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帛书甲本道德经学习笔记(草稿)。

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发表于 2019-9-4 20:50:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 回家的路有多远 于 2019-9-13 19:23 编辑

(说明:修行而言,以帛书甲本为底本。不足者,以乙本补足。再不足者,以诸通行本及楚简本补足)。


德经。
第一篇。出世以不得。


01,上德乃不德。


〖经文——译文〗
上德不德是以有德;下德不失德是以无德。
其一,立无为主旨)
一者,不得和有得。
贵得的,能做到不得,所以有得。而那些不贵得的,不失其得,所以无得。注意,老子在道德经开篇以不得醒人眼目,是老子不同世俗处,是老子高明处。上:即贵。下:即贱。德:《集韵》德,行之得也。有如下几点,需要明白。
要点一。何谓不德?
德,乃行之得。不德,说穿了就是不得。明白这一点最重要。
要点二。在得与不得间,老子选定不得来教化我们,这是因为老子站在了人类智慧巅峰,才令我们与物反。世间人皆贪得,哪个肯不得?很少有人知道,能做到不得者才是真正高手。
从世俗角度而言,舍得舍得,能舍才能得;道理人人知,能做到者寥寥无几。
从修道角度而言,不可得,不可得,一切如同刍狗,如同虚幻。能做到者更是凤毛麟角。
老子修行达到了高度。所以,从修道角度理解老子,才更能抓住根本。
要点三。人问,不得,怎么会有得呢?不得,能得什么呢?后文中老子都有解答。所得都是我们想不到的)。
上德无为而无以为也。
二者,无为和有为)
(一则,贵得者无为。
贵得者无为,而又不把无为当真执着。
注意,有如下几点需要明白。
要点一。无为有两个层次。
贵得者无为。何谓无为?明白了其为是虚幻,其为即是无为。做不到知其虚幻,退一步,能做到守弱不争,屈而不伸,心常知足,行常知止,也是无为。这就是无为的两个层次。
要点二。何为无以为?此处语境,乃是不当真,不自恃。显见,这是在心态上把无为贯彻到底。
要点三。后人在这句话之后,加入一句:下德为之而有以为。这是妄加。和下文的上义为之而有以为对看,仅仅是把上义换成下德而已。修改者错以为原文丢失了这句话,实际是原本便没有)。
上仁为之而无以为也。
(二则,有为不贵得)
(有为之一。
贵仁者,有为其仁,而不把为仁当真。
注意,有如下几点需要明白。
要点一。贵得者无为,不贵得者有为。由为之二字可见,仁义礼皆是有为。故而仁义礼皆是不贵得者。不贵得者,当然无得。
要点二。上德无为而无以为。下德为之,是有以为还是无以为?这不能一概而论。老子分而叙之。分成仁义礼三种。
要点三仁,爱心即仁。世俗有为之道中,仁乃是做人最高层次。
要点四。上仁与上德相比,虽然内心都是无以为,但上德之无以为是建立在无为基础之上的;而上仁的无以为,是建立在有为基础之上的。无为在有为之上)。
上义为之而有以为也。
(有为之二。
贵义者,有为其义,把为义当真。
注意,有如下几点需要明白。
要点一。宜人助人即义。相对于爱心之仁而言,义字稍逊一筹。
要点二。为之,乃是有为,乃是不贵得。和贵得的无为相比,差了一截。
要点三。有以为,当真而已。同时,归义的有以为和贵仁的无以为相比,在心性上差一大步);
上礼为之而莫之应也,
则攘臂而乃之。
(有为之三。
贵礼者为礼,而心不应,即非无以为,又非有以为。如此不应自心,则攘臂而难之,也即导致与礼相抗。
注意,有如下几点需要明白。
要点一。贵礼者守法度、规矩。这和贵义的助人宜人相比,不可同日而语。
要点二。为之,乃是有为,乃是不贵得。和贵得的无为相比,差了一大截。
要点三。礼乃强制人做,非出本心。故而与心不相应。有以为还是无以为,根本确定不了。
要点四。如此而言,礼虽能行,最终必然导致攘臂,导致动乱。攘臂:捋袖子,抗拒。乃:难)。
(尚德者无为。下德者为之。世俗仁义礼之德,老子定性为下德,此即不贵德,故而不是德。道德经中,老子把仁义礼之德排除在德外。这不是排挤仁义礼,也不是反对世俗之德;而是引起我们对无为之德的重视。因为世俗心根本不懂,有为只能取名利,无为才能取天下)。

故失道。
其二,心下行原因。
原因,在于失道。换言之,失道,使之如此。
注意,道乃心,德乃识。丢了心了,才落在识上。
相对有为而言,老子主张无为。即便无为,也还是失道。
故失道这三个字,单提出来,令我们明白道是根本。德和仁义礼,都是大道之华。
从帛书乙本开始,做了自以为是的修正。后来的通行本,也都依照帛书乙本,无此三字。
实际而言,这一句很重要。有了这一句,我们才知道,即便德,也是失道。失道,是我们一切苦痛的根本。
故:原因)。

失道矣而后德;
其三,心下行顺序)
(一者,失道而后退至德。
注意,有如下要点需要明白。
要点一。这里的德字,含义是不得,无为。排在道字之后。排在仁义礼之先。
显见,老子赋予德字新的内涵,那就是无为,不得。并把世俗认定的的仁义礼之德,排除在德字之外。德字这个阵营,只有无为,不得。仁义礼之流,被老子剔除了。
要点二。失道矣而后德,道心退至无为心。
道心无取舍,不取有也不取无,有无平等不二。
而无为心,在有和无之间趋向于无,心量变小。故言失道。
要点三。实际而言,道德经中,德字,有三重含义。
首先,是世俗的有为之德,如仁义礼。因其有为,老子把其定性为下德,即不以德为贵。所以,老子体系中,仁义礼被排除在德字之外。说实话,世间法中,有几人能做到仁义礼呢?
其次,是老子倡导的无为之德。从修道角度而言,有为取的是名利,无为才能把天下收入囊中。可见,欲得最大最多,只有无为才能做到。所以,老子把无为称作上德,即贵德。
再次,是玄德。玄德乃是为无为。无为和有为,都不离不弃,才是人生大圆满。
本章本句中的德字,指的则是无为之德);
失德而后仁;
(二者,失德而后退至仁。
此即无为做不到,退至有为。有为,老子分出三层次。首先是仁。仁乃至义和礼,属于有为范畴。
仁者爱人。能行爱心固然很好,但和无为之心相比,未能看破放下,心量小了。仁:爱);
失仁而后义;
(三者,失仁而后退至义。
此即仁做不到,又退至义。义者宜人助人。能够助人固佳,但和爱人之心相比,心量又小。义:助);
失义而后礼。
(四者,失义而后退至礼。
此即义也做不到,则退居礼。礼者守法。能够守规矩法度固佳,但和助人相比,心量更小。礼:法度规矩)。

夫礼者,忠信之泊也而乱之首也。
其四,两个大魔头)
(一者,礼乃乱之首。
礼者,非出本心,所以是忠信之薄。因其约束人心,容易抗拒,所以是祸乱之首。
注意,仁义礼皆是有为。单从修道角度而言,有为即错。所以,仁义礼皆是伪。而礼,因由他力约束,所以,是伪之大者,是忠信之泊,是祸乱之首。有人以此断定老子反对礼,这是错误的。即便刀兵,不得已而用,老子主张小用为上。何况被世人尊称为德的礼?老子怎么可能弃之不用?怎么可能反对?泊:通薄。《王充-论衡-率性篇》气有厚泊,故性有善惡)。
前识者,道之华也,而愚之首也。
(二者,识乃愚之首。
前面所说的识,即德仁义礼,是道之华而非道之实,是愚之首。
注意,这是和道相对而言。离开无念之道,起心动念而去行德、仁、义、礼乃至刀兵,这是丢失本心,而落在识上。便开始了愚蠢。
因为从此,有,这张罗网便把自心缠缚住,烦恼便生生不息了。
所以,老子告诫:大上,下知有之。自心一旦动念去知,即是可道可名,即认定执着,即是失道。
这里的前识,即前面所说的识,指德仁义礼)。
是以大丈夫居亓厚而不居亓泊;
其五,当做大丈夫)
(一者,居厚不居薄。
因此,大丈夫要居道德仁义之厚,而不居礼之薄。
注意,上文所说,夫礼者,忠信之泊也而乱之首也,已经明示我们,礼是薄者。那么,厚者就是道德仁义。
相对而言,德、仁、义、礼,列在前的是厚,列在后的是薄。譬如,德和仁相比,德为厚,仁为薄;仁和义相比,仁为厚,义为薄。
亓:其的古字)。
居亓实而不居亓华。
(二者,居实不居华。
要居道之实,而不居德、仁、义、礼之华。
注意,上文所说,根在失道,所以,回归道何其重要。道和德仁义礼相比,道是实,德仁义礼是华)。

