帛书甲本道德经学习笔记（草稿）。

回家的路有多远

（说明：修行而言，以帛书甲本为底本。不足者，以乙本补足。再不足者，以诸通行本及楚简本补足）。


上部，德经。〈不悟道者，读德经。从德复归于道。此即出世法，走的是三二一。为，无为，为无为，渐次上进。最终悟道〉。

第一章。立不得主旨。

01，上德乃不德。

〖经文——译文〗
上德不德是以有德；下德不失德是以无德。
（其一，立无为主旨）
（一者，不得和有得。
贵得的，能做到不得，所以有得。而那些不贵得的，不失其得，所以无得。注意，老子在道德经开篇以不得醒人眼目，是老子不同世俗处，是老子高明处。上：即贵。下：即贱。德：《集韵》德，行之得也。有如下几点，需要明白。
要点一。何谓不德？德，乃行之得。不德，说穿了就是不得。明白这一点最重要。
要点二。在得与不得间，老子选定不得来教化我们，这是因为老子站在了人类智慧巅峰，才令我们与物反。世间人皆贪得，哪个肯不得？很少有人知道，能做到不得者才是真正高手。
从世俗角度而言，舍得舍得，能舍才能得；道理人人知，能做到者寥寥无几。
从修道角度而言，不可得，不可得，一切如同刍狗，如同虚幻。能做到者更是凤毛麟角。
老子修行达到了高度。所以，从修道角度理解老子，才更能抓住根本。
要点三。人问，不得，怎么会有得呢？不得，能得什么呢？后文中老子都有解答。所得都是我们想不到的）。
上德无为而无以为也。
（二者，无为和有为）
（一则，贵得者无为。
贵得者无为，而又不把无为当真执着。
注意，有如下几点需要明白。
要点一。无为有两个层次。
贵得者无为。何谓无为？明白了其为是虚幻，其为即是无为。做不到知其虚幻，退一步，能做到守弱不争，屈而不伸，心常知足，行常知止，也是无为。这就是无为的两个层次。
要点二。何为无以为？此处语境，乃是不当真，不自恃。显见，这是在心态上把无为贯彻到底。
要点三。后人在这句话之后，加入一句：下德为之而有以为。这是妄加。和下文的上义为之而有以为对看，仅仅是把上义换成下德而已。修改者错以为原文丢失了这句话，实际是原本便没有）。
上仁为之而无以为也。
（二则，有为不贵得）
（有为之一。
贵仁者，有为其仁，而不把为仁当真。
注意，有如下几点需要明白。
要点一。贵得者无为，不贵得者有为。由为之二字可见，仁义礼皆是有为。故而仁义礼皆是不贵得者。不贵得者，当然无得。
要点二。上德无为而无以为。下德为之，是有以为还是无以为？这不能一概而论。老子分而叙之。分成仁义礼三种。
要点三。仁，爱心即仁。世俗有为之道中，仁乃是做人最高层次。
要点四。上仁与上德相比，虽然内心都是无以为，但上德之无以为是建立在无为基础之上的；而上仁的无以为，是建立在有为基础之上的。无为在有为之上）。
上义为之而有以为也。
（有为之二。
贵义者，有为其义，把为义当真。
注意，有如下几点需要明白。
要点一。宜人助人即义。相对于爱心之仁而言，义字稍逊一筹。
要点二。为之，乃是有为，乃是不贵得。和贵得的无为相比，差了一截。
要点三。有以为，当真而已。同时，归义的有以为和贵仁的无以为相比，在心性上差一大步）；
上礼为之而莫之应也，
则攘臂而乃之。
（有为之三。
贵礼者为礼，而心不应，即非无以为，又非有以为。如此不应自心，则攘臂而难之，也即导致与礼相抗。
注意，有如下几点需要明白。
要点一。贵礼者守法度、规矩。这和贵义的助人宜人相比，不可同日而语。
要点二。为之，乃是有为，乃是不贵得。和贵得的无为相比，差了一大截。
要点三。礼乃强制人做，非出本心。故而与心不相应。有以为还是无以为，根本确定不了。
要点四。如此而言，礼虽能行，最终必然导致攘臂，导致动乱。攘臂：捋袖子，抗拒。乃：难）。
（尚德者无为。下德者为之。世俗仁义礼之德，老子定性为下德，此即不贵德，故而不是德。道德经中，老子把仁义礼之德排除在德外。这不是排挤仁义礼，也不是反对世俗之德；而是引起我们对无为之德的重视。因为世俗心根本不懂，有为只能取名利，无为才能取天下）。

故失道。
（其二，心下行原因。
原因，在于失道。换言之，失道，使之如此。
注意，道乃心，德乃识。丢了心了，才落在识上。
相对有为而言，老子主张无为。即便无为，也还是失道。
故失道这三个字，单提出来，令我们明白道是根本。德和仁义礼，都是大道之华。
从帛书乙本开始，做了自以为是的修正。后来的通行本，也都依照帛书乙本，无此三字。
实际而言，这一句很重要。有了这一句，我们才知道，即便德，也是失道。失道，是我们一切苦痛的根本。
故：原因）。

失道矣而后德；
（其三，心下行顺序）
（一者，失道而后退至德。
注意，有如下要点需要明白。
要点一。这里的德字，含义是不得，无为。排在道字之后。排在仁义礼之先。
显见，老子赋予德字新的内涵，那就是无为，不得。并把世俗认定的的仁义礼之德，排除在德字之外。德字这个阵营，只有无为，不得。仁义礼之流，被老子剔除了。
要点二。失道矣而后德，道心退至无为心。
道心无取舍，不取有也不取无，有无平等不二。
而无为心，在有和无之间趋向于无，心量变小。故言失道。
要点三。实际而言，道德经中，德字，有三重含义。
首先，是世俗的有为之德，如仁义礼。因其有为，老子把其定性为下德，即不以德为贵。所以，老子体系中，仁义礼被排除在德字之外。说实话，世间法中，有几人能做到仁义礼呢？
其次，是老子倡导的无为之德。从修道角度而言，有为取的是名利，无为才能把天下收入囊中。可见，欲得最大最多，只有无为才能做到。所以，老子把无为称作上德，即贵德。
再次，是玄德。玄德乃是为无为。无为和有为，都不离不弃，才是人生大圆满。
本章本句中的德字，指的则是无为之德。
要点四。道德二字，道本是心，德本是识。打个比方，更好理解。道，通达无碍即道。恒道，恰如一个平地，清净不染，无一障碍。十方上下，彻底通达。非恒道，则是平地上，显露出一条道，两条道可走。恒道与非恒道孰大孰小，一目了然。何谓德？德乃行之得。平地之上行一二条路，当真执着，此即得，即德。此乃凡夫心地的有为之德。如仁义礼之流。表面是得了。实际上得的乃非恒道，是小。失去的却是恒道，是大。恰如苍茫大海皆是自己的，却取其一瓢水，认定是自己的。此即失道，丢了大的。故而，老子之德，乃是令我等不得，放下。此即无为之德。如此不得，才归于一尘不染。大地清净，才四通八达，无有不通。得此恒道，一和万才收入自家囊中。如此为无为，才最终实现无不为）；
失德而后仁；
（二者，失德而后退至仁。
此即无为做不到，退至有为。有为，老子分出三层次。首先是仁。仁乃至义和礼，属于有为范畴。
仁者爱人。能行爱心固然很好，但和无为之心相比，未能看破放下，心量小了。仁：爱）；
失仁而后义；
（三者，失仁而后退至义。
此即仁做不到，又退至义。义者宜人助人。能够助人固佳，但和爱人之心相比，心量又小。义：助）；
失义而后礼。
（四者，失义而后退至礼。
此即义也做不到，则退居礼。礼者守法。能够守规矩法度固佳，但和助人相比，心量更小。礼：法度规矩）。

夫礼者，忠信之泊（bó）也而乱之首也。
（其四，两个大魔头）
（一者，礼乃乱之首。
礼者，非出本心，所以是忠信之薄。因其约束人心，容易抗拒，所以是祸乱之首。
注意，仁义礼皆是有为。单从修道角度而言，有为即错。所以，仁义礼皆是伪。而礼，因由他力约束，所以，是伪之大者，是忠信之泊，是祸乱之首。有人以此断定老子反对礼，这是错误的。即便刀兵，不得已而用，老子主张小用为上。何况被世人尊称为德的礼？老子怎么可能弃之不用？怎么可能反对？泊：通薄。《王充-论衡-率性篇》气有厚泊，故性有善惡）。
前识者，道之华也，而愚之首也。
（二者，识乃愚之首。
前面所说的识，即德仁义礼，是道之华而非道之实，是愚之首。
注意，这是和道相对而言。离开无念之道，起心动念而去行德、仁、义、礼乃至刀兵，这是丢失本心，而落在识上。便开始了愚蠢。
因为从此，有，这张罗网便把自心缠缚住，烦恼便生生不息了。
所以，老子告诫：大上，下知有之。自心一旦动念去知，即是可道可名，即认定执着，即是失道。
这里的前识，即前面所说的识，指德仁义礼）。
是以大丈夫居亓（qí）厚而不居亓泊；
（其五，当做大丈夫）
（一者，居厚不居薄。
因此，大丈夫要居道德仁义之厚，而不居礼之薄。
注意，上文所说，夫礼者，忠信之泊也而乱之首也，已经明示我们，礼是薄者。那么，厚者就是道德仁义。
相对而言，德、仁、义、礼，列在前的是厚，列在后的是薄。譬如，德和仁相比，德为厚，仁为薄；仁和义相比，仁为厚，义为薄。
亓：其的古字）。
居亓实而不居亓华。
（二者，居实不居华。
要居道之实，而不居德、仁、义、礼之华。
注意，上文所说，根在失道，所以，回归道何其重要。道和德仁义礼相比，道是实，德仁义礼是华）。

