如来印证。
世尊记我证得罗汉果,记我终能证得菩提。
其四,鼻识圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,我以消灭鼻的出入息为办法。
观鼻的出入息,观久了,
烟相渐渐消散,鼻息成一片白色。至此地步,诸出入息化为一片光明。光明圆满,烦恼则灭,斯为第一。
注意,销息成空,故而成就罗汉果。心光乍现,终能圆满,故而当得菩提。


04。舌识。富楼那弥多罗尼子。

其一,代表人物。
舌识圆通第十五位。富楼那弥多罗尼子,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,辩才无碍。
其二,悟道因缘。
我宣说苦空,深达诸法实相。如是乃至恒沙一样多的如来秘密法门,我于大众中微妙开示,于说法得无所畏。世尊知道我有大辩才。以音声轮,教我发扬。注意,此即是说,如来教导我如何以音声演说佛法,转大法伦。
其三,如来印证。
我于佛前助佛转大法轮。因师子吼(譬喻说法成就),成阿罗汉果。世尊印证我说法无上。
其四,舌识圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,我以所说法音降伏一切魔、怨,消灭一切烦恼,斯为第一

05。身识。优波离。
其一,代表人物。
身识圆通第十六位。优波离,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我是亲身随佛越城出家的。亲眼观如来六年勤苦修行,此即佛祖六年苦行。亲眼见如来降伏诸魔,制服诸外道,解脱世间贪欲等等诸漏。
其二,悟道缘由。
承蒙佛教我戒律。乃至教我三千威仪、八万细行。性业和遮业,全都清净。注意,给自身立规矩。由身及心,种种业障渐渐归于清净。
其三,如来印证。
我身心寂灭,成就阿罗汉果。戒律上,我是如来众弟子的纲纪,榜样。如来亲自印证我心。持戒修身,众推为上。此即持律第一。
其四,身识圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,我以强执此身持戒,最终身得自在;我又以强制此心持戒,最终心得通达;然后身心一切通利;我以此为第一。

06。意识。大目犍连。
其一,代表人物。
意识圆通第十七位。大目犍连,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我初于路乞食。
其二,悟道缘由。
逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心,得大通达。

如来恩惠于我,袈裟著身,须发自落。我游十方,得无羁绊。
其三,如来印证。
神通发明,推为无上,成阿罗汉。宁唯世尊,十方如来,赞叹我的神力。我心圆明清净,自在无畏。

其三,意识圆通,斯为第一。
佛问圆通之事。我以我心,旋还清湛。心光发宣,如澄清浊流,久成清莹,斯为第一。

小结:

佛问圆通,诸菩萨罗汉,各个说自己所证为上。却没有一个说他人所证为下。这就是圣者的见地和情怀。
若真修道人,不见世间过。因为,真修道者,是以不生不灭心去修行的,当然明白凡所有相皆是虚妄了。故而见亦无见。
若信佛说,如孩子信母亲的话一样去信,何用实证这般辛苦?当下信,当下解脱烦恼,当下解脱生死。
不信或信不实,我们才不得已走上实证这条路。实证到最后,证明一切确实是空的,乃至证明万法确实皆由心想生。结果是什么?一种结果,相信了一切是空的,是心想生。从此解脱了烦恼,解脱了生死。和当初信佛祖所说,结果是一样的。另一种结果,执着实证过程中的产生的种种殊胜,种种功能,最终依旧沦落于生死海中,依旧未能解脱烦恼。从这个结果看,就不如当初信佛祖所说了。
信为第一,实证居次。信佛所说,当下悟道,当下解脱。信不实乃至不信,才开实证之门。实证过程中,偏执所产生的种种功能种种殊胜,才步入种种邪道,不能最终获得解脱。所以,圣人告诉我们:信是道源功德母。













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 楼主| 发表于 2019-9-17 09:31:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2019-9-17 09:45 编辑

4,由七大圆通。

01。火大。乌刍瑟摩。
〖经文——译文〗  
乌刍(chú)瑟(sè)摩,于如来前。合掌顶礼佛之双足,而白佛言:我常先忆久远劫前,性多贪欲。
【其一,代表人物。
火大圆通第十八位。乌刍瑟摩,于如来前。合掌顶礼佛之双足,而白佛言:我常先忆久远劫前,性多贪欲。乌刍瑟摩:又作乌刍沙摩,是一位密教的明王。明王是佛和菩萨的变化身。明者光明之义,以智慧而名,有以智力摧毁一切魔障之威德。明王常现忿怒身来降伏诸恶魔,或导引难教化的众生。乌刍沙摩明王又叫除秽金刚、秽迹金刚。秽迹金刚也是厕神,是佛门的厕神。因他有转不净为清净之德,故厕中常祭这位金刚】
有佛出世,名曰空王。说多淫人,成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷煖气。神光内凝,化多淫心成智慧火。
【其二,悟道缘由。
有佛出世,名曰空王。说多淫即多贪欲之人,成猛火聚身。注意,淫喻贪欲。心贪,识则热动;心歇,识则冷静。热动极处则如猛火聚身。
教我遍观百骸四肢,诸冷煖之气。注意,此即收心内敛,作观照功夫。观自身火的升降。
神光内凝,化多淫心成智慧火。注意,观的过程,便从单一的外物,化作心物双分;进而从心物双分化为空寂;此即
多淫心成智慧火。由凡夫的猛火聚,化作空寂的智慧火,证成小乘果。智慧火,乃是譬喻之辞。烧尽贪欲烦恼,故以火字喻之。再注意,大乘则以此根基,继续上进,观空。从单一的空,化作性相(真心和幻相)双分;进而从性相双分化为真性;证得大乘果

从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故,成阿罗汉。心发大愿,诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨。
【其三,如来印证。
从此,诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力,才成阿罗汉果。注意,运用自身贪心猛火,通过观照化作真实智慧火,烧尽贪欲烦恼,归于空寂。
我心发大愿,诸佛成道,我就是诸佛的力士。为诸佛亲自降伏魔怨。注意,我和佛尚处二分,尚未真正归一】

