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帛书甲本道德经学习笔记(草稿)。

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发表于 2019-9-4 20:50:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 回家的路有多远 于 2021-2-13 09:39 编辑

(说明:修行而言,以帛书甲本为底本。不足者,以乙本补足。再不足者,以诸通行本及楚简本补足)。


上部,德经。

第一章。

01,上德不德。

〖经文——译文〗
上德不德是以有德;下德不失德是以无德。
其一,立无为主旨)
一者,不得和有得。
贵得的,能做到不得,所以有得。而那些不贵得的,不失其得,所以无得。注意,老子在道德经开篇以不得醒人眼目,是老子不同世俗处,是老子高明处。上:即贵。下:即贱。德:《集韵》德,行之得也。有如下几点,需要明白。
要点一。何谓不德?
德,乃行之得。不德,说穿了就是不得。明白这一点最重要。
要点二。在得与不得间,老子选定不得来教化我们,这是因为老子站在了人类智慧巅峰,才令我们与物反。世间人皆贪得,哪个肯不得?很少有人知道,能做到不得者才是真正高手。
从世俗角度而言,舍得舍得,能舍才能得;道理人人知,能做到者寥寥无几。
从修道角度而言,不可得,不可得,一切如同刍狗,如同虚幻。能做到者更是凤毛麟角。
老子修行达到了高度。所以,从修道角度理解老子,才更能抓住根本。
要点三。人问,不得,怎么会有得呢?不得,能得什么呢?后文中老子都有解答。所得都是我们想不到的)。
上德无为而无以为也。
二者,无为和有为)
(一则,贵得者无为。
贵得者无为,而又不把无为当真执着。
注意,有如下几点需要明白。
要点一。无为有两个层次。
贵得者无为。何谓无为?明白了其为是虚幻,其为即是无为。做不到知其虚幻,退一步,能做到守弱不争,屈而不伸,心常知足,行常知止,也是无为。这就是无为的两个层次。
要点二。何为无以为?此处语境,乃是不当真,不自恃。显见,这是在心态上把无为贯彻到底。
要点三。后人在这句话之后,加入一句:下德为之而有以为。这是妄加。和下文的上义为之而有以为对看,仅仅是把上义换成下德而已。修改者错以为原文丢失了这句话,实际是原本便没有)。
上仁为之而无以为也。
(二则,有为不贵得)
(有为之一。
贵仁者,有为其仁,而不把为仁当真。
注意,有如下几点需要明白。
要点一。贵得者无为,不贵得者有为。由为之二字可见,仁义礼皆是有为。故而仁义礼皆是不贵得者。不贵得者,当然无得。
要点二。上德无为而无以为。下德为之,是有以为还是无以为?这不能一概而论。老子分而叙之。分成仁义礼三种。
要点三仁,爱心即仁。世俗有为之道中,仁乃是做人最高层次。
要点四。上仁与上德相比,虽然内心都是无以为,但上德之无以为是建立在无为基础之上的;而上仁的无以为,是建立在有为基础之上的。无为在有为之上)。
上义为之而有以为也。
(有为之二。
贵义者,有为其义,把为义当真。
注意,有如下几点需要明白。
要点一。宜人助人即义。相对于爱心之仁而言,义字稍逊一筹。
要点二。为之,乃是有为,乃是不贵得。和贵得的无为相比,差了一截。
要点三。有以为,当真而已。同时,归义的有以为和贵仁的无以为相比,在心性上差一大步);
上礼为之而莫之应也,
则攘臂而乃之。
(有为之三。
贵礼者为礼,而心不应,即非无以为,又非有以为。如此不应自心,则攘臂而难之,也即导致与礼相抗。
注意,有如下几点需要明白。
要点一。贵礼者守法度、规矩。这和贵义的助人宜人相比,不可同日而语。
要点二。为之,乃是有为,乃是不贵得。和贵得的无为相比,差了一大截。
要点三。礼乃强制人做,非出本心。故而与心不相应。有以为还是无以为,根本确定不了。
要点四。如此而言,礼虽能行,最终必然导致攘臂,导致动乱。攘臂:捋袖子,抗拒。乃:难)。
(尚德者无为。下德者为之。世俗仁义礼之德,老子定性为下德,此即不贵德,故而不是德。道德经中,老子把仁义礼之德排除在德外。这不是排挤仁义礼,也不是反对世俗之德;而是引起我们对无为之德的重视。因为世俗心根本不懂,有为只能取名利,无为才能取天下)。

故失道。
其二,心下行原因。
原因,在于失道。换言之,失道,使之如此。
注意,道乃心,德乃识。丢了心了,才落在识上。
相对有为而言,老子主张无为。即便无为,也还是失道。
故失道这三个字,单提出来,令我们明白道是根本。德和仁义礼,都是大道之华。
从帛书乙本开始,做了自以为是的修正。后来的通行本,也都依照帛书乙本,无此三字。
实际而言,这一句很重要。有了这一句,我们才知道,即便德,也是失道。失道,是我们一切苦痛的根本。
故:原因)。

失道矣而后德;
其三,心下行顺序)
(一者,失道而后退至德。
注意,有如下要点需要明白。
要点一。这里的德字,含义是不得,无为。排在道字之后。排在仁义礼之先。
显见,老子赋予德字新的内涵,那就是无为,不得。并把世俗认定的的仁义礼之德,排除在德字之外。德字这个阵营,只有无为,不得。仁义礼之流,被老子剔除了。
要点二。失道矣而后德,道心退至无为心。
道心无取舍,不取有也不取无,有无平等不二。
而无为心,在有和无之间趋向于无,心量变小。故言失道。
要点三。实际而言,道德经中,德字,有三重含义。
首先,是世俗的有为之德,如仁义礼。因其有为,老子把其定性为下德,即不以德为贵。所以,老子体系中,仁义礼被排除在德字之外。说实话,世间法中,有几人能做到仁义礼呢?
其次,是老子倡导的无为之德。从修道角度而言,有为取的是名利,无为才能把天下收入囊中。可见,欲得最大最多,只有无为才能做到。所以,老子把无为称作上德,即贵德。
再次,是玄德。玄德乃是为无为。无为和有为,都不离不弃,才是人生大圆满。
本章本句中的德字,指的则是无为之德。
要点四。道德二字,道本是心,德本是识。打个比方,更好理解。道,通达无碍即道。恒道,恰如一个平地,清净不染,无一障碍。十方上下,彻底通达。非恒道,则是平地上,显露出一条道,两条道可走。恒道与非恒道孰大孰小,一目了然。何谓德?德乃行之得。平地之上行一二条路,当真执着,此即得,即德。此乃凡夫心地的有为之德。如仁义礼之流。表面是得了。实际上得的乃非恒道,是小。失去的却是恒道,是大。恰如苍茫大海皆是自己的,却取其一瓢水,认定是自己的。此即失道,丢了大的。故而,老子之德,乃是令我等不得,放下。此即无为之德。如此不得,才归于一尘不染。大地清净,才四通八达,无有不通。得此恒道,一和万才收入自家囊中。如此为无为,才最终实现无不为);
失德而后仁;
(二者,失德而后退至仁。
此即无为做不到,退至有为。有为,老子分出三层次。首先是仁。仁乃至义和礼,属于有为范畴。
仁者爱人。能行爱心固然很好,但和无为之心相比,未能看破放下,心量小了。仁:爱);
失仁而后义;
(三者,失仁而后退至义。
此即仁做不到,又退至义。义者宜人助人。能够助人固佳,但和爱人之心相比,心量又小。义:助);
失义而后礼。
(四者,失义而后退至礼。
此即义也做不到,则退居礼。礼者守法。能够守规矩法度固佳,但和助人相比,心量更小。礼:法度规矩)。