故去皮（bǐ）取此。
（其六，除幻守自心。
因此，要去彼而取此。
注意，这是告诫我们，要取厚，去薄；要取实，去华。
在这一表述中，我们不要误解圣人言。要注意去和取的相对性，要学会辩证看问题。
同时还要懂得，悟道层面上的去不去，取不取。
更要明白，一个此字，便可悟道。
皮：通彼）。

【本章总结】
一，本章内容总结。
其一，立无为主旨。
一者，不得和有得。
贵得的，能做到不得，所以有得。而那些不贵得的，不失其得，所以无得。注意，老子在道德经开篇以不得醒人眼目，是老子不同世俗处，是老子高明处。上：即贵。下：即贱。德：《集韵》德，行之得也。有如下几点，需要明白。
要点一。何谓不德？德，乃行之得。不德，说穿了就是不得。明白这一点最重要。
要点二。在得与不得间，老子选定不得来教化我们，这是因为老子站在了人类智慧巅峰，才令我们与物反。世间人皆贪得，哪个肯不得？很少有人知道，能做到不得者才是真正高手。
从世俗角度而言，舍得舍得，能舍才能得；道理人人知，能做到者寥寥无几。
从修道角度而言，不可得，不可得，一切如同刍狗，如同虚幻。能做到者更是凤毛麟角。
老子修行达到了高度。所以，从修道角度理解老子，才更能抓住根本。
要点三。人问，不得，怎么会有得呢？不得，能得什么呢？后文中老子都有解答。所得都是我们想不到的。

二者，无为和有为。
一则，贵得者无为。
贵得者无为，而又不把无为当真执着。
注意，有如下几点需要明白。
要点一。无为有两个层次。
贵得者无为。何谓无为？明白了其为是虚幻，其为即是无为。做不到知其虚幻，退一步，能做到守弱不争，屈而不伸，心常知足，行常知止，也是无为。这就是无为的两个层次。
要点二。何为无以为？此处语境，乃是不当真，不自恃。显见，这是在心态上把无为贯彻到底。
要点三。后人在这句话之后，加入一句：下德为之而有以为。这是妄加。和下文的上义为之而有以为对看，仅仅是把上义换成下德而已。修改者错以为原文丢失了这句话，实际是原本便没有。

二则，有为不贵得。
有为之一。
贵仁者，有为其仁，而不把为仁当真。
注意，有如下几点需要明白。
要点一。贵得者无为，不贵得者有为。由为之二字可见，仁义礼皆是有为。故而仁义礼皆是不贵得者。不贵得者，当然无得。
要点二。上德无为而无以为。下德为之，是有以为还是无以为？这不能一概而论。老子分而叙之。分成仁义礼三种。
要点三。仁，爱心即仁。世俗有为之道中，仁乃是做人最高层次。
要点四。上仁与上德相比，虽然内心都是无以为，但上德之无以为是建立在无为基础之上的；而上仁的无以为，是建立在有为基础之上的。无为在有为之上。
有为之二。
贵义者，有为其义，把为义当真。
注意，有如下几点需要明白。
要点一。宜人助人即义。相对于爱心之仁而言，义字稍逊一筹。
要点二。为之，乃是有为，乃是不贵得。和贵得的无为相比，差了一截。
要点三。有以为，当真而已。同时，归义的有以为和贵仁的无以为相比，在心性上差一大步。
有为之三。
贵礼者为礼，而心不应，即非无以为，又非有以为。如此不应自心，则攘臂而难之，也即导致与礼相抗。
注意，有如下几点需要明白。
要点一。贵礼者守法度、规矩。这和贵义的助人宜人相比，不可同日而语。
要点二。为之，乃是有为，乃是不贵得。和贵得的无为相比，差了一大截。
要点三。礼乃强制人做，非出本心。故而与心不相应。有以为还是无以为，根本确定不了。
要点四。如此而言，礼虽能行，最终必然导致攘臂，导致动乱。攘臂：捋袖子，抗拒。乃：难）。
（尚德者无为。下德者为之。世俗仁义礼之德，老子定性为下德，此即不贵德，故而不是德。道德经中，老子把仁义礼之德排除在德外。这不是排挤仁义礼，也不是反对世俗之德；而是引起我们对无为之德的重视。因为世俗心根本不懂，有为只能取名利，无为才能取天下）。

其二，心下行原因。
原因，在于失道。换言之，失道，使之如此。
注意，道乃心，德乃识。丢了心了，才落在识上。
相对有为而言，老子主张无为。即便无为，也还是失道。
故失道这三个字，单提出来，令我们明白道是根本。德和仁义礼，都是大道之华。
从帛书乙本开始，做了自以为是的修正。后来的通行本，也都依照帛书乙本，无此三字。
实际而言，这一句很重要。有了这一句，我们才知道，即便德，也是失道。失道，是我们一切苦痛的根本。
故：原因。

其三，心下行顺序。
一者，失道而后退至德。
注意，有如下要点需要明白。
要点一。这里的德字，含义是不得，无为。排在道字之后。排在仁义礼之先。
显见，老子赋予德字新的内涵，那就是无为，不得。并把世俗认定的的仁义礼之德，排除在德字之外。德字这个阵营，只有无为，不得。仁义礼之流，被老子剔除了。
要点二。失道矣而后德，道心退至无为心。
道心无取舍，不取有也不取无，有无平等不二。
而无为心，在有和无之间趋向于无，心量变小。故言失道。
要点三。实际而言，道德经中，德字，有三重含义。
首先，是世俗的有为之德，如仁义礼。因其有为，老子把其定性为下德，即不以德为贵。所以，老子体系中，仁义礼被排除在德字之外。说实话，世间法中，有几人能做到仁义礼呢？
其次，是老子倡导的无为之德。从修道角度而言，有为取的是名利，无为才能把天下收入囊中。可见，欲得最大最多，只有无为才能做到。所以，老子把无为称作上德，即贵德。
再次，是玄德。玄德乃是为无为。无为和有为，都不离不弃，才是人生大圆满。
本章本句中的德字，指的则是无为之德。
要点四。道德二字，道本是心，德本是识。打个比方，更好理解。道，通达无碍即道。恒道，恰如一个平地，清净不染，无一障碍。十方上下，彻底通达。非恒道，则是平地上，显露出一条道，两条道可走。恒道与非恒道孰大孰小，一目了然。何谓德？德乃行之得。平地之上行一二条路，当真执着，此即得，即德。此乃凡夫心地的有为之德。如仁义礼之流。表面是得了。实际上得的乃非恒道，是小。失去的却是恒道，是大。恰如苍茫大海皆是自己的，却取其一瓢水，认定是自己的。此即失道，丢了大的。故而，老子之德，乃是令我等不得，放下。此即无为之德。如此不得，才归于一尘不染。大地清净，才四通八达，无有不通。得此恒道，一和万才收入自家囊中。如此为无为，才最终实现无不为。
二者，失德而后退至仁。
此即无为做不到，退至有为。有为，老子分出三层次。首先是仁。仁乃至义和礼，属于有为范畴。仁者爱人。能行爱心固然很好，但和无为之心相比，未能看破放下，心量小了。
三者，失仁而后退至义。
此即仁做不到，又退至义。义者宜人助人。能够助人固佳，但和爱人之心相比，心量又小。
四者，失义而后退至礼。
此即义也做不到，则退居礼。礼者守法。能够守规矩法度固佳，但和助人相比，心量更小。

其四，两个大魔头。
一者，礼乃乱之首。
礼者，非出本心，所以是忠信之薄。因其约束人心，容易抗拒，所以是祸乱之首。
仁义礼皆是有为。单从修道角度而言，有为即错。所以，仁义礼皆是伪。而礼，因由他力约束，所以，是伪之大者，是忠信之泊，是祸乱之首。有人以此断定老子反对礼，这是错误的。即便刀兵，不得已而用，老子主张小用为上。何况被世人尊称为德的礼？老子怎么可能弃之不用？怎么可能反对？
二者，识乃愚之首。
前面所说的识，即德仁义礼，是道之华而非道之实，是愚之首。
这是和道相对而言。离开无念之道，起心动念而去行德、仁、义、礼乃至刀兵，这是丢失本心，而落在识上。便开始了愚蠢。
因为从此，有，这张罗网便把自心缠缚住，烦恼便生生不息了。
所以，老子告诫：大上，下知有之。自心一旦动念去知，即是可道可名，即认定执着，即是失道。
这里的前识，即前面所说的识，指德、仁、义、礼。