佛问圆通,我以谛观身心煖触,无碍流通。诸漏既销,生大宝焰。登无上觉,斯为第一。
【其四,生大宝焰,登无上觉,斯为第一。
佛问圆通之事,我以谛观自己的身心煖触,无碍流通。注意,收敛内观,观内之火煖。直到烧尽自心贪欲,烧尽自心烦恼。
诸漏既然消除,便生出大宝焰,登无上觉,斯为第一。注意,此即贪欲之火化作智慧之火,此即大宝焰。有此大宝焰,才能彻底空寂。由此登无上觉,堪称第一】


02。地大。持地菩萨。
〖经文——译文〗  
持地菩萨,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我念往昔。普光如来出现于世。
【其一,代表人物。
地大圆通第十九位。持地菩萨,即从座而起。顶礼佛的足,而白佛言:我回忆往昔。普光如来出现于世之时。持地菩萨:此菩萨之本修因,为先平外地,如修路之类。后依佛教,往内平心。因为佛教本是以不生灭的心为本修因。达于心地皆平等之境,开明心地,故名持地菩萨】
我为比丘,常于一切要路津口,田地险隘(音爱),有不如法,妨损车马,我皆平填。
【其二,悟道缘由。
我是比丘。常常于一切要路、津口,每逢田地险隘,有破坏之处,妨损到车马平安,我皆平填】
或作桥梁,或负沙土。如是勤苦,经无量佛出现于世。
【我或是造作桥梁,或是背负沙土。在这样的勤苦之中,我出现于世,经过了无量数佛。注意,此喻平外物
或有众生于阛(音环)阓(音会)处,要人擎物,我先为擎。至其所诣,放物即行,不取其直。
【有的众生在嘈杂市场,要人帮助拿东西,我争先帮他拿。到了地方,放下物件我就走了。不取其回报】
毗舍浮佛现在世时,世多饥荒。我为负人,无问远近,唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力,为其推轮,拔其苦恼。
【毗舍浮佛出现在世之时,世多饥荒。我为背负人,无问远近,唯取一钱。或有车牛被淹溺在泥中。我有神力,为其推动车轮,拔其苦恼。注意,此喻平他心。毗舍浮佛:为过去七佛中的第三尊佛,是过去庄严一千位佛陀中最后出现的佛】
时国大王,延佛设斋。我于尔时,平地待佛。
【当时其国大王,设斋请佛。我于尔时,在路边平整地面接待佛】
毗舍如来,摩顶谓我:当平心地,则世界地一切皆平。我即心开。
见身微尘与造世界所有微尘等无差别。
微尘自性,不相触摩。乃至刀兵亦无所触。

【毗舍如来,为我摩顶。告诉我说:当平自己心地,则世界地一切皆平。我当下心开。注意,此即平自心。一路由外转内,终究归于自心。我当下心开,这是悟境。瞬间悟到空相。只有亲身经历才能明白。
见到造作这身的微尘,与造此世界所有微尘,等无差别,都是一样的。注意,此即把地大化作微尘,再观万物,没有差别,
顿入空相。
居于空相,微尘触摸不到有自性在。乃至刀兵
无所触,归于空相。注意,顿悟空相,非是没有一切,而是视而不见,听而无闻。恰如幻觉,也看见了物象,但是心里明白物象是假的。此即视而不见,义仅指此】

我于法性,悟无生忍,成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地,我先证明而为上首。
【其三,如来印证。
我于如来法性中,悟到无生忍,悟得空性,成阿罗汉。回心于内,今入菩萨位中。听闻诸多如来宣讲神妙莲华,即宣讲佛的正知正见,此乃修道者必入之处,我先证明而为上首】
佛问圆通,我以谛观身界二尘,等无差别,本如来藏。
虚妄发尘,尘销智圆,成无上道,斯为第一。
【其四,地大尘销,斯为第一。
佛问圆通之事,我以谛观自身和外界二尘,等无差别,本都是如来藏。注意,地本留碍。身和世界二尘,身之地大为有识;外界地大乃无识;内四大乃内尘,外四大乃外尘。二尘化为微尘,便等无差别。归根结缔,都是如来藏。
虚妄发尘。一旦碎为微尘,没有留碍,触摩不得。尘销归空,自然智慧圆满,成无上道。斯为第一】

03。水大。月光童子。
〖经文——译文〗  
月光童子,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫。有佛出世,名为水天。
【其一,代表人物。
水大圆通第二十位。月光童子,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫。有佛出世,名为水天。
月光童子:其父申日为古印度摩揭陀国王舍城长者。信外道。作火坑欲害佛。月光童子谏之不听。后佛至,现大神力变火坑为七宝紫绀池。中生莲花大如车轮。父自悔责而皈依佛法。佛言童子来世当生秦国为圣君,受经法,兴道化】

教诸菩萨修习水观,入三摩地。
观于身中,水性无夺。
初从涕唾,如是穷尽津液精血,大小便利。身中旋复,水性一同。
见水身中与世界外浮幢王刹,诸香水海,等无差别。

【其二,悟道缘由。
一者,水天佛,教诸菩萨修习水观,入三摩地。注意,此即通过观水,而入定境。
观在身中的水,水性无争而融合。注意,观确实是观察,但不要理解成仅仅是观察。凡夫心,目看而已;缠陷于外物而失道心。行道者,才能做到观。观,外物和见二分并列;此即回光返照。自心归于寂静,由此可以入定。进而有机会凸显见性,由此可以醒悟常住真心。
二者,初从涕液唾液观起。注意,观眼泪,观唾沫口水。这观的过程,实际就是识与心相对平衡的过程。随着观的深入,从物而言,由于心歇,识渐渐消除,物渐渐归一。从见性而言,则不增不减。
三者,如此穷尽津液精血,大小便利。身中旋复反转,水性终归一同。至此,见身中之水,与世界外浮幢、王刹诸香水海之水,是等无差别的。注意,此即心歇,万物归一】

我于是时,初成此观。但见其水,未得无身。
当(音荡)为比丘,室中安禅。

【我于此时,初步修成此观。但见其水性归一,尚未得无身妙境。注意,尚未悟到空。
姑且作为比丘,在室中安禅,继续修行】

我有弟子,窥(音亏)窗观室。唯见清水遍在室中,了无所见。
童稚无知,取一瓦砾,投于水内。激水作声,顾盼而去。

【我有弟子,从窗窥探我在室内坐禅。唯见清水遍在室中,了无所见。
童稚年幼无知,取一瓦砾,投入到水内。瓦砾激水,响了一声,童子顾盼而去】

我出定后,顿觉心痛。
如舍利弗,遭违害鬼。
我自思惟,今我已得阿罗汉道,久离病缘。云何今日忽生心痛,将无退失?