夫礼者,忠信之泊(bó)也而乱之首也。
其四,两个大魔头)
(一者,礼乃乱之首。
礼者,非出本心,所以是忠信之薄。因其约束人心,容易抗拒,所以是祸乱之首。
注意,仁义礼皆是有为。单从修道角度而言,有为即错。所以,仁义礼皆是伪。而礼,因由他力约束,所以,是伪之大者,是忠信之泊,是祸乱之首。有人以此断定老子反对礼,这是错误的。即便刀兵,不得已而用,老子主张小用为上。何况被世人尊称为德的礼?老子怎么可能弃之不用?怎么可能反对?泊:通薄。《王充-论衡-率性篇》气有厚泊,故性有善惡)。
前识者,道之华也,而愚之首也。
(二者,识乃愚之首。
前面所说的识,即德仁义礼,是道之华而非道之实,是愚之首。
注意,这是和道相对而言。离开无念之道,起心动念而去行德、仁、义、礼乃至刀兵,这是丢失本心,而落在识上。便开始了愚蠢。
因为从此,有,这张罗网便把自心缠缚住,烦恼便生生不息了。
所以,老子告诫:大上,下知有之。自心一旦动念去知,即是可道可名,即认定执着,即是失道。
这里的前识,即前面所说的识,指德仁义礼)。
是以大丈夫居亓(qí)厚而不居亓泊;
其五,当做大丈夫)
(一者,居厚不居薄。
因此,大丈夫要居道德仁义之厚,而不居礼之薄。
注意,上文所说,夫礼者,忠信之泊也而乱之首也,已经明示我们,礼是薄者。那么,厚者就是道德仁义。
相对而言,德、仁、义、礼,列在前的是厚,列在后的是薄。譬如,德和仁相比,德为厚,仁为薄;仁和义相比,仁为厚,义为薄。
亓:其的古字)。
居亓实而不居亓华。
(二者,居实不居华。
要居道之实,而不居德、仁、义、礼之华。
注意,上文所说,根在失道,所以,回归道何其重要。道和德仁义礼相比,道是实,德仁义礼是华)。

故去皮(bǐ)取此。
其六,除幻守自心。
因此,要去彼而取此。
注意,这是告诫我们,要取厚,去薄;要取实,去华。
在这一表述中,我们不要误解圣人言。要注意去和取的相对性,要学会辩证看问题。
同时还要懂得,悟道层面上的去不去,取不取。
更要明白,一个此字,便可悟道。
皮:通彼)。

【本章总结】
一,本章内容总结。
其一,立无为主旨。
一者,不得和有得。
贵得的,能做到不得,所以有得。而那些不贵得的,不失其得,所以无得。
从世俗角度而言,舍得舍得,能舍才能得;道理人人知,能做到者寥寥无几。
从修道角度而言,不可得,不可得,一切如同刍狗,如同虚幻。能做到者更是凤毛麟角。
老子修行达到了高度。所以,从修道角度理解老子,才更能抓住根本。

二者,无为和有为。
一则,贵得者无为。
二则,有为不贵得。
尚德者无为。下德者为之。世俗仁义礼之德,老子定性为下德,此即不贵德,故而不是德。道德经中,老子把仁义礼之德排除在德外。这不是排挤仁义礼,也不是反对世俗之德;而是引起我们对无为之德的重视。

其二,心下行原因。
原因,在于失道。
其三,心下行顺序。
一者,失道而后退至德。
实际而言,道德经中,德字,有三重含义。
首先,是世俗的有为之德,如仁义礼。因其有为,老子把其定性为下德,即不以德为贵。所以,老子体系中,仁义礼被排除在德字之外。说实话,世间法中,有几人能做到仁义礼呢?
其次,是老子倡导的无为之德。从修道角度而言,有为取的是名利。无为才能把天下收入囊中。可见,欲得最大最多,只有无为才能做到。所以,老子把无为称作上德,即贵德。
再次,是玄德。玄德乃是为无为。无为和有为,都不离不弃,才是人生大圆满。
本章本句中的德字,指的则是无为之德。
二者,失德而后退至仁。

此即无为做不到,退至有为。有为,老子分出三层次。首先是仁。仁乃至义和礼,属于有为范畴。仁者爱人。能行爱心固然很好,但和无为之心相比,未能看破放下,心量小了。
三者,失仁而后退至义。
此即仁做不到,又退至义。义者宜人助人。能够助人固佳,但和爱人之心相比,心量又小。
四者,失义而后退至礼。
此即义也做不到,则退居礼。礼者守法。能够守规矩法度固佳,但和助人相比,心量更小。

其四,两个大魔头。
一者,礼乃乱之首。
礼者,非出本心,所以是忠信之薄。因其约束人心,容易抗拒,所以是祸乱之首。
仁义礼皆是有为。单从修道角度而言,有为即错。所以,仁义礼皆是伪。而礼,因由他力约束,所以,是伪之大者,是忠信之泊,是祸乱之首。有人以此断定老子反对礼,这是错误的。即便刀兵,不得已而用,老子主张小用为上。何况被世人尊称为德的礼?老子怎么可能弃之不用?怎么可能反对?
二者,识乃愚之首。
前面所说的识,即德仁义礼,是道之华而非道之实,是愚之首。
这是和道相对而言。离开无念之道,起心动念而去行德、仁、义、礼乃至刀兵,这是丢失本心,而落在识上。便开始了愚蠢。
因为从此,有,这张罗网便把自心缠缚住,烦恼便生生不息了。

其五,当做大丈夫。
一者,居厚不居薄。
因此,大丈夫要居道德仁义之厚,而不居礼之薄。
上文所说言,夫礼者,忠信之泊也而乱之首也,已经明示我们,礼即是薄者。那么,厚者就是道德仁义。
相对而言,道、德、仁、义、礼,列在前的是厚,列在后的是薄。譬如,德和仁相比,德为厚,仁为薄;仁和义相比,仁为厚,义为薄。
二者,居实不居华。
要居道之实,而不居德、仁、义、礼之华。注意,上文所说,根在失道,所以,回归道何其重要。道和德仁义礼相比,道是实,德仁义礼是华。