故去皮(bǐ)取此。
其六,除幻守自心。
因此,要去彼而取此。
注意,这是告诫我们,要取厚,去薄;要取实,去华。
在这一表述中,我们不要误解圣人言。要注意去和取的相对性,要学会辩证看问题。
同时还要懂得,悟道层面上的去不去,取不取。
更要明白,一个此字,便可悟道。
皮:通彼)。

【本章总结】
一,本章内容总结。
其一,立无为主旨。
一者,不得和有得。
贵得的,能做到不得,所以有得。而那些不贵得的,不失其得,所以无得。注意,老子在道德经开篇以不得醒人眼目,是老子不同世俗处,是老子高明处。上:即贵。下:即贱。德:《集韵》德,行之得也。有如下几点,需要明白。
要点一。何谓不德?
德,乃行之得。不德,说穿了就是不得。明白这一点最重要。
要点二。在得与不得间,老子选定不得来教化我们,这是因为老子站在了人类智慧巅峰,才令我们与物反。世间人皆贪得,哪个肯不得?很少有人知道,能做到不得者才是真正高手。
从世俗角度而言,舍得舍得,能舍才能得;道理人人知,能做到者寥寥无几。
从修道角度而言,不可得,不可得,一切如同刍狗,如同虚幻。能做到者更是凤毛麟角。
老子修行达到了高度。所以,从修道角度理解老子,才更能抓住根本。
要点三。人问,不得,怎么会有得呢?不得,能得什么呢?后文中老子都有解答。所得都是我们想不到的。

二者,无为和有为。
一则,贵得者无为。
贵得者无为,而又不把无为当真执着。
注意,有如下几点需要明白。
要点一。无为有两个层次。
贵得者无为。何谓无为?明白了其为是虚幻,其为即是无为。做不到知其虚幻,退一步,能做到守弱不争,屈而不伸,心常知足,行常知止,也是无为。这就是无为的两个层次。
要点二。何为无以为?此处语境,乃是不当真,不自恃。显见,这是在心态上把无为贯彻到底。
要点三。后人在这句话之后,加入一句:下德为之而有以为。这是妄加。和下文的上义为之而有以为对看,仅仅是把上义换成下德而已。修改者错以为原文丢失了这句话,实际是原本便没有。

二则,有为不贵得。
有为之一。
贵仁者,有为其仁,而不把为仁当真。
注意,有如下几点需要明白。
要点一。贵得者无为,不贵得者有为。由为之二字可见,仁义礼皆是有为。故而仁义礼皆是不贵得者。不贵得者,当然无得。
要点二。上德无为而无以为。下德为之,是有以为还是无以为?这不能一概而论。老子分而叙之。分成仁义礼三种。
要点三仁,爱心即仁。世俗有为之道中,仁乃是做人最高层次。
要点四。上仁与上德相比,虽然内心都是无以为,但上德之无以为是建立在无为基础之上的;而上仁的无以为,是建立在有为基础之上的。无为在有为之上。
有为之二。
贵义者,有为其义,把为义当真。
注意,有如下几点需要明白。
要点一。宜人助人即义。相对于爱心之仁而言,义字稍逊一筹。
要点二。为之,乃是有为,乃是不贵得。和贵得的无为相比,差了一截。
要点三。有以为,当真而已。同时,归义的有以为和贵仁的无以为相比,在心性上差一大步。
有为之三。
贵礼者为礼,而心不应,即非无以为,又非有以为。如此不应自心,则攘臂而难之,也即导致与礼相抗。
注意,有如下几点需要明白。
要点一。贵礼者守法度、规矩。这和贵义的助人宜人相比,不可同日而语。
要点二。为之,乃是有为,乃是不贵得。和贵得的无为相比,差了一大截。
要点三。礼乃强制人做,非出本心。故而与心不相应。有以为还是无以为,根本确定不了。
要点四。如此而言,礼虽能行,最终必然导致攘臂,导致动乱。攘臂:捋袖子,抗拒。乃:难)。
(尚德者无为。下德者为之。世俗仁义礼之德,老子定性为下德,此即不贵德,故而不是德。道德经中,老子把仁义礼之德排除在德外。这不是排挤仁义礼,也不是反对世俗之德;而是引起我们对无为之德的重视。因为世俗心根本不懂,有为只能取名利,无为才能取天下)。

其二,心下行原因。
原因,在于失道。换言之,失道,使之如此。
注意,道乃心,德乃识。丢了心了,才落在识上。
相对有为而言,老子主张无为。即便无为,也还是失道。
故失道这三个字,单提出来,令我们明白道是根本。德和仁义礼,都是大道之华。
从帛书乙本开始,做了自以为是的修正。后来的通行本,也都依照帛书乙本,无此三字。
实际而言,这一句很重要。有了这一句,我们才知道,即便德,也是失道。失道,是我们一切苦痛的根本。
故:原因。

其三,心下行顺序。
一者,失道而后退至德。
注意,有如下要点需要明白。
要点一。这里的德字,含义是不得,无为。排在道字之后。排在仁义礼之先。
显见,老子赋予德字新的内涵,那就是无为,不得。并把世俗认定的的仁义礼之德,排除在德字之外。德字这个阵营,只有无为,不得。仁义礼之流,被老子剔除了。
要点二。失道矣而后德,道心退至无为心。
道心无取舍,不取有也不取无,有无平等不二。
而无为心,在有和无之间趋向于无,心量变小。故言失道。
要点三。实际而言,道德经中,德字,有三重含义。
首先,是世俗的有为之德,如仁义礼。因其有为,老子把其定性为下德,即不以德为贵。所以,老子体系中,仁义礼被排除在德字之外。说实话,世间法中,有几人能做到仁义礼呢?
其次,是老子倡导的无为之德。从修道角度而言,有为取的是名利,无为才能把天下收入囊中。可见,欲得最大最多,只有无为才能做到。所以,老子把无为称作上德,即贵德。
再次,是玄德。玄德乃是为无为。无为和有为,都不离不弃,才是人生大圆满。
本章本句中的德字,指的则是无为之德。
二者,失德而后退至仁。
此即无为做不到,退至有为。有为,老子分出三层次。首先是仁。仁乃至义和礼,属于有为范畴。仁者爱人。能行爱心固然很好,但和无为之心相比,未能看破放下,心量小了。
三者,失仁而后退至义。
此即仁做不到,又退至义。义者宜人助人。能够助人固佳,但和爱人之心相比,心量又小。
四者,失义而后退至礼。
此即义也做不到,则退居礼。礼者守法。能够守规矩法度固佳,但和助人相比,心量更小。

其四,两个大魔头。
一者,礼乃乱之首。
礼者,非出本心,所以是忠信之薄。因其约束人心,容易抗拒,所以是祸乱之首。
仁义礼皆是有为。单从修道角度而言,有为即错。所以,仁义礼皆是伪。而礼,因由他力约束,所以,是伪之大者,是忠信之泊,是祸乱之首。有人以此断定老子反对礼,这是错误的。即便刀兵,不得已而用,老子主张小用为上。何况被世人尊称为德的礼?老子怎么可能弃之不用?怎么可能反对?
二者,识乃愚之首。
前面所说的识,即德仁义礼,是道之华而非道之实,是愚之首。
这是和道相对而言。离开无念之道,起心动念而去行德、仁、义、礼乃至刀兵,这是丢失本心,而落在识上。便开始了愚蠢。
因为从此,有,这张罗网便把自心缠缚住,烦恼便生生不息了。
所以,老子告诫:大上,下知有之。自心一旦动念去知,即是可道可名,即认定执着,即是失道。
这里的前识,即前面所说的识,指德、仁、义、礼。

其五,当做大丈夫。
一者,居厚不居薄。
因此,大丈夫要居道德仁义之厚,而不居礼之薄。
上文所说言,夫礼者,忠信之泊也而乱之首也,已经明示我们,礼即是薄者。那么,厚者就是道德仁义。
相对而言,道、德、仁、义、礼,列在前的是厚,列在后的是薄。譬如,德和仁相比,德为厚,仁为薄;仁和义相比,仁为厚,义为薄。
二者,居实不居华。
要居道之实,而不居德、仁、义、礼之华。注意,上文所说,根在失道,所以,回归道何其重要。道和德仁义礼相比,道是实,德仁义礼是华。

其六,除幻守自心。
因此,要去彼而取此。
注这是告诫我们,要取厚,去薄;要取实,去华。
在这一表述中,我们不要误解圣人言。要注意去和取的相对性,要学会辩证看问题。
同时还要懂得,悟道层面上的去不去,取不取。
更要明白,一个此字,便可悟道。

二,如下要点,需要明白。
要点一。德经首章,教导我们,尚未悟道,要常行不得,才能最终得道。
普通而言,大和小,我们求大;多和少,我们求多;好和坏,我们求好;得和失,我们求得。我们总是驱动我们身子去得,得个无休无止。得,得,得,越积越多,多多益善。但,求生生之厚,最终一定步入死地。
苦和甜,能守苦去活者才是真智慧。孔融三岁能让梨,大小之间能取小,才是真智慧。不得,舍,如此无为,则能得一,得心,得道,能长生久视。此非帝王将相所能为者,只有大智慧才能做到。舍得舍得,舍才能得,人人能言此理,人人难以做到。
道德经以不得开篇。不得,是事实真相。开悟便能实证,一切皆不可得。以后各章都是以不得为核心。无为,不争,守弱,不强,说到底,其精神实质都是不得。不得,只有不得,才能最终得道。