【我出定之后,顿觉心痛。就如舍利弗坐禅遭违害鬼打头一样。我自思惟,今我已得阿罗汉道,久离病缘。云何今日忽生心痛,其病又不退呢】
尔时童子,捷来我前,说如上事。我则告言,汝更见水,可即开门。入此水中,除去瓦砾。
【那时,童子很快来又到我面前,和我说前面发生的事。我则告诉他说,我坐禅时,你注意观察。再见到水时,可即开门。入此水中,把瓦砾拿出去】
童子奉教。后入定时,还复见水,瓦砾宛然。开门除出。我后出定,身质如初。
【童子奉教。后我又入定时,童子又得见水,瓦砾宛然。开门将瓦砾除出。我后出定,身质如初,病没有了。注意,尚未真正悟道,凡夫心,便是俗人俗事;行者心,便有异人异事。读楞严经等者,就要明白,这一切都是虚幻妄想,都是自心现量。当真执着,即是邪道】
逢无量佛。如是至于山海自在通王如来,方得亡身。与十方界诸香水海,性合真空。无二无别。今于如来得童真名,预菩萨会。
【其三,如来印证。
我逢无量佛。如是至于山海自在通王如来,方得达到无身境界。我身内四大之水,与十方界诸香水海之水,性合为一,同化真空,无二无别。今于如来处得童真名,又预告我将入菩萨乘】
佛问圆通。我以水性,一味流通。得无生忍,圆满菩提。斯为第一。
【其四,水大圆通,斯为第一。
佛问圆通之事。我通过观水,从水性的一味流通,悟到无生忍,得圆满菩提,斯为第一】

04。风大。琉璃光法王子。
〖经文——译文〗 
琉璃光法王子,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,经恒沙劫,有佛出世,名无量声。开示菩萨本觉妙明。
【其一,代表人物。
风大圆通第二十一位。琉璃光法王子,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,经历恒沙劫,有佛出世,名叫无量声。开示菩萨本觉妙明。注意,无量声佛,开示菩萨们本觉妙明。本觉即体,妙明即用】
观此世界及众生身,皆是妄缘风力所转。
【其二,悟道缘由】
【一者,观根由。
观这个世界及这世界众生之身,皆是妄想的因缘,形成的风力所转。注意,四大之风,转动世界。内四大尚处有识之地。发展至外四大则处无识之地。所谓的外物,彻底在自心中形成。这风力,归根到底,实际是心力。风,实际是妄想】

我于尔时,观界安立。
观世动时,观身动止,观心动念。
【二者,观动静。
首先,观静。
我于当时,观界安立,即观空间的四维上下之静。
其次,观动。
一则。观世动时,即观过去、现在、未来,三时如何轮动。
二则。观身动止,即观肉身,如何动用手脚,动用眼耳鼻舌。
止同趾,脚趾头。代指五官。
三则。观心动念,即观自心,如何动用念头思维】
诸动无二,等无差别。
【三者,观动静的结果】
【一则。无二在识。
诸动无二,等无差别。注意,诸动不一样,无二在何处?观境界风动,说穿了,即是观妄想之形成。观,是修行手段。能做到观,已经步入修行。修行,其方向是由外回归到内;从无识之外物归还于有识之内尘。这是通过静达到的。也就是妄想风歇,才能实现。妄想风歇,才能做到由外四大无识,回归内四大有识。外物虽然千差万别,但在识这一点上是同一的。此即把万物收归于自心之识。此即最初的无二。这是万法唯识之关键】

我时觉了此群动性,来无所从,去无所至。
十方微尘,颠倒众生,同一虚妄。
如是乃至三千大千一世界内,所有众生,如一器中,贮百蚊蚋(ruì),啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。【二则。无二在空。
我当时觉悟明了此群动性,来无所从,去无所至。注意,此即本非因缘,本是空相。

十方微尘,乃至微尘和合而成的颠倒众生(万事万物),从虚妄这一点看,是同一的。注意,此即是说,小到微尘,大到世界,同是虚妄。
如是乃至三千大千,如此之大的一世界内,所有众生(一切有相。有情众生,无情众生,等等有相,尽皆包括),如一个容器中,贮存成百上千蚊子小虫,啾啾乱鸣。于小小分寸之中,鼓发狂闹。注意,千闹万闹,千鼓噪万鼓噪,不出此空。都是一个空字了解】
逢佛未几,得无生忍。尔时心开,乃见东方不动佛国。
为法王子,事十方佛。身心发光,洞彻无碍。

【三则。无二在心。
我逢佛未及多时,便得无生忍。当时心开,即醒悟自心。乃见东方不动佛国。注意,此即妄想风息,得见自心真佛。妄想病除,故言东方佛国。
至此境界,我为法王子,事十方佛。身心发光,洞彻无碍】

佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛传一妙心。斯为第一。
【其三,风大圆通,斯为第一。
佛问圆通之事。我以观察妄想的风力无依无靠(悟空)。由此而悟菩提心,入楞严正定。原来十方佛,都是传一妙心。斯为第一】