其六,除幻守自心。
因此,要去彼而取此。
注这是告诫我们,要取厚,去薄;要取实,去华。

二,如下要点,需要明白。
要点一。德经首章,教导我们,要常行不得。
道德经以不得开篇。不得,是事实真相。开悟便能实证,一切皆不可得。以后各章都是以不得为核心。无为,不争,守弱,不强,说到底,其精神实质都是不得。不得,只有不得,才能最终得道。
要点二。德经开篇,老子高唱不得;在德经结尾,老子又高唱不得。以不得去和大怨,才是最高明的办法。德经,前后照应如此严谨,足见老子智慧超人了。
要点三。德字在道德经中的含义。
德:《集韵》行之得也。得,求有所获即是得。今天,定义为人们共同生活及行为的准则和规范。相比之下,古人定义更为准确,因为古人的定义,突出了得,体现了行与得的关系。让人更能接受德行之要求。德,一方面其行其心被世人赞誉,另一个方面能有得啊。做好事好人,岂止为了他人赞誉?还有大得,有如是因就有如是果的。
古圣贤懂得因果,才教人以德的。长期生活经验,告诉人们,德,是富有之行。如德而行,名利双收。人类祖先,最善于观察。通过生存生活的长期磨砺,他们总结出什么样的言行,得的最多、最大、最真。
祖先列举德如下。《周礼·地官》,列出六德:知、仁、圣、义、中、和。老子道德经,列出:仁、义、礼。儒家继承了老子的仁义礼,后来又加入智和信。战国时期又有兵家六德:礼、仁、信、义、勇、智。如是等等。
上述德的言行:首先,这是正言正行,是被社会普遍接受认可和赞誉的言行,是人生正路,是一个社会得以存续的纽带。社会力量终究大于个人力量。从得来说,依靠社会,借助社会力量,可以得大,得多,得好。维系一个社会存在下去,对其个体言行,必然有种种限制,这就形成了德。符合德之言行,是一个社会存在与发展的纽带,所以,德的言行,被社会普遍接受并加以提倡。其次,这是个人成就事业的保障。离开社会,个人是没有前途的。而在社会中立足,就要得人心。得人心者,才得天下。事业才可以越做越大。欲得人心,就要有道德,知礼法。反之,不仁义不道德者,人心丧尽,焉能长久?
可见,符合德的言行,是我们事业成功的基本保障。为人父母者,都希望自己孩子有德,因为他们清楚,只有如此言行者,才有大“得”啊。任何一个民族,都要在生活实践中建立起自己德的规范。从根本上说,社会是依靠德的力量在维系的。而刀兵,老子说,非君子之器。不得已而用时,只能小用。任何一个智慧的民族,都是这样选择的。
上述之德,在老子看来,都是有为。老子把有为之德称为下德,即不贵德。真正尚德者,乃是无为。老子赋予德字新的含义,那就是不得、无为。
不得,低层次的不得,辩证去看,不得才能得,舍才能得,这是普通贤者的高度。
高层次的不得,乃是知其虚幻,即便得,也是不得,这是修道有成者的高度。

要点四。合格的母亲,教育孩子,能做到教之以礼,教之以义,教之以仁。如此步步上进,心量渐渐变大。此即善人。但,教导孩子不得,教导孩子吃亏,教导孩子损之又损,普通母亲做不到。圣人,只有得道圣人,才能教人以不得,教人吃亏,教人放下。令我等失道众生,最终达到长生久视,回归大道。

要点五。本章点睛之笔。
立“不得”为德。德乃归心之法。
道即心,德仁义礼即识。
仁即天,义即地,礼即人。
居其厚,乃令我等在识上渐渐上行。
居其实,乃令我等守住本心。
明察至此,方为理顺。
















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请看t.cn/A6Z0epyV(网址) 肺炎,浩劫背后的惊天黑幕!看海外真实报道...... git.io/gjjjj (网址)  发表于 2020-11-9 12:22

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 楼主| 发表于 2019-9-5 10:11:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2021-2-7 07:18 编辑

02。昔之得一者。

〖经文——译文〗
昔之得一者:
其一,万物皆归一。
最初得一者。注意,有如下要点需要明白。
要点一。不得,得什么?老子告诉我们:得一。

得一,即是归无。
要点二。道生一,一生二,二生三,三生万物,此即从昔到今。万物归三,三归二,二归一,此即从今到昔。
可见这里的一,不是道,而是无。
要点三。实际而言,老子体系中,凡夫的一是有;行道者的一是无。
这一,细分则是:
凡夫心的一,乃眼见之一。如十瓶酒如何化作一瓶酒?把酒倒在一起,就是一。眼见纷繁复杂的画面,如何成为一?离远点,就是一了。
哲学心的一,乃思维之一,即概念之一。如物质,便把所有能见到感知到的存在的,都囊括其中。
修道心的一,乃是归净之一,概念也没有。此即先天之有和先天之无。无和有乃是一体两面。
证道者的一,无须说无须讲无须理解,那是浑心大我。
所以,讲出的一,都是引导自心最终悟道而已。
此处所讲的一,是先天的无。先天的有,虽然是悟道阶梯,但必须归于先天的无,才能使人最终悟道)。
天得一以清。
(一者,天得一。
天,因为清而得一。
清者上升为天,浊者下沉为地。
天地人,乃一心幻化而成的三才。供自心游戏而已。
天在头上。天主生,滋生万物。得一,即是无其生。
天若清净,此即无为。天无其生,自然是归无得一。
此言天,通过清净无染,无其生,而归一。
以:因。清:清净)。
地得一以宁。
(二者,地得一。
地,因为宁而得一。
地在脚下。地主死,节制万物。
天生万物,出于地。万物必受地之节制而成形,不能无限生长。
地若宁静,地则无其死,不再行节制之权。如此,则归无得一。
此言地,通过歇息节制,无其死,而归一)。
神得一以霝(líng)
(三者,神得一。
神,因为明而得一。
神乃自心。神主识,了知万物。
了知之时,回光返照,自心灵明。自心明了,何须再去知,再去识?
神无其知,无其识。如此之心,归无得一。
此言神,通过自现灵明,无其识,而得一。
神:即意识心。霝:同灵,即明。《大雅·灵台传》神之精明者称灵)。
浴得一以盈。
(四者,浴得一。
浴,因为盈而得一。
浴乃洗浴。浴喻法,洗浴自心,也即浴神。
洗净而已。大水已经满了,已经泡在水里,何须去浴?
如此,浴则无其浴,归无得一。
此言浴,通过大水盈满,无其浴,而得一。
浴:洗心浴德,乃无为之法)。
侯王得一而以为正。
(五者,王得一。
侯王,通过为正而得一。
三才之人,侯王为代表。侯王主天下。
侯王为正,或说无为,天下便无其侯王。
如此,侯王便归无得一。
此言侯王,通过为正即无为,无其侯王,而得一。
正:道德经中,无即正。无是通往大道必由之路)。