要点二。德经开篇,老子高唱不得;在德经结尾,老子又高唱不得。以不得和大怨,才是最高明的办法。德经,前后照应如此严谨,足见老子智慧超人了。
要点三。德字在道德经中的含义。
德:《集韵》行之得也。得,求有所获即是得。今天,定义为人们共同生活及行为的准则和规范。相比之下,古人定义更为准确,因为古人的定义,突出了得,体现了行与得的关系。让人更能接受德行之要求。德,一方面其行其心被世人赞誉,另一个方面能有得啊。做好事好人,岂止为了他人赞誉?还有大得,有如是因就有如是果的。
古圣贤懂得因果,才教人以德的。长期生活经验,告诉人们,德,是富有之行。如德而行,名利双收。人类祖先,最善于观察。通过生存生活的长期磨砺,他们总结出什么样的言行,得的最多、最大、最真。
祖先列举德如下。《周礼·地官》,列出六德:知、仁、圣、义、中、和。老子道德经,列出:仁、义、礼。儒家继承了老子的仁义礼,后来又加入智和信。战国时期又有兵家六德:礼、仁、信、义、勇、智。如是等等。
上述德的言行:首先,这是正言正行,是被社会普遍接受认可和赞誉的言行,是人生正路,是一个社会得以存续的纽带。社会力量终究大于个人力量。从得来说,依靠社会,借助社会力量,可以得大,得多,得好。维系一个社会存在下去,对其个体言行,必然有种种限制,这就形成了德。符合德之言行,是一个社会存在与发展的纽带,所以,德的言行,被社会普遍接受并加以提倡。其次,这是个人成就事业的保障。离开社会,个人是没有前途的。而在社会中立足,就要得人心。得人心者,才得天下。事业才可以越做越大。欲得人心,就要有道德,知礼法。反之,不仁义不道德者,人心丧尽,焉能长久?
可见,符合德的言行,是我们事业成功的基本保障。为人父母者,都希望自己孩子有德,因为他们清楚,只有如此言行者,才有大“得”啊。任何一个民族,都要在生活实践中建立起自己德的规范。从根本上说,社会是依靠德的力量在维系的。而刀兵,老子说,非君子之器。不得已而用时,只能小用。任何一个智慧的民族,都是这样选择的。
上述之德,在老子看来,都是有为。老子把有为之德称为下德,即不贵德。真正尚德者,乃是无为。老子赋予德字新的含义,那就是不得、无为。
不得,低层次的不得,辩证去看,不得才能得,舍才能得,这是普通贤者的高度。
高层次的不得,乃是知其虚幻,即便得,也是不得,这是修道有成者的高度。

要点四。合格的母亲,教育孩子,能做到教之以礼,教之以义,教之以仁。如此步步上进,心量渐渐变大。此即善人。但,教导孩子不得,教导孩子吃亏,教导孩子损之又损,普通母亲做不到。圣人,只有得道圣人,才能教人以不得,教人吃亏,教人放下。令我等失道众生,最终达到长生久视,回归大道。

要点五。本章点睛之笔。
立不得为德。
道即心,德仁义礼即识。
德乃归心之法。
仁即天,义即地,礼即人。
居其厚,乃令我等在识上渐渐上行。
居其实,乃令我等守住本心。
明察至此,方为理顺。










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本帖最后由 回家的路有多远 于 2019-9-20 13:09 编辑

02。不得而得一。

〖经文——译文〗
昔之得一者:
其一,万物皆归一。
最初得一者。注意,有如下要点需要明白。
要点一。不得,得什么?老子告诉我们:得一。

得一,即是归无。
要点二。道生一,一生二,二生三,三生万物,此即从昔到今。万物归三,三归二,二归一,此即从今到昔。
可见这里的一,不是道,而是无。
要点三。实际而言,老子体系中,凡夫的一是有;行道者的一是无。
这一,细分则是:
凡夫心的一,乃眼见之一。如十瓶酒如何化作一瓶酒?把酒倒在一起,就是一。眼见纷繁复杂的画面,如何成为一?离远点,就是一了。
哲学心的一,乃思维之一,即概念之一。如物质,便把所有能见到感知到的存在的,都囊括其中。
修道心的一,乃是归净之一,概念也没有。此即先天之有和先天之无。无和有乃是一体两面。
证道者的一,无须说无须讲无须理解,那是浑心大我。
所以,讲出的一,都是引导自心最终悟道而已。
此处所讲的一,是先天的无。先天的有,虽然是悟道阶梯,但必须归于先天的无,才能使人最终悟道)。
天得一以清。
(一者,天得一。
天,因为清而得一。
清者上升为天,浊者下沉为地。
天地人,乃一心幻化而成的三才。供自心游戏而已。
天在头上。天主生,滋生万物。得一,即是无其生。
天若清净,此即无为。天无其生,自然是归无得一。
此言天,通过清净无染,无其生,而归一。
以:因。清:清净)。
地得一以宁。
(二者,地得一。
地,因为宁而得一。
地在脚下。地主死,节制万物。
天生万物,出于地。万物必受地之节制而成形,不能无限生长。
地若宁静,地则无其死,不再行节制之权。如此,则归无得一。
此言地,通过歇息节制,无其死,而归一)。
神得一以霝(líng)
(三者,神得一。
神,因为明而得一。
神乃自心。神主识,了知万物。
了知之时,回光返照,自心灵明。自心明了,何须再去知,再去识?
神无其知,无其识。如此之心,归无得一。
此言神,通过自现灵明,无其识,而得一。
神:即意识心。霝:同灵,即明。《大雅·灵台传》神之精明者称灵)。
浴得一以盈。
(四者,浴得一。
浴,因为盈而得一。
浴乃洗浴。浴喻法,洗浴自心,也即浴神。
洗净而已。大水已经满了,已经泡在水里,何须去浴?
如此,浴则无其浴,归无得一。
此言浴,通过大水盈满,无其浴,而得一。
浴:洗心浴德,乃无为之法)。
侯王得一而以为正。
(五者,王得一。
侯王,通过为正而得一。
三才之人,侯王为代表。侯王主天下。
侯王为正,或说无为,天下便无其侯王。
如此,侯王便归无得一。
此言侯王,通过为正即无为,无其侯王,而得一。
正:道德经中,无即正。无是通往大道必由之路)。

亓致之也:
其二,不得一如何?
上面结论说得详细一些是这样。亓:其的古体字):
胃天毋已清,将恐莲;
(一者,天恐连。
天主生。天不是已经通过清而归一的话,就会生生不息,将恐怕连成一片。胃:同谓。莲:通连。连成一片,阻塞不通。连字符合老子本义。后人修改成裂,因为连也发裂音。但裂字于天之生气,语义不通。已:已经);
胃地毋已宁,将恐发(bō);
(二者,地恐灭。
地主死。地不是已经通过宁而归一的话,就会死而又死。最后,将恐怕死掉自己。已:已经。发:音波,同拨,灭绝);
胃神毋已霝,将恐歇;
(三者,神恐死。
神主识。神不是已经通过明而归一的话,总去识知,神就会被累死。已:已经。歇:消失,停止);
胃浴毋已盈,将恐渴(jié);
(四者,水恐竭。
浴主净。浴不是已经通过盈而归一的话,将恐怕因浴而断水。已:已经。渴:竭古字,水尽);
胃侯王毋已贵以高,将恐欮(jué)。
(五者,王恐蹶。
侯王主天下,天下是己身。侯王不是已经贵在止其高的话,将恐怕要跌下。已:已经。以:通已,止。《孟子》无以,则王乎。欮:同蹶)。

故必贵而以贱为本,
其三,侯王行无为)
(一者,归纳理论。
所以,必是贵反而以贱为本),
必高矣而以下为基。
(必是高反而以下为基)。
夫是以侯王自胃:孤寡不谷。
(二者,自称孤寡。
因为这,侯王才自称孤、寡、不谷。
法王和侯王,都是王。道德经中,老子以侯王勾引凡夫心,实际则是以此譬喻法王。这是一切传道者常用的手段。
一旦机缘成熟,闻道众生可渐渐入法王之位,可以成道。孤、寡、不谷:均为古代君主自谦之称)。
此亓贱之本与?
(侯王给自己这样称呼,这使他们贱了吗?与:语辞)?
非也。
(不是)。

故致数,与无与。
其四,不欲是根本)
(一者,致数。
所以,至数,数无数。
大数无数,这是大道理。
凡夫只知数,行道者知无数,圣人知数无数。
所以,老子有言:与无与,为无为,味无味,事无事,这是至理。
这样说法,一方面,告诉我们,为,实际就是无为;另一方面告诫我们,执着为不对,执着无为也不对。
致:通至。与:数)。
是故不欲,禄禄若玉,硌硌(luò)若石。
(二者,不欲。
所以,不欲,其心,内贵如玉;其状,外贱如石。
欲,都能做到。不欲,则少有人行。故而不欲者贵。
不欲,切莫错解,以为不要欲。不欲,做到了,才入道门槛。
由此不欲,最终才能实现无欲。才能实证一切都是刍狗,都是虚幻。
禄:福,以示其心怀玉。硌:石次玉,以示其身披褐)。