05。空大。虚空藏菩萨。

〖经文——译文〗 
虚空藏菩萨,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我与如来,定光佛所,得无边身。
【其一,代表人物。
空大圆通第二十二位。虚空藏菩萨,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我和如来,在定光佛所,我得无边身。注意,此即得虚空之身。
虚空藏菩萨:汉译又作虚空孕、虚空库、虚空光等。佛教八大菩萨之一。虚空藏菩萨在众多菩萨中专主智慧、功德和财富。因其智慧、功德、财富如虚空一样广阔无边,并能如愿满足世人的需求,使众生获得无穷利益,故有此名。
定光佛:即燃灯古佛。属六过去佛之一。燃灯生时,一切身边如灯,故名燃灯太子。作佛亦名燃灯。燃灯佛于释迦牟尼过去世为其授记,说:善男子,汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼】
尔时手执四大宝珠,照明十方微尘佛刹,化成虚空。
又于自心现大圆镜,内放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际。
【其二,悟道缘由。
当时,我手执四大宝珠,照明十方微尘佛刹,化成虚空。注意,四大乃是地水火风。四大宝珠,乃是指内四大;内四大有识,故称宝珠。手执四大宝珠乃是譬喻之辞,一方面,表明不失本心,未落顽空;另一方面,表明已经由外四大回归到内四大,由外粗化作内细。至此地步,心识发光。最终照明十方微尘佛刹,化成虚空。
虚空藏菩萨言:又于自心现大圆镜,内放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际。注意,此即虚空朗然,心镜宝光流溢。虽入虚空,不失本心】
诸幢王刹,来入镜内,涉入我身。身同虚空,不相妨碍。
【诸幢王刹,来入镜内,涉入我身。身同虚空,不相妨碍。注意,诺多幢王刹即佛的寺庙,来入大圆镜内,涉入我身。我身同虚空,不相妨碍。做到无身无心,才不相妨碍】
身能善入微尘国土,广行佛事,得大随顺。
【身能善入微尘国土,广行佛事,得大随顺。注意,无身非无身,非是断灭。身尚能善入微尘国土,广行佛事,得大随顺】
此大神力,由我谛观四大无依。妄想生灭,虚空无二,佛国本同。于同发明,得无生忍。
【此大神力,由我谛观到四大无依而归空。妄想的生和灭,归入虚空则无二;看其佛国则本同。于同处显露其明,得无生忍】
佛问圆通。我以观察虚空无边,入三摩地。妙力圆明,斯为第一。
【其三,空大圆通,斯为第一。
佛问圆通之事。我以观察虚空无边无际,入三摩地。虚空妙力圆明,斯为第一】

06。识大。弥勒菩萨。
〖经文——译文〗 
弥勒菩萨,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔经微尘劫。有佛出世,名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名,好游族姓。
【其一,代表人物。
识大圆通第二十三位。弥勒菩萨,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔经微尘一样多的劫数。有佛出世,名日月灯明佛。我从彼佛而得出家。但我心重世间名利,好游交天下富贵族姓朋友】
尔时世尊,教我修习唯心识定,入三摩地。
【其二,悟道缘由。
那时,世尊教我修习唯心识定,入三摩地。注意,修习一切唯心,一切唯识。此即把所有万物乃至空,最终收归本心,不再放逐于外。人生心定于此,才是事实真相,才是真正觉悟。得此定者,烦恼生死,一并解脱】
历劫已来,以此三昧,事恒沙佛;求世名心歇灭无有。
【历劫已来,我都是以此三昧,侍奉恒沙一样多的佛。注意,以此定力,入世用心,便是侍奉自心佛;便没有求世间名利之心。自己便做得主】
至然灯佛出现于世,我乃得成无上妙圆识心三昧。
【至然灯佛出现于世,我乃得成无上妙圆识心三昧。注意,自家心灯,从不熄灭,此即燃灯古佛。光明常在不失,我便得成无上妙圆识心三昧。妙者内归于根,其根玄妙;圆者周遍,外不失任何一物】
乃至尽空如来国土净秽有无,皆是我心变化所现。
【乃至尽虚空遍法界,一切如来国土,无论净秽,无论有无,皆是我的心变化所现。注意,此即化生。化生,乃四生根本。由此衍生出湿生、胎生、卵生。形式虽然有四,说到根本,都是化生。心处凡夫位,趋于净,趋于有;一旦能自受其秽,自受其无,此心才是圣者心,才是真正圆满周遍之心。
意识心,实际就是常住真心。万物先收归意识心,即万法唯识。由此,再回归常住真心,此即万法唯心。由此再回归自心,此即万法皆是自心现量,皆是自心生】

世尊,我了如是唯心识故,识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。
【其三,如来授记。
世尊,我了知明白这样的唯心识定,因此,我的识性流出了无量的如来。注意,佛魔皆是自心生,心外无佛也无魔。
今得佛授记:次补佛处。注意,此即将来佛退位后,由弥勒菩萨替补。自心就是万物;万物就是自心。明白这个道理,识性必然流出无量如来。心生种种相,便出种种魔;心归种种性,便出种种佛;心如如不动,便是自性佛。这是事实真相】

佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明。入圆成实,远离依他及遍计执。得无生忍。斯为第一。
【其四,识大圆通,斯为第一。
佛问圆通之事。
一者,我以谛观十方唯识。注意,此即将万物先收归意识心中。
识心圆明。即是说,识心实际是圆明的。注意,意识心,从根本而言,就是常住真心。故而,意识心,终究必是圆满心,必是妙明心。
一则,入圆成实。意识心,只有入此圆此明,万法才成实相。此即圆成实性。注意,走修行路,脚踏实地修行自心。首先要令自心圆满。而不是因为迷失,常常单执一边。要么执着有,要么执着无。此即是生死烦恼根源。其次要令自心妙明。而不是因为迷失,遮蔽自心光明玄妙。明白日月星光,也都是自心光明化现,都是自心觉性。
二则,远离依他起性。注意,此即远离因缘。实际而言,远离是看破放下。非是不要因缘。而是于因缘中,不迷失自心,即不昧因缘。心何以入世?即起心动念,从自化生出他。
依靠有他,他再生他。才有种种因缘果报,轮回不息。此即由圆成实性,陷落到依他起性。或说,从圆成实相,陷落到因缘相。
三则,远离遍计所执性。注意,此即远离分别执着。实际而言,远离是看破放下。非是不要分别,不要执着。而是于分别执着中,不迷失自心,即不昧分别,不昧执着。在因缘基础上,才有对万物的分别执着,尽管万物都是虚幻,实际根本没有。此即由依他起性,陷落到遍计所执性。或说,从因缘相,陷落到分别执着相。
二者,得无生忍。注意,唯识修行路线,已经明了。
一则,普通修行顺序。首先,
放下遍计所执性。即用因缘法,令自心先放下分别执着,回归因缘,回归依他起性。其次,再放下依他起性。即用心法,令自心放下对因缘的执着不舍,回归圆成实性。由此悟入常住真心。
二则,唯识修行顺序。如上述。首先,
谛观十方唯识,先做到入圆成实。此即直接把万物因缘等收归自心意识。其后,再远离依他起性(因缘相);远离遍计所执性(分别执着)。
可见,唯识之法,更显直截了当。由此,可入无生忍。这是
第一】