其五，当做大丈夫。
一者，居厚不居薄。
因此，大丈夫要居道德仁义之厚，而不居礼之薄。
上文所说言，夫礼者，忠信之泊也而乱之首也，已经明示我们，礼即是薄者。那么，厚者就是道德仁义。
相对而言，道、德、仁、义、礼，列在前的是厚，列在后的是薄。譬如，德和仁相比，德为厚，仁为薄；仁和义相比，仁为厚，义为薄。
二者，居实不居华。
要居道之实，而不居德、仁、义、礼之华。注意，上文所说，根在失道，所以，回归道何其重要。道和德仁义礼相比，道是实，德仁义礼是华。

其六，除幻守自心。
因此，要去彼而取此。
注这是告诫我们，要取厚，去薄；要取实，去华。
在这一表述中，我们不要误解圣人言。要注意去和取的相对性，要学会辩证看问题。
同时还要懂得，悟道层面上的去不去，取不取。
更要明白，一个此字，便可悟道。

二，如下要点，需要明白。
要点一。德经首章，教导我们，尚未悟道，要常行不得，才能最终得道。
普通而言，大和小，我们求大；多和少，我们求多；好和坏，我们求好；得和失，我们求得。我们总是驱动我们身子去得，得个无休无止。得，得，得，越积越多，多多益善。但，求生生之厚，最终一定步入死地。
苦和甜，能守苦去活者才是真智慧。孔融三岁能让梨，大小之间能取小，才是真智慧。不得，舍，如此无为，则能得一，得心，得道，能长生久视。此非帝王将相所能为者，只有大智慧才能做到。舍得舍得，舍才能得，人人能言此理，人人难以做到。
道德经以不得开篇。不得，是事实真相。开悟便能实证，一切皆不可得。以后各章都是以不得为核心。无为，不争，守弱，不强，说到底，其精神实质都是不得。不得，只有不得，才能最终得道。

要点二。德经开篇，老子高唱不得；在德经结尾，老子又高唱不得。以不得和大怨，才是最高明的办法。德经，前后照应如此严谨，足见老子智慧超人了。
要点三。德字在道德经中的含义。
德：《集韵》行之得也。得，求有所获即是得。今天，定义为人们共同生活及行为的准则和规范。相比之下，古人定义更为准确，因为古人的定义，突出了得，体现了行与得的关系。让人更能接受德行之要求。德，一方面其行其心被世人赞誉，另一个方面能有得啊。做好事好人，岂止为了他人赞誉？还有大得，有如是因就有如是果的。
古圣贤懂得因果，才教人以德的。长期生活经验，告诉人们，德，是富有之行。如德而行，名利双收。人类祖先，最善于观察。通过生存生活的长期磨砺，他们总结出什么样的言行，得的最多、最大、最真。
祖先列举德如下。《周礼·地官》，列出六德：知、仁、圣、义、中、和。老子道德经，列出：仁、义、礼。儒家继承了老子的仁义礼，后来又加入智和信。战国时期又有兵家六德：礼、仁、信、义、勇、智。如是等等。
上述德的言行：首先，这是正言正行，是被社会普遍接受认可和赞誉的言行，是人生正路，是一个社会得以存续的纽带。社会力量终究大于个人力量。从得来说，依靠社会，借助社会力量，可以得大，得多，得好。维系一个社会存在下去，对其个体言行，必然有种种限制，这就形成了德。符合德之言行，是一个社会存在与发展的纽带，所以，德的言行，被社会普遍接受并加以提倡。其次，这是个人成就事业的保障。离开社会，个人是没有前途的。而在社会中立足，就要得人心。得人心者，才得天下。事业才可以越做越大。欲得人心，就要有道德，知礼法。反之，不仁义不道德者，人心丧尽，焉能长久？
可见，符合德的言行，是我们事业成功的基本保障。为人父母者，都希望自己孩子有德，因为他们清楚，只有如此言行者，才有大“得”啊。任何一个民族，都要在生活实践中建立起自己德的规范。从根本上说，社会是依靠德的力量在维系的。而刀兵，老子说，非君子之器。不得已而用时，只能小用。任何一个智慧的民族，都是这样选择的。
上述之德，在老子看来，都是有为。老子把有为之德称为下德，即不贵德。真正尚德者，乃是无为。老子赋予德字新的含义，那就是不得、无为。
不得，低层次的不得，辩证去看，不得才能得，舍才能得，这是普通贤者的高度。
高层次的不得，乃是知其虚幻，即便得，也是不得，这是修道有成者的高度。

要点四。合格的母亲，教育孩子，能做到教之以礼，教之以义，教之以仁。如此步步上进，心量渐渐变大。此即善人。但，教导孩子不得，教导孩子吃亏，教导孩子损之又损，普通母亲做不到。圣人，只有得道圣人，才能教人以不得，教人吃亏，教人放下。令我等失道众生，最终达到长生久视，回归大道。

要点五。本章点睛之笔。
立不得为德。
道即心，德仁义礼即识。
德乃归心之法。
仁即天，义即地，礼即人。
居其厚，乃令我等在识上渐渐上行。
居其实，乃令我等守住本心。
明察至此，方为理顺。

回家的路有多远

02。不得而得一。

〖经文——译文〗
昔之得一者：
（其一，万物皆归一。
最初得一者。注意，有如下要点需要明白。
要点一。不得，得什么？老子告诉我们：得一。
得一，即是归无。
要点二。道生一，一生二，二生三，三生万物，此即从昔到今。万物归三，三归二，二归一，此即从今到昔。
可见这里的一，不是道，而是无。
要点三。实际而言，老子体系中，凡夫的一是有；行道者的一是无。
这一，细分则是：
凡夫心的一，乃眼见之一。如十瓶酒如何化作一瓶酒？把酒倒在一起，就是一。眼见纷繁复杂的画面，如何成为一？离远点，就是一了。
哲学心的一，乃思维之一，即概念之一。如物质，便把所有能见到感知到的存在的，都囊括其中。
修道心的一，乃是归净之一，概念也没有。此即先天之有和先天之无。无和有乃是一体两面。
证道者的一，无须说无须讲无须理解，那是浑心大我。
所以，讲出的一，都是引导自心最终悟道而已。
此处所讲的一，是先天的无。先天的有，虽然是悟道阶梯，但必须归于先天的无，才能使人最终悟道）。
天得一以清。
（一者，天得一。
天，因为清而得一。
清者上升为天，浊者下沉为地。
天地人，乃一心幻化而成的三才。供自心游戏而已。
天在头上。天主生，滋生万物。得一，即是无其生。
天若清净，此即无为。天无其生，自然是归无得一。
此言天，通过清净无染，无其生，而归一。
以：因。清：清净）。
地得一以宁。
（二者，地得一。
地，因为宁而得一。
地在脚下。地主死，节制万物。
天生万物，出于地。万物必受地之节制而成形，不能无限生长。
地若宁静，地则无其死，不再行节制之权。如此，则归无得一。
此言地，通过歇息节制，无其死，而归一）。
神得一以霝（líng）。
（三者，神得一。
神，因为明而得一。
神乃自心。神主识，了知万物。
了知之时，回光返照，自心灵明。自心明了，何须再去知，再去识？
神无其知，无其识。如此之心，归无得一。
此言神，通过自现灵明，无其识，而得一。
神：即意识心。霝：同灵，即明。《大雅·灵台传》神之精明者称灵）。
浴得一以盈。
（四者，浴得一。
浴，因为盈而得一。
浴乃洗浴。浴喻法，洗浴自心，也即浴神。
洗净而已。大水已经满了，已经泡在水里，何须去浴？
如此，浴则无其浴，归无得一。
此言浴，通过大水盈满，无其浴，而得一。
浴：洗心浴德，乃无为之法）。
侯王得一而以为正。
（五者，王得一。
侯王，通过为正而得一。
三才之人，侯王为代表。侯王主天下。
侯王为正，或说无为，天下便无其侯王。
如此，侯王便归无得一。
此言侯王，通过为正即无为，无其侯王，而得一。
正：道德经中，无即正。无是通往大道必由之路）。

亓致之也：
（其二，不得一如何？
上面结论说得详细一些是这样。亓：其的古体字）：
胃天毋已清，将恐莲；
（一者，天恐连。
天主生。天不是已经通过清而归一的话，就会生生不息，将恐怕连成一片。胃：同谓。莲：通连。连成一片，阻塞不通。连字符合老子本义。后人修改成裂，因为连也发裂音。但裂字于天之生气，语义不通。已：已经）；
胃地毋已宁，将恐发（bō）；
（二者，地恐灭。
地主死。地不是已经通过宁而归一的话，就会死而又死。最后，将恐怕死掉自己。已：已经。发：音波，同拨，灭绝）；
胃神毋已霝，将恐歇；
（三者，神恐死。
神主识。神不是已经通过明而归一的话，总去识知，神就会被累死。已：已经。歇：消失，停止）；
胃浴毋已盈，将恐渴（jié）；
（四者，水恐竭。
浴主净。浴不是已经通过盈而归一的话，将恐怕因浴而断水。已：已经。渴：竭古字，水尽）；
胃侯王毋已贵以高，将恐欮（jué）。
（五者，王恐蹶。
侯王主天下，天下是己身。侯王不是已经贵在止其高的话，将恐怕要跌下。已：已经。以：通已，止。《孟子》无以，则王乎。欮：同蹶）。