【本章总结】

一,本章内容总结。
其一,万物皆归一。
最初得一者。注意,有如下要点需要明白。
要点一。不得,得什么?老子告诉我们:得一。

得一,即是归无。
要点二。道生一,一生二,二生三,三生万物,此即从昔到今。万物归三,三归二,二归一,此即从今到昔。
可见这里的一,不是道,而是无。
要点三。实际而言,老子体系中,凡夫的一是有;行道者的一是无。
这一,细分则是:
凡夫心的一,乃眼见之一。如十瓶酒如何化作一瓶酒?把酒倒在一起,就是一。眼见纷繁复杂的画面,如何成为一?离远点,就是一了。
哲学心的一,乃思维之一,即概念之一。如物质,便把所有能见到感知到的存在的,都囊括其中。
修道心的一,乃是归净之一,概念也没有。此即先天之有和先天之无。无和有乃是一体两面。
证道者的一,无须说无须讲无须理解,那是浑心大我。
所以,讲出的一,都是引导自心最终悟道而已。
此处所讲的一,是先天的无。先天的有,虽然是悟道阶梯,但必须归于先天的无,才能使人最终悟道

一者,天得一。
天,因为清而得一。
清者上升为天,浊者下沉为地。
天地人,乃一心幻化而成的三才。供自心游戏而已。
天在头上。天主生,滋生万物。得一,即是无其生。
天若清净,此即无为。天无其生,自然是归无得一。
此言天,通过清净无染,无其生,而归一。
二者,地得一。
地,因为宁而得一。
地在脚下。地主死,节制万物。
天生万物,出于地。万物必受地之节制而成形,不能无限生长。
地若宁静,地则无其死,不再行节制之权。如此,则归无得一。
此言地,通过歇息节制,无其死,而归一
三者,神得一。
神,因为明而得一。
神乃自心。神主识,了知万物。
了知之时,回光返照,自心灵明。自心明了,何须再去知,再去识?
神无其知,无其识。如此之心,归无得一。
此言神,通过自现灵明,无其识,而得一。
四者,浴得一。
浴,因为盈而得一。
浴乃洗浴。浴喻法,洗浴自心,也即浴神。
洗净而已。大水已经满了,已经泡在水里,何须去浴?
如此,浴则无其浴,归无得一。
此言浴,通过大水盈满,无其浴,而得一。
五者,王得一。
侯王,通过为正而得一。
三才之人,侯王为代表。侯王主天下。
侯王为正,或说无为,天下便无其侯王。
如此,侯王便归无得一。
此言侯王,通过为正即无为,无其侯王,而得一。
正:道德经中,无即正。无是通往大道必由之路。

其二,不得一如何?
上面结论说得详细一些是这样。
一者,天恐连。
天主生。天不是已经通过清而归一的话,就会生生不息,将恐怕连成一片。
二者,地恐灭。
地主死。地不是已经通过宁而归一的话,就会死而又死。最后,将恐怕死掉自己。
三者,心恐死。
神主识。神不是已经通过明而归一的话,总去识知,神就会被累死。
四者,水恐竭。
浴主净。浴不是已经通过盈而归一的话,将恐怕因浴而断水。
五者,王恐蹶。
侯王主天下,天下是己身。侯王不是已经贵在止其高的话,将恐怕要跌下。

其三,侯王行无为。
一者,归纳理论。
所以,必是贵反而以贱为本,必是高反而以下为基。
二者,自称孤寡。
因为这,侯王才自称孤、寡、不谷。
法王和侯王,都是王。道德经中,老子以侯王勾引凡夫心,实际则是以此譬喻法王。这是一切传道者常用的手段。一旦机缘成熟,闻道众生可渐渐入法王之位,可以成道。
侯王给自己这样称呼,这使他们贱了吗?不是。

其四,不欲是根本。
一者,致数。
所以,至数,数无数。
大数无数,这是大道理。
凡夫只知数,行道者知无数,圣人知数无数。
所以,老子有言:与无与,为无为,味无味,事无事,这是至理。
这样说法,一方面,告诉我们,为,实际就是无为;另一方面告诫我们,执着为不对,执着无为也不对。
二者,不欲。
所以,不欲,其心,内贵如玉;其状,外贱如石。
欲,都能做到。不欲,则少有人行。故而不欲者贵。
不欲,切莫错解,以为不要欲。不欲,做到了,才入道门槛。
由此不欲,最终才能实现无欲。才能实证一切都是刍狗,都是虚幻。

二,如下要点,需要明白。
要点一。不得而得一。
得一就是归无。一就是无。
人问:零是如何化作一的?答曰:动念妄想,零化作了一。实际而言,零就是一,一就是零。零就是万,万就是零。这就是事实真相。以意识心揣度者,总是落在道外,累死也还是想不明白。
老子的一,被后世误解为道。韩非子:道无双,故曰一。《老子想尔注》:一者,道也。自此,世人之道与老子之道便分道扬镳。
道生一,一是道之子。道德经中,这是毋庸置疑的。道在一先,又在一后;道在一中,又在万中;道恒又非恒;无名又有名;真正悟道者,才能明白其中奥妙。老子的道,何其高深。岂是一个一字能够了结。
在老子体系中,从逻辑上说,道最初生出的是无。无是阳,是父,是天。这就是老说的道生一。可见,老子的一是无。之后,从无生出有,有是阴,是母,是地。这就是一生二。一父一母,阴阳备齐,进而生出三,也就是六子,八卦齐备。天地人三才齐备,进而产生万物。
老子说,修行达到一定高度,自然会视之而弗见名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;搏之而弗得,名之曰夷。三者不可至计,故混而为一。一者,其上不谬,其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物。显见,老子说的一,就是无。无,名万物之始也。
实际来说,一是无,是阳,是天,是万物父;二是有,是阴,是地,是万物母。这是老子本有观念。
有人说,一,是最少之数而已,和多相对。这是世俗之一。当天地万物归于初始,没有分别处,即是归一,这时候的一,是无,因为无是天地万物之始。这是修行必经之路。
要点二,贵以贱为本,高以下为基。
注意这本和基,是贱是下。所以,入世,老子令我们守下,不争。心能守下,安于下,如此心态而行一切事,这样人生,就是天堂,就是极乐。所以,老子才主张无为。
要点三。老子高唱,能做到不欲者,其内心禄禄若玉,其外表则硌硌若石。
此即圣人之披褐而怀玉。这才是圆满。
一二三,显露其玉,令我等明白自己原本富有天下。
三二一,则是披褐,令我等明白,生活乃是自己游戏天下。
一二三,三二一,一个圆满的阴阳鱼。一心,我而已。二眼,阴阳而已。一心化阴阳,阴阳化万物。一心即恒道,万物非恒道。
一心清净不染,即无名,也即无识。一心生发梦幻万物,即有名,也即有识。





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03,上士能不得。

〖经文——译文〗
上士闻道,堇(qín)能行之;
其一,三种闻道者)
一者,观其行)
(一则,上士闻道,勤能行道。注意,上士乃明道者,明道则在道,所以,能时时刻刻行道。堇:同勤);
中士闻道,若存若亡;
(二则,中士闻道,有道,也无道。注意,中士乃进道者;知退,此乃无为,渐渐近道,所以说中士有道。但中士不明浑心大我,所以,中士又无道。故言若存若亡);
下士闻道,大笑之。弗笑不足以为道。
(三则,下士闻道后,大笑道,不笑不足以为道。注意,下士乃坏道者,争好。争好则坏道,无道。下士闻道大笑什么?愚人反笑他人愚而已)。

是以建言有之,曰:
二者,见其本)
因为这,才有建言说。建言:如古语,古谚):
明道如费,
(一则,上士明道,其明本是灭。换句话说,能做到守灭,那就是明道了。注意,证空达无,此为上士。如:乃,是。费:《说文》,散财用也)。
进道如退,
(二则,中士进道,其进本是退。换句话说,能做到守退,那就是进道了。注意,守弱不争,此为中士)。
夷道如类。
(三则,下士无道,其无本是争有。换句话说,一味争好,那就是无道了。注意,争强求好,此为下士。夷:灭。类:善,好)。