07。见大。大势至法王子。
〖经文——译文〗  
大势至法王子,与其同伦五十二菩萨。
【其一,代表人物。
见大圆通第二十四位。大势至法王子,与其同伦五十二菩萨。五十二菩萨:菩萨修行一共有五十二阶位,那就是十信、十住、十行、十回向、十地,再加等觉、妙觉。换句话说,成佛路上,我们的心需要经历五十二个层次。处在任何一个层次,都可通过念佛法门,实现圆满。故说与其同伦五十二菩萨】
即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫。有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛名超日月光。
【即从座而起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙一样多的劫。有佛出世,名无量光。十二如来,相继出现于一劫之内。其最后出现的佛,名叫超日月光。注意,以日月表法,念佛见佛
彼佛教我念佛三昧。
【其二,悟道缘由。
彼佛教我念佛三昧。注意,念佛见佛。见佛为大。此即念佛真三昧】
譬如有人,一专为忆,一人专忘。如是二人,若逢不逢,或见非见。
【一者,以二人相念作譬喻。
一则,不专念,难见佛。
譬如有两个人。一人专为忆念对方,一人却专忘对方。这样二人,若是逢上了,也是不逢的;或见到了,也是非见的。可见,有一个不专一,二人都见不到的
二人相忆,二忆念深。如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。
【二则,若专念,则见佛。
二人相互忆念,二忆念很深。如是乃至从生至生,换句话说,无论何时何地,都做到相互忆念。这样两个人,就同于形和影,不相乖异,能够相见了】

十方如来怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远。
【二者,此理用于念佛。
一则,佛念我等,如母忆子。
十方如来,怜念我等众生,如母忆子。注意,我等皆是佛子,只因愚痴,迷失红尘。丢了家乡,忘了爹娘。
二则,子能忆母,见面无疑。
佛说:若子逃逝,虽忆何为?注意,母忆子分分秒秒;子若逃逝,虽有母忆,也难见母面。见不能成,还要沦落他乡。

佛说:子若能忆母,且如母忆时一样急切,母子相见就不远了】

若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。
【三者,念佛必定见佛。
若众生心能做到忆佛念佛,将来必定见佛,离佛不远。能做到忆佛念佛,不用其他方法,自得心开。
注意,见,被有缠不为大;见被空缠不为大。只有见佛,其见才堪称为大。但见佛非是心外见相。因为,佛非是相,而是觉。故而见佛,只能回光返照,
见自性佛。故而经称:自得心开。心开即是见佛,即是念佛成就
如染香人,身有香气。此则名曰香光庄严。
【四者,念佛二种庄严。
如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。注意,此乃譬喻之辞。用之于见佛人。此即其香庄严,其光也庄严。其香庄严,喻念佛庄严;其光庄严,喻见性庄严。可见,念佛,终归以见性为目标】

我本因地以念佛心,入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。
【五者,终归自心净土。
我本是在因地,以念佛心,入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。注意,因地以念佛之心起修,果地必然见佛,得见净土。见佛之见,方是大见。净土,方便说,有四大净土。归根结底,则是唯心净土。直了心性,即心即佛,自心明白之处,即是净土】

佛问圆通,我无选择。都摄六根,净念相继。得三摩地,斯为第一。
【其三,见大圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,六根我本无选择。我是一心不乱,六根尽皆统摄。净和念(自性和念佛),二相连续不断。终究于此得定。斯为第一。
注意,此即念佛真三昧。
净即见,念即识。此即观,即回光返照。最终由见破念,由念归见

【问题总结】
01。火大。乌刍瑟摩。其一,代表人物。
火大圆通第十八位。乌刍瑟摩,于如来前。合掌顶礼佛之双足,而白佛言:我常先忆久远劫前,性多贪欲。
其二,悟道缘由。
有佛出世,名曰空王。说多淫即多贪欲之人,成猛火聚身。注意,淫喻贪欲。心贪,识则热动;心歇,识则冷静。热动极处则如猛火聚身。
教我遍观百骸四肢,诸冷煖之气。注意,此即收心内敛,作观照功夫。观自身火的升降。
神光内凝,化多淫心成智慧火。注意,观的过程,便从单一的外物,化作心物双分;进而从心物双分化为空寂;此即
多淫心成智慧火。由凡夫的猛火聚,化作空寂的智慧火,证成小乘果。智慧火,乃是譬喻之辞。烧尽贪欲烦恼,故以火字喻之。再注意,大乘则以此根基,继续上进,观空。从单一的空,化作性相(真心和幻相)双分;进而从性相双分化为真性;证得大乘果。
其三,如来印证。
从此,诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力,才成阿罗汉果。注意,运用自身贪心猛火,通过观照化作真实智慧火,烧尽贪欲烦恼,归于空寂。
我心发大愿,诸佛成道,我就是诸佛的力士。为诸佛亲自降伏魔怨。