故必贵而以贱为本，
（其三，侯王行无为）
（一者，归纳理论。
所以，必是贵反而以贱为本），
必高矣而以下为基。
（必是高反而以下为基）。
夫是以侯王自胃：孤寡不谷。
（二者，自称孤寡。
因为这，侯王才自称孤、寡、不谷。
法王和侯王，都是王。道德经中，老子以侯王勾引凡夫心，实际则是以此譬喻法王。这是一切传道者常用的手段。
一旦机缘成熟，闻道众生可渐渐入法王之位，可以成道。孤、寡、不谷：均为古代君主自谦之称）。
此亓贱之本与？
（侯王给自己这样称呼，这使他们贱了吗？与：语辞）？
非也。
（不是）。

故致数，与无与。
（其四，不欲是根本）
（一者，致数。
所以，至数，数无数。
大数无数，这是大道理。
凡夫只知数，行道者知无数，圣人知数无数。
所以，老子有言：与无与，为无为，味无味，事无事，这是至理。
这样说法，一方面，告诉我们，为，实际就是无为；另一方面告诫我们，执着为不对，执着无为也不对。
致：通至。与：数）。
是故不欲，禄禄若玉，硌硌（luò）若石。
（二者，不欲。
所以，不欲，其心，内贵如玉；其状，外贱如石。
欲，都能做到。不欲，则少有人行。故而不欲者贵。
不欲，切莫错解，以为不要欲。不欲，做到了，才入道门槛。
由此不欲，最终才能实现无欲。才能实证一切都是刍狗，都是虚幻。
禄：福，以示其心怀玉。硌：石次玉，以示其身披褐）。

【本章总结】

一，本章内容总结。
其一，万物皆归一。
最初得一者。注意，有如下要点需要明白。
要点一。不得，得什么？老子告诉我们：得一。
得一，即是归无。
要点二。道生一，一生二，二生三，三生万物，此即从昔到今。万物归三，三归二，二归一，此即从今到昔。
可见这里的一，不是道，而是无。
要点三。实际而言，老子体系中，凡夫的一是有；行道者的一是无。
这一，细分则是：
凡夫心的一，乃眼见之一。如十瓶酒如何化作一瓶酒？把酒倒在一起，就是一。眼见纷繁复杂的画面，如何成为一？离远点，就是一了。
哲学心的一，乃思维之一，即概念之一。如物质，便把所有能见到感知到的存在的，都囊括其中。
修道心的一，乃是归净之一，概念也没有。此即先天之有和先天之无。无和有乃是一体两面。
证道者的一，无须说无须讲无须理解，那是浑心大我。
所以，讲出的一，都是引导自心最终悟道而已。
此处所讲的一，是先天的无。先天的有，虽然是悟道阶梯，但必须归于先天的无，才能使人最终悟道。

一者，天得一。
天，因为清而得一。
清者上升为天，浊者下沉为地。
天地人，乃一心幻化而成的三才。供自心游戏而已。
天在头上。天主生，滋生万物。得一，即是无其生。
天若清净，此即无为。天无其生，自然是归无得一。
此言天，通过清净无染，无其生，而归一。
二者，地得一。
地，因为宁而得一。
地在脚下。地主死，节制万物。
天生万物，出于地。万物必受地之节制而成形，不能无限生长。
地若宁静，地则无其死，不再行节制之权。如此，则归无得一。
此言地，通过歇息节制，无其死，而归一。
三者，神得一。
神，因为明而得一。
神乃自心。神主识，了知万物。
了知之时，回光返照，自心灵明。自心明了，何须再去知，再去识？
神无其知，无其识。如此之心，归无得一。
此言神，通过自现灵明，无其识，而得一。
四者，浴得一。
浴，因为盈而得一。
浴乃洗浴。浴喻法，洗浴自心，也即浴神。
洗净而已。大水已经满了，已经泡在水里，何须去浴？
如此，浴则无其浴，归无得一。
此言浴，通过大水盈满，无其浴，而得一。
五者，王得一。
侯王，通过为正而得一。
三才之人，侯王为代表。侯王主天下。
侯王为正，或说无为，天下便无其侯王。
如此，侯王便归无得一。
此言侯王，通过为正即无为，无其侯王，而得一。
正：道德经中，无即正。无是通往大道必由之路。

其二，不得一如何？
上面结论说得详细一些是这样。
一者，天恐连。
天主生。天不是已经通过清而归一的话，就会生生不息，将恐怕连成一片。
二者，地恐灭。
地主死。地不是已经通过宁而归一的话，就会死而又死。最后，将恐怕死掉自己。
三者，心恐死。
神主识。神不是已经通过明而归一的话，总去识知，神就会被累死。
四者，水恐竭。
浴主净。浴不是已经通过盈而归一的话，将恐怕因浴而断水。
五者，王恐蹶。
侯王主天下，天下是己身。侯王不是已经贵在止其高的话，将恐怕要跌下。

其三，侯王行无为。
一者，归纳理论。
所以，必是贵反而以贱为本，必是高反而以下为基。
二者，自称孤寡。
因为这，侯王才自称孤、寡、不谷。
法王和侯王，都是王。道德经中，老子以侯王勾引凡夫心，实际则是以此譬喻法王。这是一切传道者常用的手段。一旦机缘成熟，闻道众生可渐渐入法王之位，可以成道。
侯王给自己这样称呼，这使他们贱了吗？不是。

其四，不欲是根本。
一者，致数。
所以，至数，数无数。
大数无数，这是大道理。
凡夫只知数，行道者知无数，圣人知数无数。
所以，老子有言：与无与，为无为，味无味，事无事，这是至理。
这样说法，一方面，告诉我们，为，实际就是无为；另一方面告诫我们，执着为不对，执着无为也不对。
二者，不欲。
所以，不欲，其心，内贵如玉；其状，外贱如石。
欲，都能做到。不欲，则少有人行。故而不欲者贵。
不欲，切莫错解，以为不要欲。不欲，做到了，才入道门槛。
由此不欲，最终才能实现无欲。才能实证一切都是刍狗，都是虚幻。

二，如下要点，需要明白。
要点一。不得而得一。
得一就是归无。一就是无。
人问：零是如何化作一的？答曰：动念妄想，零化作了一。实际而言，零就是一，一就是零。零就是万，万就是零。这就是事实真相。以意识心揣度者，总是落在道外，累死也还是想不明白。
老子的一，被后世误解为道。韩非子：道无双，故曰一。《老子想尔注》：一者，道也。自此，世人之道与老子之道便分道扬镳。
道生一，一是道之子。道德经中，这是毋庸置疑的。道在一先，又在一后；道在一中，又在万中；道恒又非恒；无名又有名；真正悟道者，才能明白其中奥妙。老子的道，何其高深。岂是一个一字能够了结。
在老子体系中，从逻辑上说，道最初生出的是无。无是阳，是父，是天。这就是老说的道生一。可见，老子的一是无。之后，从无生出有，有是阴，是母，是地。这就是一生二。一父一母，阴阳备齐，进而生出三，也就是六子，八卦齐备。天地人三才齐备，进而产生万物。
老子说，修行达到一定高度，自然会视之而弗见名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物。显见，老子说的一，就是无。无，名万物之始也。
实际来说，一是无，是阳，是天，是万物父；二是有，是阴，是地，是万物母。这是老子本有观念。
有人说，一，是最少之数而已，和多相对。这是世俗之一。当天地万物归于初始，没有分别处，即是归一，这时候的一，是无，因为无是天地万物之始。这是修行必经之路。
要点二，贵以贱为本，高以下为基。
注意这本和基，是贱是下。所以，入世，老子令我们守下，不争。心能守下，安于下，如此心态而行一切事，这样人生，就是天堂，就是极乐。所以，老子才主张无为。
要点三。老子高唱，能做到不欲者，其内心禄禄若玉，其外表则硌硌若石。
此即圣人之披褐而怀玉。这才是圆满。
一二三，显露其玉，令我等明白自己原本富有天下。
三二一，则是披褐，令我等明白，生活乃是自己游戏天下。
一二三，三二一，一个圆满的阴阳鱼。一心，我而已。二眼，阴阳而已。一心化阴阳，阴阳化万物。一心即恒道，万物非恒道。
一心清净不染，即无名，也即无识。一心生发梦幻万物，即有名，也即有识。

回家的路有多远

03，上士能不得。

〖经文——译文〗

上士闻道，堇（qín）能行之。
（其一，三种闻道者）
（一者，观其行）
（一则，上士闻道，勤能行之。注意，上士乃明道者，明道则在道。所以，能时时刻刻行无为、不得。堇：同勤）。
中士闻道，若存若亡；
（二则，中士闻道，有道，也无道。注意，中士乃进道者；知退，能忍，此乃无为，渐渐近道。所以说中士有道。但中士不悟空，所以，忍不住时，便做不到不得。故言若存若亡）。
下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。
（三则，下士闻道后，大笑道，不笑不足以为道。注意，下士乃坏道者，争好。争好则做不到无为、不得。此即坏道，无道。下士闻道大笑什么？愚人反笑他人愚而已）。
是以建言有之，曰：
（二者，见其本）
因为这，才有建言说。建言：如古语，古谚）：
明道如费，
（一则，上士明道，其明本是灭。换句话说，能做到守灭，那就是明道了。注意，证空达无，此为上士。如：乃，是。费：《说文》，散财用也）。
进道如退，
（二则，中士进道，其进本是退。换句话说，能做到守退，那就是进道了。注意，守弱不争，此为中士）。
夷道如类。
（三则，下士无道，其无本是争有。换句话说，一味争好，那就是无道了。注意，争强求好，此为下士。夷：灭。类：善，好）。