上德如浴。
其二,中士之行持)
(一者,贵得者,乃是将自己置于不得之地能活好。如:是。
注意,如下几点,需要明白。
要点一。何谓上德?和开篇一章对照来看,其含义是贵得。
要点二。何谓浴?即洗浴,即不得。
要点三。得,能活好,算不上真正高手。把自己置于不得之中,能够快快乐乐,这才是活在天堂里,活在极乐中)。
大日(jìng如辱。
(二者,大净者,乃是将自己放入污浊之中能活好。日:音静。同静,通净。注意,如下要点,需要明白。
要点一,净,人人会活,都能活好。若能把自己置于不净之中去活,能活出快乐,才是真正高手,才堪称大净。
要点二。帛书甲本缺失。后文帛书甲本有“知其日守其辱”。日,本是静字省写为日,通净。帛书乙本改写成白,后人也就传为白。据此推定,帛书甲本此章也是省写为日,帛书乙本改写成白。实际是日字,同静,通净。老子理论体系中,净本是无,是德。老子有言,清净为天下正。故而本章中,净字与诸德字同列。白字非德,则不能同列)。
广德如不足。
(三者,广得者,乃是将自己置于不足之中能活好。注意,广得,哪个都会活。不足之中能活好者,才是真正的广得)。
建德如揄。
(四者,建得者,将自己置于破坏之地能活好。注意,建设自己所得,人人皆会。于毁坏自己所得中能活好,才是真正的建得者。揄:音于,动摇,拿出)。
质真如渝。
(五者,质真者,将自己置于假中能活好。注意,真,能活好,人人皆会。而守着假,能够活好者,才是真正高手。渝:变)。
(注意,上德如浴至此,说的是中士,进道如退。中士尚不明道,故而在甜和苦之间要选择苦,进退之间要选择退。一个忍字是关键。能做到不得,能做到人往低处走,能做到安贫,其道自然是乐道)。

大方无禺(yóng)
其三,上士之行持)
(一者,至大之方是无方。禺:同喁,口向上。此处以口譬喻方)。
大器免成。
(二者,至大之器免成器。帛书甲本缺失,乙本是免字。因免乃晚字省写,通行本改写成晚字,乃至楚简本改写成曼。种种错讹,由此流传。可见,是免成在传抄过程中,被改写成晚成、曼成,而不是相反。由此可证,帛书本所传道德经抄本,应该是老子原本。我们都知道,楚简本棺木年代早于帛书棺木年代;从历史角度说,竹简也早于帛;竹简文字也更古一些。但这些,只能断定棺木年代早,文字远古,却不能由此断定楚简本所抄写的是道德经原本。楚简本、帛书本、通行本,乃至其他版本,断定哪个是原本,只能从版本内容断定。而从内容看,帛书本是真正原本。比如大器免成,只有免成,才和本章前后文之句义不悖;只有免成,才可能是修行到达高度的老子之语。孔子有言:君子不器。可见老子对后世影响之大)。
大音希声。
(三者,至大之音是无音。希:无)。
天象无刑。
(四者,至大之象是无象。注意,此即以天象代指大象。刑:通形)。
道襃无名。
(五者,至大之言是无言。注意,此即以道褒代指大。道:大。襃:赞美。名:称说,言说)。
(注意,从大方无至此,说的是上士,明道如费。上士看破一切。明白一切都是虚无,无是万物之始,是万物之极。懂得天地万物皆是刍狗,皆是假象。这才是修行路上真正的里程碑。这不是忍,是看破放下。至此,才得初级圣果)。

夫唯道,善始且善成。
其四,圣人之行持。
做到唯道,在始和成上,即在无和有上,才是真正高手。
注意,如下几点,需要明白。
要点一。修行到上士层次,还需要上进。
中士能忍,上士看空。由上士再上进,就是圣人。
要点二。圣人不执有,也不执无,而是一心清明。此即做到了唯道,而不是唯他。做到了唯道,在始和成上才是真正高手。始就是无;成就是有)。

【本章总结】
一,本章内容总结。
其一,三种闻道者。
一者,观其行。
一则,上士闻道,勤能行道。注意,上士乃明道者,明道则在道,所以,能时时刻刻行道。
二则,中士闻道,有道,也无道。注意,中士乃进道者;知退,此乃无为,渐渐近道,所以说中士有道。但中士不明浑心大我,所以,中士又无道。故言若存若亡。
三则,下士闻道后,大笑道,不笑不足以为道。注意,下士乃坏道者,争好。争好则坏道,无道。下士闻道大笑什么?愚人反笑他人愚而已。

二者,见其本。
因为这,才有建言说。
一则,上士明道,其明本是灭。换句话说,能做到守灭,那就是明道了。注意,证空达无,此为上士。
二则,中士进道,其进本是退。换句话说,能做到守退,那就是进道了。注意,守弱不争,此为中士。
三则,下士无道,其无本是争有。换句话说,一味争好,那就是无道了。注意,争强求好,此为下士。

其二,中士之行持。
一者,贵得者,乃是将自己置于不得之地能活好。
注意,如下几点,需要明白。
要点一。何谓上德?和开篇一章对照来看,其含义是贵得。
要点二。何谓浴?即洗浴,即不得。
要点三。得,能活好,算不上真正高手。把自己置于不得之中,能够快快乐乐,这才是活在天堂里,活在极乐中。
二者,大净者,乃是将自己放入污浊之中能活好。注意,如下要点,需要明白。
要点一,净,人人会活,都能活好。若能把自己置于不净之中去活,能活出快乐,才是真正高手,才堪称大净。
要点二。帛书甲本缺失。后文帛书甲本有“知其日守其辱”。日,本是静字省写为日,通净。帛书乙本改写成白,后人也就传为白。据此推定,帛书甲本此章也是省写为日,帛书乙本改写成白。实际是日字,同静,通净。老子理论体系中,净本是无,是德。老子有言,清净为天下正。故而本章中,净字与诸德字同列。白字非德,则不能同列
三者,广得者,乃是将自己置于不足之中能活好。注意,广得,哪个都会活。不足之中能活好者,才是真正的广得。
四者,建得者,将自己置于破坏之地能活好。注意,建设自己所得,人人皆会。于毁坏自己所得中能活好,才是真正的建得者。
五者,质真者,将自己置于假中能活好。注意,真,能活好,人人皆会。而守着假,能够活好者,才是真正高手。
(注意,上德如浴至此,说的是中士,进道如退。中士尚不明道,故而在甜和苦之间要选择苦,进退之间要选择退。一个忍字是关键。能做到不得,能做到人往低处走,能做到安贫,其道自然是乐道)。


其三,上士之行持。
一者,至大之方是无方。禺:同喁,口向上。此处以口譬喻方。
二者,至大之器免成器。帛书甲本缺失,乙本是免字。因免乃晚字省写,通行本改写成晚字,乃至楚简本改写成曼。种种错讹,由此流传。可见,是免成在传抄过程中,被改写成晚成、曼成,而不是相反。由此可证,帛书本所传道德经抄本,应该是老子原本。我们都知道,楚简本棺木年代早于帛书棺木年代;从历史角度说,竹简也早于帛;竹简文字也更古一些。但这些,只能断定棺木年代早,文字远古,却不能由此断定楚简本所抄写的是道德经原本。楚简本、帛书本、通行本,乃至其他版本,断定哪个是原本,只能从版本内容断定。而从内容看,帛书本是真正原本。比如大器免成,只有免成,才和本章前后文之句义不悖;只有免成,才可能是修行到达高度的老子之语。孔子有言:君子不器。可见老子对后世影响之大。
三者,至大之音是无音。
四者,至大之象是无象。注意,此即以天象代指大象。
五者,至大之言是无言。注意,此即以道褒代指大
注意,从大方无至此,说的是上士,明道如费。上士看破一切。明白一切都是虚无,无是万物之始,是万物之极。懂得天地万物皆是刍狗,皆是假象。这才是修行路上真正的里程碑。这不是忍,是看破放下。至此,才得初级圣果。

其四,圣人之行持。
做到唯道,在始和成上,即在无和有上,才是真正高手。
注意,如下几点,需要明白。
要点一。修行到上士层次,还需要上进。中士能忍,上士看空。由上士再上进,就是圣人。
要点二。圣人不执有,也不执无,而是一心清明。此即做到了唯道,而不是唯他。做到了唯道,在始和成上才是真正高手。始就是无;成就是有

二,如下要点,需要明白。
要点一,上士能不得,最终成大。
不欲,谁能做得到?本章告诉我们,上士能做到。
观察太极图,在运动过程某一点看,大概而言,不平衡是绝对的。而就整个运动过程综合而言,阴阳最终保持平衡,是绝对的。
下士争好。下士不知道阴阳是平衡的;不知道好和坏是统一的。下士一味求好。不知道越好就是越坏;不知道福兮祸所依;不知道跳得越高,摔得越重。一味扩大好,最终扩大的一定是坏。此乃不明理者。
中士求退。中士知道太极图所显示的大道理,知道好和坏是统一的。好事积聚越多,坏事自然越大。福大者,其祸也大。所以,中士知退,也即不求好,把自己置于下,置于弱,置于不得。如此行损,缩减好,坏也一样缩减,乃至最终没有坏。此乃明理者。
上士达空。上士悟到一切都是虚幻,都是刍狗,都不可依凭。此乃有所悟者。
不得,真正能做到者,只有上士。所以,上士能够得一,归无。中士也行无为,但和上士相比,中士不能悟彻一切都是虚无,所以,其无为是低层次的无为。
可见:下士之心无道;中士之心知退,修道;上士之心知空,近道。
要点二,唯道,才是真正高手。
能唯道者,才活的圆满。反之便是唯他。无论凡夫的唯有,还是看破者的唯无,都是唯他,不是唯道。都是心外驰求,缠陷识尘。
只有唯道,才是善始善成善有善无者。