其四,由火大圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,我以谛观自己的身心煖触,无碍流通。注意,收敛内观,观内之火煖。直到烧尽自心贪欲,烧尽自心烦恼。
诸漏既然消除,便生出大宝焰,登无上觉,斯为第一。注意,此即贪欲之火化作智慧之火,此即大宝焰。有此大宝焰,才能彻底空寂。由此登无上觉,堪称第一。


02。地大。持地菩萨。
其一,代表人物。
地大圆通第十九位。持地菩萨,即从座而起。顶礼佛的足,而白佛言:我回忆往昔。普光如来出现于世之时。持地菩萨:此菩萨之本修因,为先平外地,如修路之类。后依佛教,往内平心。因为佛教本是以不生灭的心为本修因。达于心地皆平等之境,开明心地,故名持地菩萨。
其二,悟道缘由。
我是比丘。常常于一切要路、津口,每逢田地险隘,有破坏之处,妨损到车马平安,我皆平填。
我或是造作桥梁,或是背负沙土。在这样的勤苦之中,我出现于世,经过了无量数佛。注意,此喻平外物。
有的众生在嘈杂市场,要人帮助拿东西,我争先帮他拿。到了地方,放下物件我就走了。不取其回报。
毗舍浮佛出现在世之时,世多饥荒。我为背负人,无问远近,唯取一钱。或有车牛被淹溺在泥中。我有神力,为其推动车轮,拔其苦恼。注意,此喻平他心。毗舍浮佛:为过去七佛中的第三尊佛,是过去庄严一千位佛陀中最后出现的佛。
当时其国大王,设斋请佛。我于尔时,在路边平整地面接待佛。
毗舍如来,为我摩顶。告诉我说:当平自己心地,则世界地一切皆平。我当下心开。
见到造作这身的微尘,与造此世界所有微尘,等无差别,都是一样的。注意,此即把地大化作微尘,再观万物,没有差别,顿入空相。
居于空相,微尘触摸不到有自性在。乃至刀兵
无所触,归于空相。注意,顿悟空相,非是没有一切,而是视而不见,听而无闻。恰如幻觉,也看见了物象,但是心里明白物象是假的。此即视而不见,义仅指此。
其三,如来印证。
我于如来法性中,悟到无生忍,悟得空性,成阿罗汉。回心于内,今入菩萨位中。听闻诸多如来宣讲神妙莲华,即宣讲佛的正知正见,此乃修道者必入之处,我先证明而为上首。
其四,由地大圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,我以谛观自身和外界二尘,等无差别,本都是如来藏。注意,地本留碍。身和世界二尘,身之地大为有识;外界地大乃无识;内四大乃内尘,外四大乃外尘。二尘化为微尘,便等无差别。归根结缔,都是如来藏。
虚妄发尘。一旦碎为微尘,没有留碍,触摩不得。尘销归空,自然智慧圆满,成无上道。斯为第一。


03。水大。月光童子。
其一,代表人物。
水大圆通第二十位。月光童子,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫。有佛出世,名为水天。
月光童子:其父申日为古印度摩揭陀国王舍城长者。信外道。作火坑欲害佛。月光童子谏之不听。后佛至,现大神力变火坑为七宝紫绀池。中生莲花大如车轮。父自悔责而皈依佛法。佛言童子来世当生秦国为圣君,受经法,兴道化。

其二,悟道缘由。
一者,水天佛,教诸菩萨修习水观,入三摩地。注意,此即通过观水,而入定境。
观在身中的水,水性无争而融合。注意,观确实是观察,但不要理解成仅仅是观察。凡夫心,目看而已;缠陷于外物而失道心。行道者,才能做到观。观,外物和见二分并列;此即回光返照。自心归于寂静,由此可以入定。进而有机会凸显见性,由此可以醒悟常住真心。
二者,初从涕液唾液观起。注意,观眼泪,观唾沫口水。这观的过程,实际就是识与心相对平衡的过程。随着观的深入,从物而言,由于心歇,识渐渐消除,物渐渐归一。从见性而言,则不增不减。
三者,如此穷尽津液精血,大小便利。身中旋复反转,水性终归一同。至此,见身中之水,与世界外浮幢、王刹诸香水海之水,是等无差别的。注意,此即心歇,万物归一。

我于此时,初步修成此观。但见其水性归一,尚未得无身妙境。
姑且作为比丘,在室中安禅,继续修行。
我有弟子,从窗窥探我在室内坐禅。唯见清水遍在室中,了无所见。
童稚年幼无知,取一瓦砾,投入到水内。瓦砾激水,响了一声,童子顾盼而去。
我出定之后,顿觉心痛。就如舍利弗坐禅遭违害鬼打头一样。我自思惟,今我已得阿罗汉道,久离病缘。云何今日忽生心痛,其病又不退呢?
那时,童子很快来又到我面前,和我说前面发生的事。我则告诉他说,我坐禅时,你注意观察。再见到水时,可即开门。入此水中,把瓦砾拿出去。
童子奉教。后我又入定时,童子又得见水,瓦砾宛然。开门将瓦砾除出。我后出定,身质如初,病没有了。注意,尚未真正悟道,凡夫心,便是俗人俗事;行者心,便有异人异事。读楞严经等者,就要明白,这一切都是虚幻妄想,都是自心现量。当真执着实有,即是邪道。

其三,如来印证。
我逢无量佛。如是至于山海自在通王如来,方得达到无身境界。我身内四大之水,与十方界诸香水海之水,性合为一,同化真空,无二无别。今于如来处得童真名,又预告我将入菩萨乘。
其四,由水大圆通,斯为第一。
佛问圆通之事。我通过观水,从水性的一味流通,悟到无生忍,得圆满菩提,斯为第一。