上德如浴。
（其二，中士之行持）
（一者，贵得者，乃是将自己置于不得之地能活好。如：是。
注意，如下几点，需要明白。
要点一。何谓上德？和开篇一章对照来看，其含义是贵得。
要点二。何谓浴？即洗浴，即不得。
要点三。得，能活好，算不上真正高手。把自己置于不得之中，能够快快乐乐，这才是活在天堂里，活在极乐中）。
大日（jìng）如辱。
（二者，大净者，乃是将自己放入污浊之中能活好。日：音静。同净。注意，如下要点，需要明白。
要点一，净，人人会活，都能活好。若能把自己置于不净之中去活，能活出快乐，才是真正高手，才堪称大净。
要点二。帛书甲本缺失。后文帛书甲本有“知其日守其辱”。日，本是净字省写为日。帛书乙本改写成白，后人也就传为白。据此推定，帛书甲本此章也是省写为日，帛书乙本改写成白。实际是日字，同净。老子理论体系中，净本是无，是德。老子有言，清净为天下正。故而本章中，净字与诸德字同列。白字非德，则不能同列）。
广德如不足。
（三者，广得者，乃是将自己置于不足之中能活好。注意，广得，哪个都会活。不足之中能活好者，才是真正的广得）。
建德如揄。
（四者，建得者，将自己置于破坏之地能活好。注意，建设自己所得，人人皆会。于毁坏自己所得中能活好，才是真正的建得者。揄：音于，动摇，拿出）。
质真如渝。
（五者，质真者，将自己置于假中能活好。注意，真，能活好，人人皆会。而守着假，能够活好者，才是真正高手。渝：变）。
（注意，上德如浴至此，说的是中士，进道如退。中士尚不明道，故而在甜和苦之间要选择苦，进退之间要选择退。一个忍字是关键。能做到不得，能做到人往低处走，能做到安贫，其道自然是乐道）。

大方无禺（yóng）。
（其三，上士之行持）
（一者，大方是无方。禺：同喁，口向上。此处以口譬喻方）。
大器免成。
（二者，大器免成器。帛书甲本缺失，乙本是免字。因免乃晚字省写，通行本改写成晚字，乃至楚简本改写成曼。种种错讹，由此流传。可见，是免成在传抄过程中，被改写成晚成、曼成，而不是相反。由此可证，帛书本所传道德经抄本，应该是老子原本。我们都知道，楚简本棺木年代早于帛书棺木年代；从历史角度说，竹简也早于帛；竹简文字也更古一些。但这些，只能断定棺木年代早，文字远古，却不能由此断定楚简本所抄写的是道德经原本。楚简本、帛书本、通行本，乃至其他版本，断定哪个是原本，只能从版本内容断定。而从内容看，帛书本是真正原本。比如大器免成，只有免成，才和本章前后文之句义不悖；只有免成，才可能是修行到达高度的老子之语。孔子有言：君子不器。可见老子对后世影响之大）。
大音希声。
（三者，大音是无音。希：无）。
天象无刑。
（四者，大象是无象。注意，此即以天象代指大象。刑：通形）。
道襃无名。
（五者，大言是无言。注意，此即以道褒代指大襃。道：大。襃：赞扬，此处指言说。名：言说）。
（注意，从大方无喁至此，说的是上士，明道如费。上士看破一切。明白一切都是虚无，无是万物之始，是万物之极。懂得天地万物皆是刍狗，皆是假象。这才是修行路上真正的里程碑。这不是忍，是看破放下。至此，才得初级圣果）。

夫唯道，善始且善成。
（其四，圣人之行持。
做到唯道，在始和成上，即在无和有上，才是真正高手。
注意，如下几点，需要明白。
要点一。修行到上士层次，还需要上进。中士能忍，上士看空。由上士再上进，就是圣人。
要点二。圣人不执有，也不执无，而是一心清明。此即做到了唯道，而不是唯他。做到了唯道，在始和成上才是真正高手。始就是无；成就是有）。

【本章总结】
一，本章内容总结。
其一，三种闻道者。
一者，观其行。
一则，上士闻道，勤能行之。注意，上士乃明道者，明道则在道。所以，能时时刻刻行无为、不得。
二则，中士闻道，有道，也无道。注意，中士乃进道者；知退，能忍，此乃无为，渐渐近道。所以说中士有道。但中士不悟空，所以，忍不住时，便做不到不得。故言若存若亡。
三则，下士闻道后，大笑道，不笑不足以为道。注意，下士乃坏道者，争好。争好则做不到无为、不得。此即坏道，无道。下士闻道大笑什么？愚人反笑他人愚而已。
二者，见其本。
因为这，才有建言说。
一则，上士明道，其明本是灭。换句话说，能做到守灭，那就是明道了。注意，证空达无，此为上士。
二则，中士进道，其进本是退。换句话说，能做到守退，那就是进道了。注意，守弱不争，此为中士。
三则，下士无道，其无本是争有。换句话说，一味争好，那就是无道了。注意，争强求好，此为下士。

其二，中士之行持。
一者，贵得者，乃是将自己置于不得之地能活好。
注意，如下几点，需要明白。
要点一。何谓上德？和开篇一章对照来看，其含义是贵得。
要点二。何谓浴？即洗浴，即不得。
要点三。得，能活好，算不上真正高手。把自己置于不得之中，能够快快乐乐，这才是活在天堂里，活在极乐中。
二者，大净者，乃是将自己放入污浊之中能活好。日：音静。同净。注意，如下要点，需要明白。
要点一，净，人人会活，都能活好。若能把自己置于不净之中去活，能活出快乐，才是真正高手，才堪称大净。

要点二。帛书甲本缺失。后文帛书甲本有“知其日守其辱”。日，本是净字省写为日。帛书乙本改写成白，后人也就传为白。据此推定，帛书甲本此章也是省写为日，帛书乙本改写成白。实际是日字，同净。老子理论体系中，净本是无，是德。老子有言，清净为天下正。故而本章中，净字与诸德字同列。白字非德，则不能同列。
三者，广得者，乃是将自己置于不足之中能活好。注意，广得，哪个都会活。不足之中能活好者，才是真正的广得。
四者，建得者，将自己置于破坏之地能活好。注意，建设自己所得，人人皆会。于毁坏自己所得中能活好，才是真正的建得者。
五者，质真者，将自己置于假中能活好。注意，真，能活好，人人皆会。而守着假，能够活好者，才是真正高手。
（注意，上德如浴至此，说的是中士，进道如退。中士尚不明道，故而在甜和苦之间要选择苦，进退之间要选择退。一个忍字是关键。能做到不得，能做到人往低处走，能做到安贫，其道自然是乐道）。

其三，上士之行持。
一者，大方是无方。禺：同喁，口向上。此处以口譬喻方。
二者，大器免成器。帛书甲本缺失，乙本是免字。因免乃晚字省写，通行本改写成晚字，乃至楚简本改写成曼。种种错讹，由此流传。可见，是免成在传抄过程中，被改写成晚成、曼成，而不是相反。由此可证，帛书本所传道德经抄本，应该是老子原本。我们都知道，楚简本棺木年代早于帛书棺木年代；从历史角度说，竹简也早于帛；竹简文字也更古一些。但这些，只能断定棺木年代早，文字远古，却不能由此断定楚简本所抄写的是道德经原本。楚简本、帛书本、通行本，乃至其他版本，断定哪个是原本，只能从版本内容断定。而从内容看，帛书本是真正原本。比如大器免成，只有免成，才和本章前后文之句义不悖；只有免成，才可能是修行到达高度的老子之语。孔子有言：君子不器。可见老子对后世影响之大。
三者，大音是无音。
四者，大象是无象。注意，此即以天象代指大象。
五者，大言是无言。注意，此即以道褒代指大襃。
注意，从大方无喁至此，说的是上士，明道如费。上士看破一切。明白一切都是虚无，无是万物之始，是万物之极。懂得天地万物皆是刍狗，皆是假象。这才是修行路上真正的里程碑。这不是忍，是看破放下。至此，才得初级圣果。

其四，圣人之行持。
做到唯道，在始和成上，即在无和有上，才是真正高手。
注意，如下几点，需要明白。
要点一。修行到上士层次，还需要上进。中士能忍，上士看空。由上士再上进，就是圣人。
要点二。圣人不执有，也不执无，而是一心清明。此即做到了唯道，而不是唯他。做到了唯道，在始和成上才是真正高手。始就是无；成就是有。