亓致之也:
其二,不得一如何?
上面结论说得详细一些是这样。亓:其的古体字):
胃天毋已清,将恐莲;
(一者,天恐连。
天主生。天不是已经通过清而归一的话,就会生生不息,将恐怕连成一片。胃:同谓。莲:通连。连成一片,阻塞不通。连字符合老子本义。后人修改成裂,因为连也发裂音。但裂字于天之生气,语义不通。已:已经);
胃地毋已宁,将恐发(bō);
(二者,地恐灭。
地主死。地不是已经通过宁而归一的话,就会死而又死。最后,将恐怕死掉自己。已:已经。发:音波,同拨,灭绝);
胃神毋已霝,将恐歇;
(三者,神恐死。
神主识。神不是已经通过明而归一的话,总去识知,神就会被累死。已:已经。歇:消失,停止);
胃浴毋已盈,将恐渴(jié);
(四者,水恐竭。
浴主净。浴不是已经通过盈而归一的话,将恐怕因浴而断水。已:已经。渴:竭古字,水尽);
胃侯王毋已贵以高,将恐欮(jué)。
(五者,王恐蹶。
侯王主天下,天下是己身。侯王不是已经贵在止其高的话,将恐怕要跌下。已:已经。以:通已,止。《孟子》无以,则王乎。欮:同蹶)。

故必贵而以贱为本,
其三,侯王行无为)
(一者,归纳理论。
所以,必是贵反而以贱为本),
必高矣而以下为基。
(必是高反而以下为基)。
夫是以侯王自胃:孤寡不谷。
(二者,自称孤寡。
因为这,侯王才自称孤、寡、不谷。
法王和侯王,都是王。道德经中,老子以侯王勾引凡夫心,实际则是以此譬喻法王。这是一切传道者常用的手段。
一旦机缘成熟,闻道众生可渐渐入法王之位,可以成道。孤、寡、不谷:均为古代君主自谦之称)。
此亓贱之本与?
(侯王给自己这样称呼,这使他们贱了吗?与:语辞)?
非也。
(不是)。

故致数,与无与。
其四,不欲是根本)
(一者,致数。
所以,至数,数无数。
大数无数,这是大道理。
凡夫只知数,行道者知无数,圣人知数无数。
所以,老子有言:与无与,为无为,味无味,事无事,这是至理。
这样说法,一方面,告诉我们,为,实际就是无为;另一方面告诫我们,执着为不对,执着无为也不对。
致:通至。与:数)。
是故不欲,禄禄若玉,硌硌(luò)若石。
(二者,不欲。
所以,不欲,其心,内贵如玉;其状,外贱如石。
欲,都能做到。不欲,则少有人行。故而不欲者贵。
不欲,切莫错解,以为不要欲。不欲,做到了,才入道门槛。
由此不欲,最终才能实现无欲。才能实证一切都是刍狗,都是虚幻。
禄:福,以示其心怀玉。硌:石次玉,以示其身披褐)。

【本章总结】

一,本章内容总结。
其一,万物皆归一。
不得,得什么?老子告诉我们:得一。
得一,即是归无。此处所讲的一,是先天的无。先天的有,虽然是悟道阶梯,但必须归于先天的无,才能使人最终悟道
天得一。
地得一。
神得一。
浴得一。
王得一。

其二,不得一如何?
天恐连。
地恐灭。
心恐死。
水恐竭。
王恐蹶。

其三,侯王行无为。
其四,不欲是根本。
不欲,其心,内贵如玉;其状,外贱如石。
欲,都能做到。不欲,则少有人行。故而不欲者贵。
不欲,切莫错解,以为不要欲。不欲,做到了,才入道门槛。

二,如下要点,需要明白。
要点一。不得而得一。
得一就是归无。一就是无。
人问:零是如何化作一的?答曰:动念妄想,零化作了一。实际而言,零就是一,一就是零。零就是万,万就是零。这就是事实真相。以意识心揣度者,总是落在道外,累死也还是想不明白。
老子的一,被后世误解为道。韩非子:道无双,故曰一。《老子想尔注》:一者,道也。自此,世人之道与老子之道便分道扬镳。
道生一,一是道之子。道德经中,这是毋庸置疑的。道在一先,又在一后;道在一中,又在万中;道恒又非恒;无名又有名;真正悟道者,才能明白其中奥妙。老子的道,何其高深。岂是一个一字能够了结。
在老子体系中,从逻辑上说,道最初生出的是无。无是阳,是父,是天。这就是老说的道生一。可见,老子的一是无。之后,从无生出有,有是阴,是母,是地。这就是一生二。一父一母,阴阳备齐,进而生出三,也就是六子,八卦齐备。天地人三才齐备,进而产生万物。
老子说,修行达到一定高度,自然会视之而弗见名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;搏之而弗得,名之曰夷。三者不可至计,故混而为一。一者,其上不谬,其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物。显见,老子说的一,就是无。无,名万物之始也。
实际来说,一是无,是阳,是天,是万物父;二是有,是阴,是地,是万物母。这是老子本有观念。
有人说,一,是最少之数而已,和多相对。这是世俗之一。当天地万物归于初始,没有分别处,即是归一,这时候的一,是无,因为无是天地万物之始。这是修行必经之路。
要点二,贵以贱为本,高以下为基。
注意这本和基,是贱是下。所以,入世,老子令我们守下,不争。心能守下,安于下,如此心态而行一切事,这样人生,就是天堂,就是极乐。所以,老子才主张无为。
要点三。老子高唱,能做到不欲者,其内心禄禄若玉,其外表则硌硌若石。
此即圣人之披褐而怀玉。这才是圆满。
一二三,显露其玉,令我等明白自己原本富有天下。
三二一,则是披褐,令我等明白,生活乃是自己游戏天下。
一二三,三二一,一个圆满的阴阳鱼。一心,我而已。二眼,阴阳而已。一心化阴阳,阴阳化万物。一心即恒道,万物非恒道。
一心清净不染,即无名,也即无识。一心生发梦幻万物,即有名,也即有识。





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03,上士闻道。

〖经文——译文〗

上士闻道,堇(qín)能行之。
其一,三种闻道者)
一者,观其行)
(一则,上士闻道,勤能行之。注意,上士乃明道者,明道则在道。所以,能时时刻刻行无为、不得。堇:同勤)。
中士闻道,若存若亡;
(二则,中士闻道,有道,也无道。注意,中士乃进道者;知退,能忍,此乃无为,渐渐近道。所以说中士有道。但中士不悟空,所以,忍不住时,便做不到不得。故言若存若亡)。
下士闻道,大笑之。弗笑不足以为道。
(三则,下士闻道后,大笑道,不笑不足以为道。注意,下士乃坏道者,争好。争好则做不到无为、不得。此即坏道,无道。下士闻道大笑什么?愚人反笑他人愚而已)。
是以建言有之,曰:
二者,见其本)
因为这,才有建言说。建言:如古语,古谚):
明道如费,
(一则,上士明道。其明本是灭。换句话说,能做到守灭,那就是明道了。注意,证空达无,此为上士。如:乃,是。费:《说文》,散财用也)。
进道如芮,
(二则,中士进道。其进本是退。换句话说,能做到守退,那就是进道了。注意,守弱不争,此为中士。芮:同㨅,音锐。意为扟;即减、剥、退)。
夷道如类(lěi)
(三则,下士夷道。其夷本是累。换句话说,常行积聚有,那就毁坏道了。注意,争强求好,此为下士。夷:削平,破坏。类:通累,堆集,积聚)。
上德如浴。
其二,中士之行持)
(一者,贵得者,乃是将自己置于不得之地能活好。如:是。
注意,如下几点,需要明白。
要点一。何谓上德?和开篇一章对照来看,其含义是贵得。
要点二。何谓浴?即洗浴,即不得。
要点三。得,能活好,算不上真正高手。把自己置于不得之中,能够快快乐乐,这才是活在天堂里,活在极乐中)。
大白如辱。
(二者,大净者,乃是将自己放入污浊之中能活好。白:净)。
广德如不足。
(三者,广得者,乃是将自己置于不足之中能活好。注意,广得,哪个都会活。不足之中能活好者,才是真正的广得)。
建德如揄。
(四者,建得者,将自己置于破坏之地能活好。注意,建设自己所得,人人皆会。于毁坏自己所得中能活好,才是真正的建得者。揄:音于,动摇,拿出)。
质真如渝。
(五者,质真者,将自己置于假中能活好。注意,真,能活好,人人皆会。而守着假,能够活好者,才是真正高手。渝:变)。
(注意,上德如浴至此,说的是中士,进道如退。中士尚不明道,故而在甜和苦之间要选择苦,进退之间要选择退。一个忍字是关键。能做到不得,能做到人往低处走,能做到安贫,其道自然是乐道)。