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第二篇。论不得之理。

第一节,根本大道理。

04,反者道之动。
〖经文——译文〗
反也者道之动也;弱也者道之用也。
其一,以无为出世,此即善始
一者,反物用弱。
反,即反物,这是道之动。弱,即守弱,这是道之用。注意,真的做到不得,这就是与物反,这就是用弱。如此而行,最终一定得一
天下之物生于有,有生于无。
二者,归根归静。
真的得一了,我们才能明白,天下之物从有生,有从无生。
注意,关于有和无,我们需要做如下几点说明。

一则,后天的有和无。我们平常说的有,指事物的存在;无,指事物的消亡。这是后天的有和无。不修行,所说的有和无,便是后天的。
二则,先天的有和无,即心中的有和无。把万物收归于心,这是修行必经之路。先天有和无,只有修行达到一定功夫境界的,才能明白。
先天的有。已经离开所谓的万物。即万物已经没有了,消亡了。但自以为还有心外。心外还有万物自体。只是意识不到而已。譬如,闭上眼睛,看不到眼前的悬崖,但自心以为悬崖还在,只是自己因为闭眼意识不到而已。这实际是观念上执着有。这种执着,把有认作万物本源,欲恒其有,不明白有之上还有无。
先天的无。当我们修行再上进,达到一定深度,便明白,不存在所谓的心外,万物根本没有实体。执着有实体这样观念便云消雾散。此即达到先天无的境界。至此虚无境界,又把无认作本源。欲恒其无,还是错误。
三则,圣人明白此理,知道生出并统辖有和无的是道。而这道,听不得见不得也说不得。故而圣人于此无何有之乡,止语不言,令我等自己悟去。这就是本章于此无何有处不再往下追究的缘由。
四则,此即上文老子所言的善始者。知道反物,知道用弱,我们才能彻见万物生于有,有生于无。由此无,进而醒悟道恒。如此无为出世,才是真正善始者。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
其二,以无为入世,此即善成)
一者,生起于道。
一则,道生一,即道生无,生天,生阳,生父。
二则,一生二,即无生有,生地,生阴,生母。
三则,二生三,乃是有无二者和合,生出子女。
四则,三生万物。由此三再一二三生生不息,而成万物。
所以,生气止于三。因为子女反为父母,继续再生子女。
万物负阴而抱阳。中,气以为和。

二者,气和在中。
一则,入世,负阴而抱阳。注意,负阴抱阳,说好说,做难做。世间人皆是拣择好,拣择自己喜爱。而不好的一边又挥之不去,如影随形。所以,才痛苦连绵不绝。高手入世则无为不争,不偏执一边。所以,高手没有烦恼。好来活其好,坏来活其坏。活的自在无碍。以呼吸譬喻,一呼一吸,偏执任何一边都是错误。呼极而吸,吸极而呼,不偏不执,顺其自然。
二则,中,气以为和。注意,中,普通理解成中间;证道者清楚中即是心。中,气以为和,这说的是阴阳一统于心而已。如此入世,既做到了一背一抱,又明白自心一统有无;这才是真正善成者)

(总而言之,三二一,以无为出世,最终回归于道。一二三,以无为入世,最终生成世界。无论返本还原,还是生成世界,能够做到不忘本心,才是真正的善始善成者)。

【本章总结】
一,本章内容总结。
其一,以无为出世,此即善始。
一者,反物用弱。
反,即反物,这是道之动。弱,即守弱,这是道之用。注意,真的做到不得,这就是与物反,这就是用弱。如此而行,最终一定得一。
二者,归根归静。
真的得一了,我们才能明白,天下之物从有生,有从无生。
注意,关于有和无,我们需要做如下几点说明。
一则,后天的有和无。我们平常说的有,指事物的存在;无,指事物的消亡。这是后天的有和无。不修行,所说的有和无,便是后天的。
二则,先天的有和无,即心中的有和无。把万物收归于心,这是修行必经之路。先天有和无,只有修行达到一定功夫境界的,才能明白。
先天的有。已经离开所谓的万物。即万物已经没有了,消亡了。但自以为还有心外。心外还有万物自体。只是意识不到而已。譬如,闭上眼睛,看不到眼前的悬崖,但自心以为悬崖还在,只是自己因为闭眼意识不到而已。这实际是观念上执着有。这种执着,把有认作万物本源,欲恒其有,不明白有之上还有无。
先天的无。当我们修行再上进,达到一定深度,便明白,不存在所谓的心外,万物根本没有实体。执着有实体这样观念便云消雾散。此即达到先天无的境界。至此虚无境界,又把无认作本源。欲恒其无,还是错误。
三则,圣人明白此理,知道生出并统辖有和无的是道。而这道,听不得见不得也说不得。故而圣人于此无何有之乡,止语不言,令我等自己悟去。这就是本章于此无何有处不再往下追究的缘由。
四则,此即上文老子所言的善始者。知道反物,知道用弱,我们才能彻见万物生于有,有生于无。由此无,进而醒悟道恒。如此无为出世,才是真正善始者。

其二,以无为入世,此即善成。
一者,生起于道。
一则,道生一,即道生无,生天,生阳,生父。
二则,一生二,即无生有,生地,生阴,生母。
三则,二生三,乃是有无二者和合,生出子女。
四则,三生万物。由此三再一二三生生不息,而成万物。
所以,生气止于三。因为子女反为父母,继续再生子女。
二者,气和在中。
一则,入世,负阴而抱阳。注意,负阴抱阳,说好说,做难做。世间人皆是拣择好,拣择自己喜爱,而不好的一边又挥之不去,如影随形,所以,才痛苦连绵不绝。高手入世则无为不争,不偏执一边。所以,高手没有烦恼。好来活其好,坏来活其坏。活的自在无碍。以呼吸譬喻,一呼一吸,偏执任何一边都是错误。呼极而吸,吸极而呼,不偏不执,顺其自然。
二则,中,气以为和。注意,中,普通理解成中间;证道者清楚中即是心。中,气以为和,这说的是阴阳一统于心而已。如此入世,既做到了一背一抱,又明白自心一统有无;这才是真正善成者。
总而言之,三二一,以无为出世,最终回归于道。一二三,以无为入世,最终生成世界。无论返本还原,还是生成世界,能够做到不忘本心,才是真正的善始善成者。

二,如下要点,需要明白。

要点一。三二一。以无为出世。 ​
出世修行,实证虚无,此即得一。最终做到将万物收归自心,此即悟道。
三二一,看上去人人会,实际不是。修心,只有达到虚无高度,才能懂得三二一。至此空无,才能明白什么是万物生于有,什么是有生于无。不实证到空,老子说的有和无,根本无从谈起。实证到空之后,才有机会与道谋面。​
要点二。一二三,以无为入世。 ​
入世生活,能做到负阴抱阳,不捡择,不尚贤,不贵难得之货,不尚大,不尚多,不尚美,不尚善,无理想,无希求,阴阳二气和于一心。如此,才是真正圆满的生活。这就是人生极乐,这就是世间天堂。
一二三,看去人人会,实际不是。只有悟道者,才会一二三。不悟道,只是活在万物里,根本不懂什么是一二三。
要点三。老子的一二三理论。告诉我们,出世入世,都是无为的。故而,我们要做到不得、无为。














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05,天下之所恶。

〖经文——译文〗
天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以自名也。
其一,低调做人。
天下人所厌恶的,唯孤、寡、不谷了。而王公却用这来称呼自己。注意,幼年丧父即孤;妇女死了丈夫称寡;不得养即不谷。如此不好,王公却偏偏自称是这些)。
勿或损之而益,益之而损。
其二,道理何在?
物,常常是损了反而成益,益了反而成损。注意,这就是低调做人的道理。明白这个道理之后,欲益,就要先行损了。勿:《说文》勿,通作物)。
故人之所教,夕(yì)议而教人。故强良者不得死。
其三,教人行损。
古人所教的损益之理,今天也以此来教人。这样的话,强的和良的就不得死。注意,何谓不得死?依照老子观念,求强求良,贪求其益,最终都会归于死地。若能做到不求强不求良,广行其损;如此一来,即便是强者良者,也不会死了,也能长生久视。夕:通亦。议:择。而:犹以)。
我将以为学父。
其四,尊为学父。
我将把这样教化人者尊为学父。注意,如此教化,使人行损。最终则使强者良者不得死。如此以无为救人者,当然可以认作是学父。以为:以之为)。