二，如下要点，需要明白。
要点一，上士能不得，最终成大。
不欲，谁能做得到？本章告诉我们，上士能做到。
观察太极图，在运动过程某一点看，大概而言，不平衡是绝对的。而就整个运动过程综合而言，阴阳最终保持平衡，是绝对的。
下士争好。下士不知道阴阳是平衡的；不知道好和坏是统一的。下士一味求好。不知道越好就是越坏；不知道福兮祸所依；不知道跳得越高，摔得越重。一味扩大好，最终扩大的一定是坏。此乃不明理者。
中士求退。中士知道太极图所显示的大道理，知道好和坏是统一的。好事积聚越多，坏事自然越大。福大者，其祸也大。所以，中士知退，也即不求好，把自己置于下，置于弱，置于不得。如此行损，缩减好，坏也一样缩减，乃至最终没有坏。此乃明理者。
上士达空。上士悟到一切都是虚幻，都是刍狗，都不可依凭。此乃有所悟者。
不得，真正能做到者，只有上士。所以，上士能够得一，归无。中士也行无为，但和上士相比，中士不能悟彻一切都是虚无，所以，其无为是低层次的无为。
可见：下士之心无道；中士之心知退，修道；上士之心知空，近道。
要点二，唯道，才是真正高手。
能唯道者，才活的圆满。反之便是唯他。无论凡夫的唯有，还是看破者的唯无，都是唯他，不是唯道。都是心外驰求，缠陷识尘。
只有唯道，才是善始善成善有善无者。

回家的路有多远

第二章。论不得之理。

04，反者道之动。
〖经文——译文〗
反也者道之动也；弱也者道之用也。
（其一，以无为出世，此即善始）
（一者，反物用弱。
反，即反物，这是道之动。弱，即守弱，这是道之用。注意，真的做到不得，这就是与物反，这就是用弱。如此而行，最终一定得一）
天下之物生于有，有生于无。
（二者，归根归静。
真的得一了，我们才能明白，天下之物从有生，有从无生。
注意，关于有和无，我们需要做如下几点说明。

一则，后天的有和无。我们平常说的有，指事物的存在；无，指事物的消亡。这是后天的有和无。不修行，所说的有和无，便是后天的。
二则，先天的有和无，即心中的有和无。把万物收归于心，这是修行必经之路。先天有和无，只有修行达到一定功夫境界的，才能明白。
先天的有。已经离开所谓的万物。即万物已经没有了，消亡了。但自以为还有心外。心外还有万物自体。只是意识不到而已。譬如，闭上眼睛，看不到眼前的悬崖，但自心以为悬崖还在，只是自己因为闭眼意识不到而已。这实际是观念上执着有。这种执着，把有认作万物本源，欲恒其有，不明白有之上还有无。
先天的无。当我们修行再上进，达到一定深度，便明白，不存在所谓的心外，万物根本没有实体。执着有实体这样观念便云消雾散。此即达到先天无的境界。至此虚无境界，又把无认作本源。欲恒其无，还是错误。
三则，圣人明白此理，知道生出并统辖有和无的是道。而这道，听不得见不得也说不得。故而圣人于此无何有之乡，止语不言，令我等自己悟去。这就是本章于此无何有处不再往下追究的缘由。
四则，此即上文老子所言的善始者。知道反物，知道用弱，我们才能彻见万物生于有，有生于无。由此无，进而醒悟道恒。如此无为出世，才是真正善始者。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
（其二，以无为入世，此即善成）
（一者，生起于道。
一则，天。道生一，即道生无，生天，生阳，生父。
二则，地。一生二，即无生有，生地，生阴，生母。
三则，人。二生三，乃是有无二者和合，生出子女。
四则，三生万物。由此三再一二三生生不息，而成万物。
所以，生气止于三。因为子女反为父母，继续再生子女。
万物负阴而抱阳。中，气以为和。
（二者，气和在中。
一则，入世，负阴而抱阳。注意，负阴抱阳，说好说，做难做。世间人皆是拣择好，拣择自己喜爱。而不好的一边又挥之不去，如影随形。所以，才痛苦连绵不绝。高手入世则无为不争，不偏执一边。所以，高手没有烦恼。好来活其好，坏来活其坏。活的自在无碍。以呼吸譬喻，一呼一吸，偏执任何一边都是错误。呼极而吸，吸极而呼，不偏不执，顺其自然。
二则，中，气以为和。注意，中，普通理解成中间；证道者清楚中即是心。中，气以为和，这说的是阴阳一统于心而已。如此入世，既做到了一背一抱，又明白自心一统有无；这才是真正善成者）

（总而言之，三二一，以无为出世，最终回归于道。一二三，以无为入世，最终生成世界。无论返本还原，还是生成世界，能够做到不忘本心，才是真正的善始善成者）。

【本章总结】
一，本章内容总结。
其一，以无为出世，此即善始。
一者，反物用弱。
反，即反物，这是道之动。弱，即守弱，这是道之用。注意，真的做到不得，这就是与物反，这就是用弱。如此而行，最终一定得一。
二者，归根归静。
真的得一了，我们才能明白，天下之物从有生，有从无生。
注意，关于有和无，我们需要做如下几点说明。
一则，后天的有和无。我们平常说的有，指事物的存在；无，指事物的消亡。这是后天的有和无。不修行，所说的有和无，便是后天的。
二则，先天的有和无，即心中的有和无。把万物收归于心，这是修行必经之路。先天有和无，只有修行达到一定功夫境界的，才能明白。
先天的有。已经离开所谓的万物。即万物已经没有了，消亡了。但自以为还有心外。心外还有万物自体。只是意识不到而已。譬如，闭上眼睛，看不到眼前的悬崖，但自心以为悬崖还在，只是自己因为闭眼意识不到而已。这实际是观念上执着有。这种执着，把有认作万物本源，欲恒其有，不明白有之上还有无。
先天的无。当我们修行再上进，达到一定深度，便明白，不存在所谓的心外，万物根本没有实体。执着有实体这样观念便云消雾散。此即达到先天无的境界。至此虚无境界，又把无认作本源。欲恒其无，还是错误。
三则，圣人明白此理，知道生出并统辖有和无的是道。而这道，听不得见不得也说不得。故而圣人于此无何有之乡，止语不言，令我等自己悟去。这就是本章于此无何有处不再往下追究的缘由。
四则，此即上文老子所言的善始者。知道反物，知道用弱，我们才能彻见万物生于有，有生于无。由此无，进而醒悟道恒。如此无为出世，才是真正善始者。

其二，以无为入世，此即善成。
一者，生起于道。
一则，天。道生一，即道生无，生天，生阳，生父。
二则，地。一生二，即无生有，生地，生阴，生母。
三则，人。二生三，乃是有无二者和合，生出子女。
四则，三生万物。由此三再一二三生生不息，而成万物。
所以，生气止于三。因为子女反为父母，继续再生子女。
二者，气和在中。
一则，入世，负阴而抱阳。注意，负阴抱阳，说好说，做难做。世间人皆是拣择好，拣择自己喜爱，而不好的一边又挥之不去，如影随形，所以，才痛苦连绵不绝。高手入世则无为不争，不偏执一边。所以，高手没有烦恼。好来活其好，坏来活其坏。活的自在无碍。以呼吸譬喻，一呼一吸，偏执任何一边都是错误。呼极而吸，吸极而呼，不偏不执，顺其自然。
二则，中，气以为和。注意，中，普通理解成中间；证道者清楚中即是心。中，气以为和，这说的是阴阳一统于心而已。如此入世，既做到了一背一抱，又明白自心一统有无；这才是真正善成者。
总而言之，三二一，以无为出世，最终回归于道。一二三，以无为入世，最终生成世界。无论返本还原，还是生成世界，能够做到不忘本心，才是真正的善始善成者。

二，如下要点，需要明白。

要点一。三二一。以无为出世。 ​
出世修行，实证虚无，此即得一。最终做到将万物收归自心，此即悟道。
三二一，看上去人人会，实际不是。修心，只有达到虚无高度，才能懂得三二一。至此空无，才能明白什么是万物生于有，什么是有生于无。不实证到空，老子说的有和无，根本无从谈起。实证到空之后，才有机会与道谋面。​
要点二。一二三，以无为入世。 ​
入世生活，能做到负阴抱阳，不捡择，不尚贤，不贵难得之货，不尚大，不尚多，不尚美，不尚善，无理想，无希求，阴阳二气和于一心。如此，才是真正圆满的生活。这就是人生极乐，这就是世间天堂。
一二三，看去人人会，实际不是。只有悟道者，才会一二三。不悟道，只是活在万物里，根本不懂什么是一二三。
要点三。老子的一二三理论。告诉我们，出世入世，都是无为的。故而，我们要做到不得、无为。

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05，天下之所恶。

〖经文——译文〗
天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。
（其一，低调做人。
天下人所厌恶的，唯孤、寡、不谷了。而王公却用这来称呼自己。注意，幼年丧父即孤；妇女死了丈夫称寡；不得养即不谷。如此不好，王公却偏偏自称是这些）。
勿或损之而益，益之而损。
（其二，道理何在？
物，常常是损了反而成益，益了反而成损。注意，这就是低调做人的道理。明白这个道理之后，欲益，就要先行损了。勿：《说文》勿，通作物）。
故人之所教，夕（yì）议而教人。故强良者不得死。
（其三，教人行损。
古人所教的损益之理，今天也以此来教人。这样的话，强的和良的就不得死。注意，何谓不得死？依照老子观念，求强求良，贪求其益，最终都会归于死地。若能做到不求强不求良，广行其损；如此一来，即便是强者良者，也不会死了，也能长生久视。夕：通亦。议：择。而：犹以）。
我将以为学父。
（其四，尊为学父。
我将把这样教化人者尊为学父。注意，如此教化，使人行损。最终则使强者良者不得死。如此以无为救人者，当然可以认作是学父。以为：以之为）。