大方无禺(yóng)
其三,上士之行持)
(一者,大方是无方。禺:同颙。大头。形貌类方)。

大器免成。
(二者,大器免成器。帛书甲本缺失,乙本是免字。因免乃晚字省写,通行本改写成晚字。晚字来源于免字。晚曼音通,后人写作曼;楚简本改写成曼。这个顺序明显可见。可见,是免成在传抄过程中,被改写成晚成、曼成,而不是相反。由此可证,帛书本所传道德经抄本,应该是老子原本。实际而言,错在解读。免,晚,曼,都可解读成无或不。这样解读,才是老子本义)。
大音希声。
(三者,大音是无音。希:无)。
天象无刑。
(四者,大象是无象。注意,此即以天象代指大象。刑:通形)。
道襃(bào)无名。
(五者,大言是无言。注意,此即以道褒代指大。道:大。襃:音报。通报,告。名:言说)。
(注意,从大方无至此,说的是上士,明道如费。上士看破一切。明白一切都是虚无,无是万物之始,是万物之极。懂得天地万物皆是刍狗,皆是假象。这才是修行路上真正的里程碑。这不是忍,是看破放下。至此,才得初级圣果)。

夫唯道,善始且善成。
其四,圣人之行持。
做到唯道,在始和成上,即在无和有上,才是真正高手。
注意,如下几点,需要明白。
要点一。修行到上士层次,还需要上进。
中士能忍,上士看空。由上士再上进,就是圣人。
要点二。圣人不执有,也不执无,而是一心清明。此即做到了唯道,而不是唯他。做到了唯道,在始和成上才是真正高手。始说的是无;成说的是有)。

【本章总结】
一,本章内容总结。
其一,三种闻道者。
一则,上士明道,其明本是灭。换句话说,明灭,能做到守灭,那就是明道了。注意,证空达无,此为上士。
二则,中士进道,其进本是退。换句话说,进退,能做到守退,那就是进道了。注意,守弱不争,此为中士。
三则,下士夷道。其夷本是累。换句话说,有无,常行积聚有,那就是毁道了。注意,争强求好,此为下士。

其二,修道者,先学做中士。
一者,上德如浴。即是说,贵得者,乃是将自己置于不得之地。
何谓浴?即洗浴。去掉身上污垢。此即不得之谓。得,能活好,算不上真正高手。把自己置于不得之中,能够快快乐乐,这才是活在天堂里,活在极乐中。
二者,大白如辱。即是说,大净者,乃是将自己放入污浊之中。
净,人人会活,都能活好。若能把自己置于不净之中去活,能活出快乐,才是真正高手,才堪称大净。
三者,广德如不足。即是说,广得者,乃是将自己置于不足之中。广得,哪个都会活。不足之中能活好者,才是真正的广得。
四者,建德如揄。即是说,建得者,将自己置于破坏之地。建自己所得,人人皆会。于毁坏自己所得中能活好,才是真正的建得者。
五者,质真如渝。即是说,质真者,将自己置于假中。真,能活好,人人皆会。而守着假,能够活好者,才是真正高手。
注意,这说的是中士,进道如退。中士尚不明道,故而在甜和苦之间要选择苦,进退之间要选择退。一个忍字是关键。能做到不得,能做到人往低处走,能做到安贫,其道自然是乐道。

其三,修道者,还需做上士。
一者,大方是无方。注意,无乃万物之始。故而,做到无,才堪称上士。
二者,大器免成器。
三者,大音是无音。
四者,大象是无象。
五者,大言是无言。
注意,这说的是上士。上士看破一切。明白一切都是虚无。这不是忍,是看破放下。至此,才得初级圣果。

其四,修道者,最终成圣人。
夫唯道,善始且善成。此即是说,做到唯道,在始和成上,即在无和有上,才是真正高手。

二,如下要点,需要明白。
要点一,观察太极图,在运动过程某一点看,大概而言,不平衡是绝对的。而就整个运动过程综合而言,阴阳最终保持平衡,是绝对的。
下士争好。下士不知道阴阳是平衡的;不知道好和坏是统一的。下士一味求好。不知道越好就是越坏;不知道福兮祸所依;不知道跳得越高,摔得越重。一味扩大好,最终扩大的一定是坏。此乃不明理者。
中士求退。中士知道太极图所显示的大道理,知道好和坏是统一的。好事积聚越多,坏事自然越大。福大者,其祸也大。所以,中士知退,也即不求好,把自己置于下,置于弱,置于不得。如此行损,缩减好,坏也一样缩减,乃至最终没有坏。此乃明理者。
上士达空。上士悟到一切都是虚幻,都是刍狗,都不可依凭。此乃有所悟者。
不得,真正能做到者,只有上士。所以,上士能够得一,归无。中士也行无为,但和上士相比,中士不能悟彻一切都是虚无,所以,其无为是低层次的无为。
要点二,唯道,才是真正高手。
能唯道者,才活的圆满。反之便是唯他。无论凡夫的唯有,还是看破者的唯无,都是唯他,不是唯道。都是心外驰求,缠陷识尘。
只有唯道,才是善始善成善有善无者。