【本章总结】
一,本章内容总结。
其一,低调做人。
天下人所厌恶的,唯孤、寡、不谷了。而王公却用这来称呼自己。注意,幼年丧父即孤;妇女死了丈夫称寡;不得养即不谷。如此不好,王公却偏偏自称是这些。
其二,道理何在?
物,常常是损了反而成益,益了反而成损。注意,这就是低调做人的道理。明白这个道理之后,欲益,就要先行损了。
其三,教人行损。
古人所教的损益之理,今天也以此来教人。这样的话,强的和良的就不得死。注意,何谓不得死?依照老子观念,求强求良,贪求其益,最终都会归于死地。若能做到不求强不求良,广行其损;如此一来,即便是强者良者,也不会死了,也能长生久视。
其四,尊为学父。
我将把这样教化人者尊为学父。注意,如此教化,使人行损。最终则使强者良者不得死。如此以无为救人者,当然可以认作是学父。

二,如下要点,需要明白。
要点一,王公榜样。
承接上一章最后一句,万物负阴而抱阳,中气以为和。世俗间,人人争好,个个向上,如此一来,必然是阴阳二气失去平衡,焉能有和?可见,损益之间能行损,何其重要。老子例举王公自称孤、寡、不谷,此即行损的榜样。
要点二。学父教导
古人之所教,乃是损益之理。令我们于损益之间常行损,此乃矫正我们常行其益,而生的偏执错误。一旦于损中会活了,人生便是天堂。
要点三。老子的损益理论。告诉我们,行损反受益,行益反受损。故而,我们要做到不得、无为。



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06,天下之至柔。

〖经文——译文〗
天下之至柔,驰甹(chěng)于天下之致坚,
其一,柔可胜刚。
天下至柔者,可以驰骋于天下至坚物中。注意,譬如水,无孔不入。这说的是柔胜刚。甹:同骋),
无有入于无閒(jiān)。
其二,无能胜有。
不存在“有”能够入于“无”间。注意,无间,无,没有间隙,有,自然没有立足之地了。而无,却能入于有间,无是有的根。可见,无是君,有是臣。这是修行境界,需要实证。閒:同间。注意,如下要点需要明白。
要点一。修行达到有,万物归一,没有万物。心头虽然不见万物,却还以为有个心外,万物本体还在。只是当下不见而已。

要点二。由此深入,有归于无,才懂得无是有的根本。有,原本就是无。无才是万物父,有仅仅是万物母。
由此可见,相对于有而言,无才是根本),
五是以知无为之有益也。
其三,无为有益。
因为这,我才知道无为是真正有益啊。注意,有为,乃为臣。无为,乃为君。孰重孰轻,已然明了。五:同吾。《楞伽阿跋多罗宝经序》祖师达摩以付二祖曰:“五观震旦所有经教,惟楞伽四卷可以印心”)。
不言之教,无为之益,
其四,不言无为。
行不言之教,获无为之益。注意,为何圣人教导我们不言,无为?因为,这个世界实际是假象,是虚无。我们言,必当真;行,亦当真;这都是错误的,都是违背事实真相的。所以,圣人才令我们不言,才令我们无为。
闭上嘴,盘上腿,修行人常常以此自勉。直到有一天,我们在言在行的时候,知道了言和行是虚幻的;至此地步,何妨我们去言去行呢?实际来说,我们犯的过错,就是开眼当真,且养成了习惯。如此一来,做梦,我们也都当真了。什么时候,我们明白了一切都是假象,都是虚妄,我们才算是有了智慧。故而,圣人向我等凡夫,传播不言之教,传播无为之益),
天下希能及之矣。
(天下很少有人能做到这些啊。
注意,凡夫心地,都要当真去言去行,红尘游戏才玩得转。如此境界,不言无为,当然做不到。
只有修道者,才能做到不言无为。所以,圣人感慨:天下希能及之矣)。

【本章总结】
一,本章内容总结。
其一,柔可胜刚。
天下至柔者,可以驰骋于天下至坚物中。注意,譬如水,无孔不入。这说的是柔胜刚。
其二,无能生有。
不存在“有”能够入于“无”间。注意,无间,无,没有间隙,有,自然没有立足之地了。而无,却能入于有间,无是有的根。可见,无是君,有是臣。这是修行境界,需要实证。
修行达到有,万物归一,没有万物。心头虽然不见万物,却还以为有个心外,万物本体还在。只是当下不见而已。
由此深入,有归于无,才懂得无是有的根本。有,原本就是无。无才是万物父,有仅仅是万物母。
由此可见,相对于有而言,无才是根本。
其三,无为有益。
因为这,我才知道无为是真正有益啊。注意,有为,乃为臣。无为,乃为君。孰重孰轻,已然明了。五:同吾。《楞伽阿跋多罗宝经序》祖师达摩以付二祖曰:“五观震旦所有经教,惟楞伽四卷可以印心”。
其四,不言无为。
行不言之教,获无为之益。注意,为何圣人教导我们不言,无为?因为,这个世界实际是假象,是虚无。我们言,必当真;行,亦当真;这都是错误的,都是违背事实真相的。所以,圣人才令我们不言,才令我们无为。
闭上嘴,盘上腿,修行人常常以此自勉。直到有一天,我们在言在行的时候,知道了言和行是虚幻的;至此地步,何妨我们去言去行呢?实际来说,我们犯的过错,就是开眼当真,且养成了习惯。如此一来,做梦,我们也都当真了。什么时候,我们明白了一切都是假象,都是虚妄,我们才算是有了智慧。故而,圣人向我等凡夫,传播不言之教,传播无为之益),
天下很少有人能做到这些啊。
注意,凡夫心地,都要当真去言去行,红尘游戏才玩得转。如此境界,不言无为,当然做不到。
只有修道者,才能做到不言无为。所以,圣人感慨:天下希能及之矣)。

二,如下要点,需要明白。
要点一。我们为什么要无为?因为柔能胜刚,无能生有。别小看柔弱,能够驰骋于天下刚强之间。至柔者无,至坚者有。无入有间可以见无,因为无入有,有间可入;有入无间不可以见有,因为有入无,无间可入。可见,相对而言,常在者是无。
要点二。不言,无为,凡夫心地做不到。只有修行者,才能做到无为,不言。世人皆有为,哪个肯无为?世人追逐有,哪个肯归无?所以,不言之教,无为之益,天下很少有人能做到的。
要点三。老子的刚柔理论。告诉我们,柔可胜刚,无能生有。故而要做到不得,做到无为。



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第二节,知足可长久。

07,名与身孰亲?

〖经文——译文〗
名与身孰亲?
(其一,放下名利)
(一者,名和身哪个更亲?注意,当然身亲。可我们常常是为了争名,而丢了自身)。
身与货孰多?
(二者,货和身哪个更多?注意,当然货多。我们常常是为了求多,而丢失了自身)。
得与亡孰病?
(秃头虱子明摆着了,判断一下,名利和身的得和失,哪个为病呢?注意,至此,我们明白了,应该放下名利)。
甚爱必大费,
(其二,不舍是祸)
(一者,名,爱的过头,毁的必大。费:灭),
厚藏必多亡。
(二者,利,藏得厚了,失去的也多)。
故,知足不辱,知止不殆。
(其三,知足知止)
(一者,所以,心能知足,就无辱可加;行能知止,就无险可遇)。
可以长久。
(二者,如此做到了知足知止,才可以长久。注意,避免费亡之痛,唯一道路就是心足、行止)。

【本章总结】
一,本章内容总结。
其一,放下名利。
一者,名和身哪个更亲?注意,当然身亲。可我们常常是为了争名,而丢了自身。
二者,货和身哪个更多?注意,当然货多。我们常常是为了求多,而丢失了自身。
秃头虱子明摆着了,判断一下,名利和身的得和失,哪个为病呢?注意,至此,我们明白了,应该放下名利。
其二,不舍是祸。
一者,名,爱的过头,毁的必大。
二者,利,藏得多了,失去也多。
其三,知足知止。
一者,所以,心能知足,就无辱可加;行能知止,就无险可遇。
二者,如此做到了知足知止,才可以长久。

二,如下要点,需要明白。
要点一。财,身,心。哪个重要?高手归于心,凡夫陷在财。
财和身,选一个,谁都会选择身。可生活中,我们常常是财把身子害了。
身和心,选一个,谁都会选择心。可生活中,我们常常是身把心灵害了。
要点二。有求者贫,无求者富;有欲者贱,无欲者贵。这就是人生真谛。
让资本闭嘴,请道义说话。我们不是不要资本,而是要明白资本和道义相比,资本永远是道义的奴仆,永远居下。我们不是不要物,而是要清楚,物和心相比,物永远是心的臣子,心才最伟大。
要点三。老子的知足知止理论。告诉我们,心知足,行知止,才能长久。故而,我们要做到不得、无为。