04。风大。琉璃光法王子。
其一,代表人物。
风大圆通第二十一位。琉璃光法王子,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,经历恒沙劫,有佛出世,名叫无量声。开示菩萨本觉妙明。注意,无量声佛,开示菩萨们本觉妙明。本觉即体,妙明即用。
其二,悟道缘由。
一者,观根由。
观这个世界及这世界众生之身,皆是妄想的因缘,形成的风力所转。注意,四大之风,转动世界。内四大尚处有识之地。发展至外四大则处无识之地。所谓的外物,彻底在自心中形成。这风力,归根到底,实际是心力。风,实际是妄想。
二者,观动静。
首先,观静。
我于当时,观界安立,即观空间的四维上下之静。
其次,观动。
一则。观世动时,即观过去、现在、未来,三时如何轮动。
二则。观身动止,即观肉身,如何动用手脚,动用眼耳鼻舌。止同趾,脚趾头。代指五官。
三则。观心动念,即观自心,如何动用念头思维。
三者,观动静的结果。
一则。无二在识。
诸动无二,等无差别。注意,诸动不一样,无二在何处?观境界风动,说穿了,即是观妄想之形成。观,是修行手段。能做到观,已经步入修行。修行,其方向是由外回归到内;从无识之外物归还于有识之内尘。这是通过静达到的。也就是妄想风歇,才能实现。妄想风歇,才能做到由外四大无识,回归内四大有识。外物虽然千差万别,但在识这一点上是同一的。此即把万物收归于自心之识。此即最初的无二。这是万法唯识之关键。

二则。无二在空。
我当时觉悟明了此群动性,来无所从,去无所至。注意,此即本非因缘,本是空相。
十方微尘,乃至微尘和合而成的颠倒众生(万事万物),从虚妄这一点看,是同一的。注意,此即是说,小到微尘,大到世界,同是虚妄。
如是乃至三千大千,如此之大的一世界内,所有众生(一切有相。有情众生,无情众生,等等有相,尽皆包括),如一个容器中,贮存成百上千蚊子小虫,啾啾乱鸣。于小小分寸之中,鼓发狂闹。注意,千闹万闹,千鼓噪万鼓噪,不出此空。都是一个空字了解。
三则。无二在心。
我逢佛未及多时,便得无生忍。当时心开,即醒悟自心。乃见东方不动佛国。注意,此即妄想风息,得见自心真佛。妄想病除,故言东方佛国。
至此境界,我为法王子,事十方佛。身心发光,洞彻无碍。

其三,由风大圆通,斯为第一。
佛问圆通之事。我以观察妄想的风力无依无靠(悟空)。由此而悟菩提心,入楞严正定。原来十方佛,都是传一妙心。斯为第一。

05。空大。虚空藏菩萨。
其一,代表人物。
空大圆通第二十二位。虚空藏菩萨,即从座而起。顶礼佛足,而白佛言:我和如来,在定光佛所,得无边身。注意,此即得虚空之身。
其二,悟道缘由。
当时,我手执四大宝珠,照明十方微尘佛刹,化成虚空。注意,四大乃是地水火风。四大宝珠,乃是指内四大;内四大有识,故称宝珠。手执四大宝珠乃是譬喻之辞,一方面,表明不失本心,未落顽空;另一方面,表明已经由外四大回归到内四大,由外粗化作内细。至此地步,心识发光。最终照明十方微尘佛刹,化成虚空。
虚空藏菩萨言:又于自心现大圆镜,内放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际。注意,此即虚空朗然,心镜宝光流溢。虽入虚空,不失本心。
诸多幢王的宝刹,来入我的大圆镜内,涉入我身。身同虚空一样,不相妨碍。注意,诺多幢王刹,不相妨碍。达到明白一切都是自心现量的境界,才不相妨碍。
身能善于进入微尘一样多的国土,去广行佛事,得大随顺。注意,无身非无身,非是断灭。清净的自心尚能幻化出一切身。
此大神力,由我谛观到四大无依而归空。妄想的生和灭,归入虚空则无二;看其佛国则原本相同。于同处显露其明,心得无生忍。
其三,由空大圆通,斯为第一。
佛问圆通之事。我以观察虚空无边无际,由此入定。由此妙力获得圆明,斯为第一。

06。识大。弥勒菩萨。

其一,代表人物。
识大圆通第二十三位。弥勒菩萨,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔经微尘一样多的劫数。有佛出世,名日月灯明佛。我从彼佛而得出家。但我心重世间名利,好游交天下富贵族姓朋友。
其二,悟道缘由。
那时,世尊教我修习唯心识定,入三摩地。注意,修习一切唯心,一切唯识。此即把所有万物乃至空,最终收归本心,不再放逐于外。人生心定于此,才是事实真相,才是真正觉悟。得此定者,烦恼生死,一并解脱。
历劫已来,我都是以此三昧,侍奉恒沙一样多的佛。注意,以此定力,入世用心,便是侍奉自心佛;便没有求世间名利之心。自己便做得主。
至然灯佛出现于世,我乃得成无上妙圆识心三昧。注意,自家心灯,从不熄灭,此即燃灯古佛。光明常在不失,我便得成无上妙圆识心三昧。妙者内归于根,其根玄妙;圆者周遍,外不失任何一物。
乃至尽虚空遍法界,一切如来国土,无论净秽,无论有无,皆是我的心变化所现。注意,此即化生。化生,乃四生根本。由此衍生出湿生、胎生、卵生。形式虽然有四,说到根本,都是化生。心处凡夫位,趋于净,趋于有;一旦能自受其秽,自受其无,此心才是圣者心,才是真正圆满周遍之心。
意识心,实际就是常住真心。万物先收归意识心,即万法唯识。由此,再回归常住真心,此即万法唯心。由此再回归自心,此即万法皆是自心现量,皆是自心生。
其三,如来授记。
世尊,我了知明白这样的唯心识定,因此,我的识性流出了无量的如来。注意,佛魔皆是自心生,心外无佛也无魔。
今得佛授记:次补佛处。注意,此即将来佛退位后,由弥勒菩萨替补。自心就是万物;万物就是自心。明白这个道理,识性必然流出无量如来。心生种种相,便出种种魔;心归种种性,便出种种佛;心如如不动,便是自性佛。这是事实真相。