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第二章。

04,反也者道之动也。

〖经文——译文〗
反也者道之动也;弱也者道之用也。
其一,以无为出世,此即善始
一者,反物用弱。
反,即反物,这是道之动。弱,即守弱,这是道之用。注意,真的做到不得,这就是与物反,这就是用弱。如此而行,最终一定得一
天下之物生于有,有生于无。
二者,归根归静。
真的得一了,我们才能明白,天下之物从有生,有从无生。
注意,关于有和无,我们需要做如下几点说明。
一则,后天的有和无。我们平常说的有,指事物的存在;无,指事物的消亡。这是后天的有和无。不修行,所说的有和无,便是后天的。
二则,先天的有和无,即心中的有和无。把万物收归于心,这是修行必经之路。先天有和无,只有修行达到一定功夫境界的,才能明白。
先天的有。已经离开所谓的万物。即万物已经没有了,消亡了。但自以为还有心外。心外还有万物自体。只是意识不到而已。譬如,闭上眼睛,看不到眼前的悬崖,但自心以为悬崖还在,只是自己因为闭眼意识不到而已。这实际是观念上执着有。这种执着,把有认作万物本源,欲恒其有,不明白有之上还有无。
先天的无。当我们修行再上进,达到一定深度,便明白,不存在所谓的心外,万物根本没有实体。执着有实体这样观念便云消雾散。此即达到先天无的境界。至此虚无境界,又把无认作本源。欲恒其无,还是错误。
三则,圣人明白此理,知道生出并统辖有和无的是道。而这道,听不得见不得也说不得。故而圣人于此无何有之乡,止语不言,令我等自己悟。至此无何有之乡,此即宇宙第一因。此即老子所说的:无,名万物之始。天下万物生于有;有生于无。至此无,不能再问:“谁生无”?因为,问的话,表明自己尚未实证无。实证到无,一尘不染。哪还有疑问在?老子高明,令我等于此无何有之乡,停下一切思辨。于此第一因,才有机会回头见道。
四则,此即上文老子所言的善始者。知道反物,知道用弱,我们才能彻见万物生于有,有生于无。由此无,进而醒悟道恒。如此无为出世,才是真正善始者。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
其二,以无为入世,此即善成)
一者,生起于道。
一则,从三才解读。天。道生一,即道生无,生天,生阳,生父。
地。一生二,即无生有,生地,生阴,生母。
人。二生三,乃是有无二者和合,生出子女。
三生万物。由此三再一二三生生不息,而成万物。
所以,生气止于三。因为子女反为父母,继续再生子女。
二则,从太极图解读。
这个过程,也可看做阴阳依二进制衍生一切。
道即太极;一是两仪;二是四象;三是八卦。八卦生成万物)。
万物负阴而抱阳。中,气以为和。

二者,气和在中。
一则,入世,负阴而抱阳。注意,负阴抱阳,说好说,做难做。世间人皆是拣择好,拣择自己喜爱。而不好的一边又挥之不去,如影随形。所以,才痛苦连绵不绝。高手入世则无为不争,不偏执一边。所以,高手没有烦恼。好来活其好,坏来活其坏。活的自在无碍。以呼吸譬喻,一呼一吸,偏执任何一边都是错误。呼极而吸,吸极而呼,不偏不执,顺其自然。
二则,中,气以为和。注意,中,普通理解成中间;证道者清楚中即是心。中,气以为和,这说的是阴阳一统于心而已。如此入世,既做到了一背一抱,又明白自心一统有无;这才是真正善成者)

(总而言之,三二一,以无为出世,最终回归于道。一二三,以无为入世,最终生成世界。无论返本还原,还是生成世界,能够做到不忘本心,才是真正的善始善成者。由一二三,三二一,我们能看到太极图。能够明白心就是易)。

【本章总结】
一,本章内容总结。
其一,以无为出世,此即善始。
一者,反物用弱。
二者,归根归静。
其二,以无为入世,此即善成。
一者,生起于道。
一则,从三才解读。天。道生一,即道生无,生天,生阳,生父。
地。一生二,即无生有,生地,生阴,生母。
人。二生三,乃是有无二者和合,生出子女。
三生万物。由此三再一二三生生不息,而成万物。
所以,生气止于三。因为子女反为父母,继续再生子女。
二则,从太极图解读。
这个过程,也可看做阴阳依二进制衍生一切。
道即太极;一是两仪;二是四象;三是八卦。八卦生成万物。

二者,气和在中。
一则,入世,负阴而抱阳。注意,负阴抱阳,说好说,做难做。世间人皆是拣择好,拣择自己喜爱,而不好的一边又挥之不去,如影随形,所以,才痛苦连绵不绝。高手入世则无为不争,不偏执一边。所以,高手没有烦恼。好来活其好,坏来活其坏。活的自在无碍。以呼吸譬喻,一呼一吸,偏执任何一边都是错误。呼极而吸,吸极而呼,不偏不执,顺其自然。
二则,中,气以为和。注意,中,普通理解成中间;证道者清楚中即是心。

二,如下要点,需要明白。
要点一。三二一。以无为出世。 ​
要点二。一二三,以无为入世。 ​
要点三。老子的一二三理论。告诉我们,出世入世,都是无为的。故而,我们要做到不得、无为。要点四。宇宙第一因,得以圆满解决。如,先有鸡还是先有蛋,如追溯最初的妈妈,如追溯第一因,等等。修道实证到无,这些问题,才得以圆满解决。


















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05,天下之所恶。

〖经文——译文〗
天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以自名也。
其一,低调做人。
天下人所厌恶的,唯孤、寡、不谷了。而王公却用这来称呼自己。注意,幼年丧父即孤;妇女死了丈夫称寡;不得养即不谷。如此不好,王公却偏偏自称是这些)。
勿或损之而益,益之而损。
其二,道理何在?
物,常常是损了反而成益,益了反而成损。注意,这就是低调做人的道理。明白这个道理之后,欲益,就要先行损了。勿:《说文》勿,通作物)。
故人之所教,夕(yì)议而教人。故强良者不得死。
其三,教人行损。
古人所教的损益之理,今天也以此来教人。这样的话,强的和良的就不得死。夕:通亦。议:择。而:犹以。注意,如下要点,需要明白。
要点一。何谓不得死?依照老子观念,求强求良,贪求其益,最终都会归于死地。若能做到不求强不求良,广行其损;如此一来,即便是强者良者,也不会死了,也能长生久视。实际而言,无论强弱、善恶、美丑;悟道者无生死,不悟道者有生死。有实证者,都明白这一道理的。
要点二。后人不懂圣人心。汉简本,便自以为是改作“强梁者不得死”。强梁,如果依照帛书本解读成强良,也是正解。但多数皆解读成强横暴戾之流。从此,道德经的解读便步入歧途。当然,理上也说得通。强横暴徒不得死,是因为古人的言教起了作用。这样的言教,汉简本也依照帛书本,称其为学父。

要点三。王弼本、河上公本,则改作“强梁者不得其死”。金人铭,在此基础上又多加一句“好胜者必遇其敌”。
先看“强梁者不得其死”。这和“强良者不得死”,意义相差何止万里。“强梁者不得其死”,这是看到改动的汉简本,有缺陷。缺陷在于,“强良者不得死”,这是不可能的。这是梦话。实际而言,只有修道有成者,才能明白“不得死”说的是什么。而不修道或修道不到高度者,则是茫茫不知所云。所以,多加个其字:强梁者不得其死。含义是:“强梁者不得强梁死”,即坏人不得坏死。死是要死的。只是不得坏死而已。原因在于,古人教诲起了作用。这样教育人者,堪称教父。这就是学者的解读。修道内涵,彻底抹杀。
再看金人铭。“强梁者不得其死”,显见,这是脱胎于王弼本或河上公本道德经。而“好胜者必遇其敌”,则是自以为是的加入一句。实际来说,解读者把“强梁者不得其死”,解读成“强梁者不得好死,或说不得善终”。这是错误的。在这样错误解读下,才又加进一句“好胜者必遇其敌”。如果依照正解,解读成“强梁者不得坏的死”,后面加入的这一句,便衔接不上了。可见,金人铭,是后世学者伪造。
要点四。如此背道而驰的解读,却流行于后世。可见,学者的受众比行者的受众,多的不可言说。若举手表决,学者的解读,就是正解了。故而,老子,淹没于浩浩学海之中。幸有帛书甲本和帛书乙本的问世,圣人之心,才重见于世)。
我将以为学父。
其四,尊为学父。
我将把这样教化人者尊为学父。注意,如此教化,使人行损。最终则使强者良者不得死。如此以无为救人者,当然可以认作是学父。以为:以之为)。