【本章总结】
一，本章内容总结。
其一，低调做人。
天下人所厌恶的，唯孤、寡、不谷了。而王公却用这来称呼自己。注意，幼年丧父即孤；妇女死了丈夫称寡；不得养即不谷。如此不好，王公却偏偏自称是这些。
其二，道理何在？
物，常常是损了反而成益，益了反而成损。注意，这就是低调做人的道理。明白这个道理之后，欲益，就要先行损了。
其三，教人行损。
古人所教的损益之理，今天也以此来教人。这样的话，强的和良的就不得死。注意，何谓不得死？依照老子观念，求强求良，贪求其益，最终都会归于死地。若能做到不求强不求良，广行其损；如此一来，即便是强者良者，也不会死了，也能长生久视。
其四，尊为学父。
我将把这样教化人者尊为学父。注意，如此教化，使人行损。最终则使强者良者不得死。如此以无为救人者，当然可以认作是学父。

二，如下要点，需要明白。
要点一，王公榜样。
承接上一章最后一句，万物负阴而抱阳，中气以为和。世俗间，人人争好，个个向上，如此一来，必然是阴阳二气失去平衡，焉能有和？可见，损益之间能行损，何其重要。老子例举王公自称孤、寡、不谷，此即行损的榜样。
要点二。学父教导。
古人之所教，乃是损益之理。令我们于损益之间常行损，此乃矫正我们常行其益，而生的偏执错误。一旦于损中会活了，人生便是天堂。
要点三。老子的损益理论。告诉我们，行损反受益，行益反受损。故而，我们要做到不得、无为。

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06，天下之至柔。

〖经文——译文〗
天下之至柔，驰甹（chěng）于天下之致坚，
（其一，柔可胜刚。
天下至柔者，可以驰骋于天下至坚物中。注意，譬如水，无孔不入。这说的是柔胜刚。甹：同骋），
无有入于无閒（jiān）。
（其二，无能胜有。
不存在“有”能够入于“无”间。注意，无间，无，没有间隙，有，自然没有立足之地了。而无，却能入于有间，无是有的根。可见，无是君，有是臣。这是修行境界，需要实证。閒：同间。注意，如下要点需要明白。
要点一。修行达到有，万物归一，没有万物。心头虽然不见万物，却还以为有个心外，万物本体还在。只是当下不见而已。
要点二。由此深入，有归于无，才懂得无是有的根本。有，原本就是无。无才是万物父，有仅仅是万物母。
由此可见，相对于有而言，无才是根本），
五是以知无为之有益也。
（其三，无为有益。
因为这，我才知道无为是真正有益啊。注意，有为，乃为臣。无为，乃为君。孰重孰轻，已然明了。五：同吾。《楞伽阿跋多罗宝经序》祖师达摩以付二祖曰：“五观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”）。
不言之教，无为之益，
（其四，不言无为。
行不言之教，获无为之益。注意，为何圣人教导我们不言，无为？因为，这个世界实际是假象，是虚无。我们言，必当真；行，亦当真；这都是错误的，都是违背事实真相的。所以，圣人才令我们不言，才令我们无为。
闭上嘴，盘上腿，修行人常常以此自勉。直到有一天，我们在言在行的时候，知道了言和行是虚幻的；至此地步，何妨我们去言去行呢？实际来说，我们犯的过错，就是开眼当真，且养成了习惯。如此一来，做梦，我们也都当真了。什么时候，我们明白了一切都是假象，都是虚妄，我们才算是有了智慧。故而，圣人向我等凡夫，传播不言之教，传播无为之益），
天下希能及之矣。
（天下很少有人能做到这些啊。
注意，凡夫心地，都要当真去言去行，红尘游戏才玩得转。如此境界，不言无为，当然做不到。
只有修道者，才能做到不言无为。所以，圣人感慨：天下希能及之矣）。

【本章总结】
一，本章内容总结。
其一，柔可胜刚。
天下至柔者，可以驰骋于天下至坚物中。注意，譬如水，无孔不入。这说的是柔胜刚。
其二，无能生有。
不存在“有”能够入于“无”间。注意，无间，无，没有间隙，有，自然没有立足之地了。而无，却能入于有间，无是有的根。可见，无是君，有是臣。这是修行境界，需要实证。
修行达到有，万物归一，没有万物。心头虽然不见万物，却还以为有个心外，万物本体还在。只是当下不见而已。
由此深入，有归于无，才懂得无是有的根本。有，原本就是无。无才是万物父，有仅仅是万物母。
由此可见，相对于有而言，无才是根本。
其三，无为有益。
因为这，我才知道无为是真正有益啊。注意，有为，乃为臣。无为，乃为君。孰重孰轻，已然明了。五：同吾。《楞伽阿跋多罗宝经序》祖师达摩以付二祖曰：“五观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”。
其四，不言无为。
行不言之教，获无为之益。注意，为何圣人教导我们不言，无为？因为，这个世界实际是假象，是虚无。我们言，必当真；行，亦当真；这都是错误的，都是违背事实真相的。所以，圣人才令我们不言，才令我们无为。
闭上嘴，盘上腿，修行人常常以此自勉。直到有一天，我们在言在行的时候，知道了言和行是虚幻的；至此地步，何妨我们去言去行呢？实际来说，我们犯的过错，就是开眼当真，且养成了习惯。如此一来，做梦，我们也都当真了。什么时候，我们明白了一切都是假象，都是虚妄，我们才算是有了智慧。故而，圣人向我等凡夫，传播不言之教，传播无为之益），
天下很少有人能做到这些啊。
注意，凡夫心地，都要当真去言去行，红尘游戏才玩得转。如此境界，不言无为，当然做不到。
只有修道者，才能做到不言无为。所以，圣人感慨：天下希能及之矣）。

二，如下要点，需要明白。
要点一。我们为什么要无为？因为柔能胜刚，无能生有。别小看柔弱，能够驰骋于天下刚强之间。至柔者无，至坚者有。无入有间可以见无，因为无入有，有间可入；有入无间不可以见有，因为有入无，无间可入。可见，相对而言，常在者是无。
要点二。不言，无为，凡夫心地做不到。只有修行者，才能做到无为，不言。世人皆有为，哪个肯无为？世人追逐有，哪个肯归无？所以，不言之教，无为之益，天下很少有人能做到的。
要点三。老子的刚柔理论。告诉我们，柔可胜刚，无能生有。故而要做到不得，做到无为。

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07，名与身孰亲？

〖经文——译文〗
名与身孰亲？
（其一，放下名利）
（一者，名和身哪个更亲？注意，当然身亲。可我们常常是为了争名，而丢了自身）。
身与货孰多？
（二者，货和身哪个更多？注意，当然货多。我们常常是为了求多，而丢失了自身）。
得与亡孰病？
（秃头虱子明摆着了，判断一下，名利和身的得和失，哪个为病呢？注意，至此，我们明白了，应该放下名利）。
甚爱必大费，
（其二，不舍是祸）
（一者，名，爱的过头，毁的必大。费：灭），
厚藏必多亡。
（二者，利，藏得厚了，失去的也多）。
故，知足不辱，知止不殆。
（其三，知足知止）
（一者，所以，心能知足，就无辱可加；行能知止，就无险可遇）。
可以长久。
（二者，如此做到了知足知止，才可以长久。注意，避免费亡之痛，唯一道路就是心足、行止）。

【本章总结】
一，本章内容总结。
其一，放下名利。
一者，名和身哪个更亲？注意，当然身亲。可我们常常是为了争名，而丢了自身。
二者，货和身哪个更多？注意，当然货多。我们常常是为了求多，而丢失了自身。
秃头虱子明摆着了，判断一下，名利和身的得和失，哪个为病呢？注意，至此，我们明白了，应该放下名利。
其二，不舍是祸。
一者，名，爱的过头，毁的必大。
二者，利，藏得多了，失去也多。
其三，知足知止。
一者，所以，心能知足，就无辱可加；行能知止，就无险可遇。
二者，如此做到了知足知止，才可以长久。

二，如下要点，需要明白。
要点一。财，身，心。哪个重要？高手归于心，凡夫陷在财。
财和身，选一个，谁都会选择身。可生活中，我们常常是财把身子害了。
身和心，选一个，谁都会选择心。可生活中，我们常常是身把心灵害了。
要点二。有求者贫，无求者富；有欲者贱，无欲者贵。这就是人生真谛。
让资本闭嘴，请道义说话。我们不是不要资本，而是要明白资本和道义相比，资本永远是道义的奴仆，永远居下。我们不是不要物，而是要清楚，物和心相比，物永远是心的臣子，心才最伟大。
要点三。老子的知足知止理论。告诉我们，心知足，行知止，才能长久。故而，我们要做到不得、无为。
要点四。物学，如科学哲学等，普通人都做到了。心学，我们做的如何？心，无形象质量，谁肯研究呢？普通人做不到，只有少数的修道人做到了。心和物，哪个更重要？当然是心。所以，修道人，更值得我们敬佩。