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08,大成者若缺。

〖经文——译文〗
大成若缺,其用不币;
其一,无为用弱)
(一者,何谓大成?缺就是。用缺,其用就不会败坏,就能长久。注意,成,能活好,不算高手。而缺,能活好者,才堪称大成。凡夫用成,智者用缺。所以,我们要把自己放在缺损中去磨练。若:乃。币:通敝,败坏)。
大盈若沖(chōng),其用不穷。
(二者,何谓大盈?空就是。用空,其用就不会穷尽。注意,盈,能活好,不算高明。而空,能活好者,才堪称大盈。所以,我们要把自己放在虚无中去磨练)。
大直如诎(qū),
(三者,何谓大直?曲就是。注意,直,能活好,不算高明。而曲,能活好者,才堪称大直。所以,我们要把自己放在曲中去磨练。诎:音区。《博雅》曲也)。
大巧如拙,
(四者,何谓大巧?拙就是。注意,巧,能活好,不算高明。而笨,能活好者,才堪称大巧。所以,我们要把自己放在笨拙中去磨练)。
大赢如㶧。
(五者,何谓大强?弱就是。注意,强则赢,弱则输。守着强能活好,不算高明。处弱而能活好者,其赢才堪称大赢。赢:盛,强。《淮南子·时则训》天地始肃,不可以赢。注:赢,盛也。㶧:音嫩,通嫩媆,柔弱)。
趮勝(shèng)寒,靓(jìng)勝炅;
其二,清净为正)
(一者,动能胜寒,静能胜热。注意,寒大,以动去之。热大,以静去之。这是治病方法。趮:同躁。勝:胜。靚:与静同。《杨雄-甘泉赋》稍暗暗而靓深。「注」师古曰:靓,即静字。炅:音炯,义热)。
请(qīng)靓,可以为天下正。
二者,清静,可以为天下之正。注意,心病,如何治疗呢?老子开示,以清净二字对治。自心果然清净的话。成和缺,守缺就能活;直和曲,守曲就能活;巧和拙,守捉就能活。
故而,老子告诉我们:清净为天下正。注意,何谓天下正?有和无,无是天下正;有为和无为,无为是天下正。请:通清。靓:同静)。

【本章总结】
一,本章内容总结。
其一,无为用弱。
一者,何谓大成?缺就是。用缺,其用就不会败坏,就能长久。注意,成,能活好,不算高手。而缺,能活好者,才堪称大成。凡夫用成,智者用缺。所以,我们要把自己放在缺损中去磨练。
二者,何谓大盈?空就是。用空,其用就不会穷尽。注意,盈,能活好,不算高明。而空,能活好者,才堪称大盈。所以,我们要把自己放在虚无中去磨练。
三者,何谓大直?曲就是。注意,直,能活好,不算高明。而曲,能活好者,才堪称大直。所以,我们要把自己放在曲中去磨练。
四者,何谓大巧?拙就是。注意,巧,能活好,不算高明。而笨,能活好者,才堪称大巧。所以,我们要把自己放在笨拙中磨练。
五者,何谓大强?弱就是。注意,强则赢,弱则输。守着强能活好,不算高明。处弱而能活好者,其赢才堪称大赢。赢:盛,强。《淮南子·时则训》天地始肃,不可以赢。
其二,清净为正。
一者,动能胜寒,静能胜热。注意,寒大,以动去之。热大,以静去之。这是治病方法。
二者,清静,可以为天下之正。注意,心病,如何治疗呢?老子开示,以清净二字对治。自心果然清净的话。成和缺,守缺就能活;直和曲,守曲就能活;巧和拙,守捉就能活。
故而,老子告诉我们:清净为天下正。注意,何谓天下正?有和无,无是天下正;有为和无为,无为是天下正。

二,如下要点,需要明白。
要点一。由于我们执着有,贪求有,所以,对治我们的贪有之病,老子高唱:清静,可以为天下正。
要点二。动静二字,我们选择静,尽管动静各有擅场。寒热二字,我们选择寒,尽管寒热各有其用。
由此可见,这一章是对下士而言。下士如此去行,才能上进到中士。中士,进退之间,能够选择退。
要点三。老子的清净为正理论。告诉我们,不得乃是真清净。故而,我们于生活中,要做到无为、不得。




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09。却走马以粪。

〖经文——译文〗
天下有道,却走马以粪。
其一,有道得福。
天下有道,都能无为节欲,就能走马粪田,其乐融融。却:节欲。粪:《礼-月令》可以粪田畴。「疏」壅苗之根也)。
天下无道,戎马生于郊。
其二,无道生祸)
天下无道,战乱就会生于郊野。注意,有道重要,无道很可怕。那么,无道的原因是什么?请看下面三句)。  
罪莫大于可欲。
一者,无道缘由。
(一则,可欲。
最大罗网,就是可欲,即当真执着其欲。注意,不欲,才是圣人心量。把欲当真执着不舍,则是凡夫。陷入欲的罗网,不得解脱。罪:罗网)。
祸莫大于不知足。
(二则,不知足。
祸没有比不知足更大的了。注意,认定执着其欲,自然便是不知足。总是求识求知)。
咎莫憯于欲得。
(三则,欲得。
最大过错,莫惨于欲得。注意,不知足,如此,必然求知求识,这就是欲得。欲得,浑心便化作识心,便失道。憯:音惨,惨痛)。
故知足之足,恒足矣。
二者,知足永恒。
因此,知足达到足了,恒就足了,心就永恒了。
注意,足有很多,如喝足吃足,拿足睡足,等等。但是,只有知足,这样的足达到了,永恒才足,才达到了。
知足,初步理解,少欲无求,即是知足。深入理解,则是,知,足了,便不求知,心便歇息。至此,才是无名即无识,才是道恒。恒:心亘即恒,心不变不动,无生无死,即恒)。 

【本章总结】
一,本章内容总结。
其一,有道得福。
天下有道,都能无为节欲,就能走马粪田,其乐融融。
其二,无道生祸。
天下无道,战乱就会生于郊野。注意,有道重要,无道很可怕。那么,无道的原因是什么?
一者,无道缘由。
一则,可欲。最大罗网,就是可欲,即当真执着其欲。注意,不欲,才是圣人心量。把欲当真执着不舍,则是凡夫。陷入欲的罗网,不得解脱。
二则,不知足。祸没有比不知足更大的了。注意,认定执着其欲,自然便是不知足。总是求识求知。
三则,欲得。最大过错,莫惨于欲得。注意,不知足,如此,必然求知求识,这就是欲得。欲得,浑心便化作识心,便失道。
二者,知足永恒。
因此,知足达到足了,恒就足了,心就永恒了。
注意,足有很多,如喝足吃足,拿足睡足,等等。但是,只有知足,这样的足达到了,永恒才足,才达到了。
知足,初步理解,少欲无求,即是知足。深入理解,则是,知,足了,便不求知,心便歇息。至此,才是无名即无识,才是道恒。

二,如下要点,需要明白。
要点一。有道者得福,其乐融融。
要点二。无道者生祸,刀兵相见。
要点三。无道原因,就是可欲,不知足,欲得。
要点四。老子的不欲则恒理论。告诫我们,为了避免无道,必需做到不欲,做到知足。这样,才能永恒。故而,我们要常行不得、无为。


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本帖最后由 回家的路有多远 于 2019-9-15 15:32 编辑

第三节,圣人为无为。

10,其出也弥远。
〖经文——译文〗
不出于户,以知天下。不规(kuī)于牖,以知天道。
其一,不动而知。
一者,不出户外,以此而知天下之事。注意,这不是指读书看报之流。
二者,不窥测于牖,以此而知天象法度。注意,不是指历法测算之流。
这是开悟圣者的境界。修行达到高度了,自然是归根归静,全知全能。规:通窥)。
亓出也弥远,亓知弥少。
其二,动者无知。
有的人出的很远,知的却很少。注意,这是凡夫境界。不悟道,不明根本。故而,知的再多,也是少。亓:其古体字)。
是以圣人,
其三,所以,圣人,注意,这里说的是圣人,而不是凡夫。悟道了,才是圣人)。
弗行而知。
(一者,不行天下而能知天下)。
弗见而名。
(二者,不见天下而能说天下)。
弗为而成。
(三者,不为其事而能成其事)。

【本章总结】
一,本章内容总结。
其一,不动而知。
一者,不出户外,以此而知天下之事。注意,这不是指读书看报之流。
二者,不窥测于牖,以此而知天象法度。注意,不是指历法测算之流。
这是开悟圣者的境界。修行达到高度了,自然是归根归静,全知全能。
其二,动者无知。
有的人出的很远,知的却很少。注意,这是凡夫境界。不悟道,不明根本。故而,知的再多,也是少。
其三,所以圣人,注意,这里说的是圣人,而不是凡夫。悟道了,才是圣人)。
一者,不行天下而能知天下,
二者,不见天下而能说天下,
三者,无为其事而能成其事。

二,如下要点,需要明白。
要点一这是高层次的心行。是开悟者的境界。凡夫心地,模仿不得。
要点二。修心养性,达到一定高度,万法皆由心出,才能做到不行而知,不见而名,无为而成。
因为到达圣人境界,心与天下齐等,我与万物是一;都是本心,都是大我,无一物超出心外,焉能不知?
要点三。圣人不行而知,知什么?知不知。圣人不见而名,名什么?名无名。圣人不为而成,成什么?成无成。
因为行到高度,自可见证玄同境界。至此境界,便可实证一切皆是不可得的。
要点四。不得,无为,不是老子在空喊口号,而是老子说出了事实真相。
一旦我们做到了无为,还要上进一步,那就是为无为,事无事,这才是真正的圆满之行。


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