【本章总结】
一,本章内容总结。
其一,低调做人。
其二,道理何在?
物,常常是损了反而成益,益了反而成损。注意,这就是低调做人的道理。明白这个道理之后,欲益,就要先行损了。
其三,教人行损。
古人所教的损益之理,今天也以此来教人。这样的话,强的和良的就不得死。因为,物壮即老。不壮的话,何死之有?
其四,尊为学父。
我将把这样教化人者尊为学父。注意,如此教化,使人行损。最终则使强者良者不得死。如此以无为救人者,当然可以认作是学父。

二,如下要点,需要明白。
要点一,王公榜样。
承接上一章最后一句,万物负阴而抱阳,中气以为和。世俗间,人人争好,个个向上,如此一来,必然是阴阳二气失去平衡,焉能有和?可见,损益之间能行损,何其重要。老子例举王公自称孤、寡、不谷,此即行损的榜样。
要点二老子的损益理论。告诉我们,行损反受益,行益反受损。故而,我们要做到不得、无为。







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06,天下之至柔。

〖经文——译文〗
天下之至柔,驰甹(chěng)于天下之致坚,
其一,柔可胜刚。
天下至柔者,可以驰骋于天下至坚物中。注意,譬如水,无孔不入。这说的是柔胜刚。甹:同骋),
无有入于无閒(jiān)。
其二,无能胜有。
不存在“有”能够入于“无”间。注意,无间,无,没有间隙,有,自然没有立足之地了。而无,却能入于有间,无是有的根。可见,无是君,有是臣。这是修行境界,需要实证。閒:同间。注意,如下要点需要明白。
要点一。修行达到有,万物归一,没有万物。心头虽然不见万物,却还以为有个心外,万物本体还在。只是当下不见而已。

要点二。由此深入,有归于无,才懂得无是有的根本。有,原本就是无。无才是万物父,有仅仅是万物母。
由此可见,相对于有而言,无才是根本),
五是以知无为之有益也。
其三,无为有益。
因为这,我才知道无为是真正有益啊。注意,有为,乃为臣。无为,乃为君。孰重孰轻,已然明了。五:同吾。《楞伽阿跋多罗宝经序》祖师达摩以付二祖曰:“五观震旦所有经教,惟楞伽四卷可以印心”)。
不言之教,无为之益,
其四,不言无为。
行不言之教,获无为之益。注意,为何圣人教导我们不言,无为?因为,这个世界实际是假象,是虚无。我们言,必当真;行,亦当真;这都是错误的,都是违背事实真相的。所以,圣人才令我们不言,才令我们无为。
闭上嘴,盘上腿,修行人常常以此自勉。直到有一天,我们在言在行的时候,知道了言和行是虚幻的;至此地步,何妨我们去言去行呢?实际来说,我们犯的过错,就是开眼当真,且养成了习惯。如此一来,做梦,我们也都当真了。什么时候,我们明白了一切都是假象,都是虚妄,我们才算是有了智慧。故而,圣人向我等凡夫,传播不言之教,传播无为之益)。
天下希能及之矣。
(天下很少有人能做到这些啊。
注意,凡夫心地,都要当真去言去行,红尘游戏才玩得转。如此境界,不言无为,当然做不到。
只有修道者,才能做到不言无为。所以,圣人感慨:天下希能及之矣)。

【本章总结】
一,本章内容总结。
其一,柔可胜刚。
其二,无能生有。
其三,无为有益。
因为这,我才知道无为是真正有益啊。
其四,不言无为。
行不言之教,获无为之益。天下很少有人能做到这些啊。

二,如下要点,需要明白。
要点一。我们为什么要无为?因为柔能胜刚,无能生有。别小看柔弱,能够驰骋于天下刚强之间。至柔者无,至坚者有。无入有间可以见无,因为无入有,有间可入;有入无间不可以见有,因为有入无,无间可入。可见,相对而言,常在者是无。
要点二。不言,无为,凡夫心地做不到。只有修行者,才能做到无为,不言。世人皆有为,哪个肯无为?世人追逐有,哪个肯归无?所以,不言之教,无为之益,天下很少有人能做到的。
要点三。老子的刚柔理论。告诉我们,柔可胜刚,无能生有。故而要做到不得,做到无为。



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07,名与身孰亲?

〖经文——译文〗
名与身孰亲?
其一,分出轻重)
(一者,明和身比,明是根本。明和身哪个更亲?
注意,如下要点,需要明白。
要点一。当然是明亲。可我们常常是为了这个身子,而忘了大明。用其光复归其明,即是指此。
要点二。打个比方。一个人出了车祸。我们首先关心的是,这个人还明白吗?若还明白,表明人没死,赶紧送医院抢救。若是不明白了,身体又没了生命迹象,直接掩埋,或送火葬场。可见,明,才是根本。名:通明)。
身与货孰多?
(二者,身和财比,身更重要。
身和货比,哪个更多?
注意,如下要点,需要明白。
要点一。当然货多。可我们常常是为了这贱货,而丢失了肉身。
要点二。打个比方。身子有了病痛。一定是花掉钱财,治疗身子。可见,身子是根本)。
得与亡孰病?
(三者,这里的得与失,要分出哪个是病。
注意,如下要点,需要明白。
要点一。明和身。执着身,丢失大明,就是病。此即失道。
要点二。身和财。执着财,而不要身,就是病。此即不知轻重。

要点三,可见,最最重要的是明。修道,就是复归此明。凡夫心地,则是丢了此明)。
甚爱必大费,
其二,当头棒喝)
(一者,身。

身,爱的过头,其明必然大费,即大灭。注意,明和身,谁大?当然是明为大。当我们缠陷于身,以身为亲,便丢失大明。此即失道。老子有言:明道如费。费:灭),
多藏必厚亡。
(二者,财。
财,藏得多了,其身必是厚亡,即重亡。注意,身和财,谁重?当然是身重。当我们缠陷于财,不断积累钱财,此即多藏之谓。多藏财物,身之重则没有了。此即厚亡之谓。人为财死,鸟为食亡。缠陷在财中,已经叩响地狱之门)。
故,知足不辱,知止不殆。
其三,心歇自明)
一者,歇心。
一则,心能知足,其明就不会辱没。注意,知足而不求知。此即无知。心能做到无知无识,即是清净。清净则天下正。可见,回归明,何其重要。
二则,财能知止,其身就不会有险。
可以长久。
二者,才可长久。
注意,如下要点,需要明白。
要点一。长久即长生久视。
要点二。身、心、财,只有最终归于自心大明,从体而言,才堪称长生;从用而言,才堪称久视)。