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08，大成者若缺。

〖经文——译文〗
大成若缺，其用不币；
（其一，无为用弱）
（一者，何谓大成？缺就是。用缺，其用就不会败坏，就能长久。注意，成，能活好，不算高手。而缺，能活好者，才堪称大成。凡夫用成，智者用缺。所以，我们要把自己放在缺损中去磨练。若：乃。币：通敝，败坏）。
大盈若沖（chōng），其用不穷。
（二者，何谓大盈？空就是。用空，其用就不会穷尽。注意，盈，能活好，不算高明。而空，能活好者，才堪称大盈。所以，我们要把自己放在虚无中去磨练）。
大直如诎（qū），
（三者，何谓大直？曲就是。注意，直，能活好，不算高明。而曲，能活好者，才堪称大直。所以，我们要把自己放在曲中去磨练。诎：音区。《博雅》曲也）。
大巧如拙，
（四者，何谓大巧？拙就是。注意，巧，能活好，不算高明。而笨，能活好者，才堪称大巧。所以，我们要把自己放在笨拙中去磨练）。
大赢如㶧。
（五者，何谓大强？弱就是。注意，强则赢，弱则输。守着强能活好，不算高明。处弱而能活好者，其赢才堪称大赢。赢：盛，强。《淮南子·时则训》天地始肃，不可以赢。注：赢，盛也。㶧：音嫩，通嫩媆，柔弱）。
趮勝（shèng）寒，靓（jìng）勝炅；
（其二，清净为正）
（一者，动能胜寒，静能胜热。注意，寒大，以动去之。热大，以静去之。可见，寒和热，依照老子观念，当然是守着寒活。如此而言，动和静，当然是便是守着静了。趮：同躁。勝：胜。靚：与静同。《杨雄-甘泉赋》稍暗暗而靓深。「注」师古曰：靓，即静字。炅：音炯，义热）。
请（qīng）靓，可以为天下正。
（二者，故而，老子高唱：清净，可以为天下正。这就是结果，心归清净。注意，自心果然清净的话。成和缺，守缺就能活；直和曲，守曲就能活；巧和拙，守拙就能活。
何谓天下正？有和无，无是天下正；有为和无为，无为是天下正。请：通清。靓：同静，同净）。

【本章总结】
一，本章内容总结。
其一，无为用弱。
一者，何谓大成？缺就是。用缺，其用就不会败坏，就能长久。注意，成，能活好，不算高手。而缺，能活好者，才堪称大成。凡夫用成，智者用缺。所以，我们要把自己放在缺损中去磨练。
二者，何谓大盈？空就是。用空，其用就不会穷尽。注意，盈，能活好，不算高明。而空，能活好者，才堪称大盈。所以，我们要把自己放在虚无中去磨练。
三者，何谓大直？曲就是。注意，直，能活好，不算高明。而曲，能活好者，才堪称大直。所以，我们要把自己放在曲中去磨练。
四者，何谓大巧？拙就是。注意，巧，能活好，不算高明。而笨，能活好者，才堪称大巧。所以，我们要把自己放在笨拙中磨练。
五者，何谓大强？弱就是。注意，强则赢，弱则输。守着强能活好，不算高明。处弱而能活好者，其赢才堪称大赢。赢：盛，强。《淮南子·时则训》天地始肃，不可以赢。
其二，清净为正。
一者，动能胜寒，静能胜热。注意，寒大，以动去之。热大，以静去之。可见，寒和热，依照老子观念，当然是守着寒活。如此而言，动和静，当然是便是守着静了。
二者，故而，老子高唱：清净，可以为天下正。这就是结果，心归清净。注意，自心果然清净的话。成和缺，守缺就能活；直和曲，守曲就能活；巧和拙，守拙就能活。
何谓天下正？有和无，无是天下正；有为和无为，无为是天下正。
二，如下要点，需要明白。
要点一。由于我们执着有，贪求有，所以，对治我们的贪有之病，老子高唱：清静，可以为天下正。
要点二。动静二字，我们选择静，尽管动静各有擅场。寒热二字，我们选择寒，尽管寒热各有其用。
由此可见，这一章是对下士而言。下士如此去行，才能上进到中士。中士，进退之间，能够选择退。
要点三。老子的清净为正理论。告诉我们，不得乃是真清净。故而，我们于生活中，要做到无为、不得。

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09。却走马以粪。

〖经文——译文〗
天下有道，却走马以粪。
（其一，有道得福。
天下有道，都能无为节欲，就能走马粪田，其乐融融。却：节欲。粪：《礼-月令》可以粪田畴。「疏」壅苗之根也）。
天下无道，戎马生于郊。
（其二，无道生祸）
天下无道，战乱就会生于郊野。注意，有道重要，无道很可怕。那么，无道的原因是什么？请看下面三句）。　　
罪莫大于可欲。
（一者，无道缘由。
（一则，可欲。
最大罗网，就是可欲，即当真执着其欲。注意，不欲，才是圣人心量。把欲当真执着不舍，则是凡夫。陷入欲的罗网，不得解脱。罪：罗网）。
祸莫大于不知足。
（二则，不知足。
祸没有比不知足更大的了。注意，认定执着其欲，自然便是不知足。总是求识求知）。
咎莫憯于欲得。
（三则，欲得。
最大过错，莫惨于欲得。注意，不知足，如此，必然求知求识，这就是欲得。欲得，浑心便化作识心，便失道。憯：音惨，惨痛）。
故知足之足，恒足矣。
（二者，知足永恒。
因此，知足达到足了，恒就足了，心就永恒了。
注意，足有很多，如喝足吃足，拿足睡足，等等。但是，只有知足，这样的足达到了，永恒才足，才达到了。
知足，初步理解，少欲无求，即是知足。深入理解，则是，知，足了，便不求知，心便歇息。至此，才是无名即无识，才是道恒。恒：心亘即恒，心不变不动，无生无死，即恒）。　

【本章总结】
一，本章内容总结。
其一，有道得福。
天下有道，都能无为节欲，就能走马粪田，其乐融融。
其二，无道生祸。
天下无道，战乱就会生于郊野。注意，有道重要，无道很可怕。那么，无道的原因是什么？
一者，无道缘由。
一则，可欲。最大罗网，就是可欲，即当真执着其欲。注意，不欲，才是圣人心量。把欲当真执着不舍，则是凡夫。陷入欲的罗网，不得解脱。
二则，不知足。祸没有比不知足更大的了。注意，认定执着其欲，自然便是不知足。总是求识求知。
三则，欲得。最大过错，莫惨于欲得。注意，不知足，如此，必然求知求识，这就是欲得。欲得，浑心便化作识心，便失道。
二者，知足永恒。
因此，知足达到足了，恒就足了，心就永恒了。
注意，足有很多，如喝足吃足，拿足睡足，等等。但是，只有知足，这样的足达到了，永恒才足，才达到了。
知足，初步理解，少欲无求，即是知足。深入理解，则是，知，足了，便不求知，心便歇息。至此，才是无名即无识，才是道恒。

二，如下要点，需要明白。
要点一。有道者得福，其乐融融。
要点二。无道者生祸，刀兵相见。
要点三。无道原因，就是可欲，不知足，欲得。
要点四。老子的不欲则恒理论。告诫我们，为了避免无道，必需做到不欲，做到知足。这样，才能永恒。故而，我们要常行不得、无为。

回家的路有多远

第三章，立圣人榜样。

10，其出也弥远。
〖经文——译文〗
不出于户，以知天下。不规（kuī）于牖，以知天道。
（其一，不动而知。
一者，不出户外，以此而知天下之事。注意，这不是指读书看报之流。
二者，不窥测于牖，以此而知天象法度。注意，不是指历法测算之流。
这是开悟圣者的境界。修行达到高度了，自然是归根归静，全知全能。规：通窥）。
亓出也弥远，亓知弥少。
（其二，动者无知。
有的人出的很远，知的却很少。注意，这是凡夫境界。不悟道，不明根本。故而，知的再多，也是少。亓：其古体字）。
是以圣人，
（其三，所以，圣人，注意，这里说的是圣人，而不是凡夫。悟道了，才是圣人）。
弗行而知。
（一者，不行天下而能知天下）。
弗见而名。
（二者，不见天下而能说天下）。
弗为而成。
（三者，不为其事而能成其事）。

【本章总结】
一，本章内容总结。
其一，不动而知。
一者，不出户外，以此而知天下之事。注意，这不是指读书看报之流。
二者，不窥测于牖，以此而知天象法度。注意，不是指历法测算之流。
这是开悟圣者的境界。修行达到高度了，自然是归根归静，全知全能。
其二，动者无知。
有的人出的很远，知的却很少。注意，这是凡夫境界。不悟道，不明根本。故而，知的再多，也是少。
其三，所以圣人，注意，这里说的是圣人，而不是凡夫。悟道了，才是圣人）。
一者，不行天下而能知天下，
二者，不见天下而能说天下，
三者，无为其事而能成其事。

二，如下要点，需要明白。
要点一。这是高层次的心行。是开悟者的境界。凡夫心地，模仿不得。
要点二。修心养性，达到一定高度，万法皆由心出，才能做到不行而知，不见而名，无为而成。
因为到达圣人境界，心与天下齐等，我与万物是一；都是本心，都是大我，无一物超出心外，焉能不知？
要点三。圣人不行而知，知什么？知不知。圣人不见而名，名什么？名无名。圣人不为而成，成什么？成无成。
因为行到高度，自可见证玄同境界。至此境界，便可实证一切皆是不可得的。
要点四。不得，无为，不是老子在空喊口号，而是老子说出了事实真相。
一旦我们做到了无为，还要上进一步，那就是为无为，事无事，这才是真正的圆满之行。