其四,识大圆通,斯为第一。
佛问圆通之事。
一者,我以谛观十方唯识。注意,此即将万物先收归意识心中。
识心圆明。即是说,识心实际是圆明的。注意,意识心,从根本而言,就是常住真心。故而,意识心,终究必是圆满心,必是妙明心。
一则,入圆成实。意识心,只有入此圆此明,万法才成实相。此即圆成实性。注意,走修行路,脚踏实地修行自心。首先要令自心圆满。而不是因为迷失,常常单执一边。要么执着有,要么执着无。此即是生死烦恼根源。其次要令自心妙明。而不是因为迷失,遮蔽自心光明玄妙。明白日月星光,也都是自心光明化现,都是自心觉性。
二则,远离依他起性。注意,此即远离因缘。实际而言,远离是看破放下。非是不要因缘。而是于因缘中,不迷失自心,即不昧因缘。心何以入世?即起心动念,从自化生出他。依靠有他,他再生他。才有种种因缘果报,轮回不息。此即由圆成实性,陷落到依他起性。或说,从圆成实相,陷落到因缘相。

三则,远离遍计所执性。注意,此即远离分别执着。实际而言,远离是看破放下。非是不要分别,不要执着。而是于分别执着中,不迷失自心,即不昧分别,不昧执着。在因缘基础上,才有对万物的分别执着,尽管万物都是虚幻,实际根本没有。此即由依他起性,陷落到遍计所执性。或说,从因缘相,陷落到分别执着相。

二者,得无生忍。注意,唯识修行路线,已经明了。
一则,普通修行顺序。首先,放下遍计所执性。即用因缘法,令自心先放下分别执着,回归因缘,回归依他起性。其次,再放下依他起性。即用心法,令自心放下对因缘的执着不舍,回归圆成实性。由此悟入常住真心。
二则,唯识修行顺序。如上述。首先,谛观十方唯识,先做到入圆成实。此即直接把万物因缘等收归自心意识。其后,再远离依他起性(因缘相);远离遍计所执性(分别执着)。
可见,唯识之法,更显直截了当。由此,可入无生忍。这是第一。


07。见大。大势至法王子。
其一,代表人物。见大圆通第二十四位。大势至法王子,与其同伦五十二菩萨。五十二菩萨:菩萨修行一共有五十二阶位,那就是十信、十住、十行、十回向、十地,再加等觉、妙觉。换句话说,成佛路上,我们的心需要经历五十二个层次。处在任何一个层次,都可通过念佛法门,实现圆满。故说与其同伦五十二菩萨。
即从座而起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙一样多的劫。有佛出世,名无量光。十二如来,相继出现于一劫之内。其最后出现的佛,名叫超日月光。注意,以日月表法,念佛见佛。

其二,悟道缘由。
彼佛教我念佛三昧。注意,念佛见佛。见佛为大。此即念佛真三昧。
一者,以二人相念作譬喻。
一则,不专念,难见佛。
譬如有两个人。一人专为忆念对方,一人却专忘对方。这样二人,若是逢上了,也是不逢的;或见到了,也是非见的。可见,有一个不专一,二人都见不到的。
二则,若专念,则见佛。
二人相互忆念,二忆念很深。如是乃至从生至生,换句话说,无论何时何地,都做到相互忆念。这样两个人,就同于形和影,不相乖异,能够相见了。
二者,此理用于念佛。
一则,佛念我等,如母忆子。
十方如来,怜念我等众生,如母忆子。注意,我等皆是佛子,只因愚痴,迷失红尘。丢了家乡,忘了爹娘。
二则,子能忆母,见面无疑。
佛说:若子逃逝,虽忆何为?注意,母忆子分分秒秒;子若逃逝,虽有母忆,也难见母面。见不能成,还要沦落他乡。

佛说:子若能忆母,且如母忆时一样急切,母子相见就不远了。
三者,念佛必定见佛。
若众生心能做到忆佛念佛,将来必定见佛,离佛不远。能做到忆佛念佛,不用其他方法,自得心开。
注意,见,被有缠不为大;见被空缠不为大。只有见佛,其见才堪称为大。但见佛非是心外见相。因为,佛非是相,而是觉。故而见佛,只能回光返照,
见自性佛。故而经称:自得心开。心开即是见佛,即是念佛成就。
四者,念佛二种庄严。
如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。注意,此乃譬喻之辞。用之于见佛人。此即其香庄严,其光也庄严。其香庄严,喻念佛庄严;其光庄严,喻见性庄严。可见,念佛,终归以见性为目标。
五者,终归自心净土。
我本是在因地,以念佛心,入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。注意,因地以念佛之心起修,果地必然见佛,得见净土。见佛之见,方是大见。净土,方便说,有四大净土。归根结底,则是唯心净土。直了心性,即心即佛,自心明白之处,即是净土。

其三
,见大圆通,斯为第一。
佛问圆通之事,六根我本无选择。我是一心不乱,六根尽皆统摄。净和念(自性和念佛),二相连续不断。终究于此得定。斯为第一。
注意,此即念佛真三昧。
净即见,念即识。此即观,即回光返照。最终由见破念,由念归见。

小结:
佛问圆通,诸菩萨罗汉,各个说自己所证为上。却没有一个说他人所证为下。这就是圣者的见地和情怀。
若真修道人,不见世间过。因为,真修道者,是以不生不灭心去修行的,当然明白凡所有相皆是虚妄了。故而见亦无见。
若信佛说,如孩子信母亲的话一样去信,何用实证这般辛苦?当下信,当下解脱烦恼,当下解脱生死。
不信或信不实,我们才不得已走上实证这条路。实证到最后,证明一切确实是空的,乃至证明万法确实皆由心想生。结果是什么?一种结果,相信一切是空的,是心想生。从此解脱了烦恼,解脱了生死。和当初信佛祖所说,结果是一样的。另一种结果,执着实证过程中的产生的种种殊胜,种种功能,最终则沦落于生死海中,依旧未能解脱烦恼。从这个结果看,就不如当初信佛祖所说了。
信为第一,实证居次。信佛所说,当下悟道,当下解脱。信不实乃至不信,才开实证之门。实证过程中,偏执所产生的种种功能种种殊胜,才步入种种邪道,不能最终获得解脱。所以,圣人告诉我们:信是道源功德母。

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