【本章总结】
一,本章内容总结。
其一,分出轻重。
一者,明和身哪个更亲?注意,当然明亲。可我们常常是为了肉身,而丢了大明。
二者,货和身哪个更多?注意,当然货多。可我们常常是为了这贱货,而丢了肉身。
三者,得和失,哪个为病呢?注意,至此,我们明白了,应该放下财和身,而重视自心之明。
其二,当头棒喝:不可驰求心外。
其三,心歇自明。告诫我等,心能知足;行能知止;才可长生久视。可见,心之大明,才是根本。

二,如下要点,需要明白。
要点一有求者贫,无求者富;有欲者贱,无欲者贵。这就是人生真谛。
让资本闭嘴,请道义说话。我们不是不要资本,而是要明白资本和道义相比,资本永远是道义的奴仆,永远居下。
要点二。我们把老子理论,通俗普及一下
财,身,心。世间万物,唯此三者。
——下等人心。活在财物。忘了身心。追逐钱财,如同苍蝇追逐恶臭。缠陷其中,烦恼不绝,不得解脱。这是因为,钱财再多,也摆脱不了烦恼二字。
——中等人心。活在肉身。为了肉身可以舍却钱财。此即重身轻财之谓。修身养生,看护肉身如同宝贝。以医救治、疏通、营养、改善等等。更有甚者,习练种种超常功能。以此争强斗狠,傲游天下。但,无论到了哪个层次,终究还是被烦恼缠缚,轮回生死,不得解脱。
——上等人心。活在自心。和身相比,心更亲近。若能回归老子说的浑心大我,此即悟道。以此,将天下万物尽皆收入囊中。此即“万物皆是我自然”;此即天上天下唯我独尊;此即天上天下我是主。











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 楼主| 发表于 2019-9-9 12:38:27 | 显示全部楼层
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08,大成若缺。

〖经文——译文〗
大成若缺,其用不币;
其一,无为用弱)
(一者,何谓大成?缺就是。用缺,其用就不会败坏,就能长久。注意,成,能活好,不算高手。而缺,能活好者,才堪称大成。凡夫用成,智者用缺。所以,我们要把自己放在缺损中去磨练。若:乃。币:通敝,败坏)。
大盈若沖(chōng),其用不穷。
(二者,何谓大盈?空就是。用空,其用就不会穷尽。注意,盈,能活好,不算高明。而空,能活好者,才堪称大盈。所以,我们要把自己放在虚无中去磨练)。
大直如诎(qū),
(三者,何谓大直?曲就是。注意,直,能活好,不算高明。而曲,能活好者,才堪称大直。所以,我们要把自己放在曲中去磨练。诎:音区。《博雅》曲也)。
大巧如拙,
(四者,何谓大巧?拙就是。注意,巧,能活好,不算高明。而笨,能活好者,才堪称大巧。所以,我们要把自己放在笨拙中去磨练)。
大赢如㶧。
(五者,何谓大强?弱就是。注意,强则赢,弱则输。守着强能活好,不算高明。处弱而能活好者,其赢才堪称大赢。赢:盛,强。《淮南子·时则训》天地始肃,不可以赢。注:赢,盛也。㶧:音嫩,通嫩媆,柔弱)。
趮勝(shèng)寒,靓(jìng)勝炅;
其二,清净为正)
一者,动能胜寒,静能胜热。注意,寒大,以动去之。热大,以静去之。可见,寒和热,依照老子观念,当然是守着寒活。如此而言,动和静,当然是便是守着静了。趮:同躁。勝:胜。靚:与静同。《杨雄-甘泉赋》稍暗暗而靓深。「注」师古曰:靓,即静字。炅:音炯,义热)。
请(qīng)靓,可以为天下正。
二者,故而,老子高唱:清净,可以为天下正。这就是结果,心归清净。注意,自心果然清净的话。成和缺,守缺就能活;直和曲,守曲就能活;巧和拙,守拙就能活。
何谓天下正?有和无,无是天下正;有为和无为,无为是天下正。直到彻底悟道,才最终明白,自心,才是天下正。请:通清。靓:同静,同净)。

【本章总结】
一,本章内容总结。
其一,无为用弱。
一者,何谓大成?缺就是。
二者,何谓大盈?空就是。
三者,何谓大直?曲就是。
四者,何谓大巧?拙就是。
五者,何谓大强?弱就是。
其二,清净为正。
老子高唱:清净,可以为天下正。这就是结果,心归清净。自心果然清净的话。成和缺,守缺就能活;直和曲,守曲就能活;巧和拙,守拙就能活。
何谓天下正?有和无,无是天下正;有为和无为,无为是天下正。直到彻底悟道,才最终明白,自心,才是天下正。

二,如下要点,需要明白。
要点一。由于我们执着有,贪求有,所以,对治我们的贪有之病,老子高唱:清静,可以为天下正。
要点二老子的清净为正理论告诉我们,不得乃是真清净。故而,我们于生活中要做到无为、不得。







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 楼主| 发表于 2019-9-9 18:53:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2021-2-7 08:02 编辑

09。天下有道。

〖经文——译文〗
天下有道,却走马以粪。
其一,有道得福。
天下有道,都能无为节欲,就能走马粪田,其乐融融。也用马,但用马耕田。却:节欲。粪:《礼-月令》可以粪田畴。「疏」壅苗之根也)。
天下无道,戎马生于郊。
其二,无道生祸)
天下无道,战乱就会生于郊野。注意,有道重要,无道很可怕。也用马,用马去征战。那么,无道的原因是什么?请看下面三句)。  
罪莫大于可欲。
一者,无道缘由。
(一则,可欲。
最大罗网,就是可欲,即当真执着其欲。注意,不欲,才是圣人心量。把欲当真执着不舍,则是凡夫。陷入欲的罗网,不得解脱。罪:罗网)。
祸莫大于不知足。
(二则,不知足。
祸没有比不知足更大的了。注意,认定执着其欲,自然便是不知足。总是求识求知)。
咎莫憯于欲得。
(三则,欲得。
最大过错,莫惨于欲得。注意,不知足,如此,必然求知求识,这就是欲得。欲得,浑心便化作识心,便失道。憯:音惨,惨痛)。
知足之为足,此恒足矣。
二者,知足永恒。
因此,做足了知足,此恒就足了。心就永恒了。
注意,足有很多,如喝足吃足,拿足睡足,等等。但是,只有知足,这样的足达到了,永恒才足,才达到了。
知足,初步理解,少欲无求,即是知足。深入理解,则是,知,足了,便不求知,心便歇息。至此,才是无名即无识,才是道恒。恒:心亘即恒,心不变不动,无生无死,即恒)。 

【本章总结】
一,本章内容总结。
其一,有道得福。
天下有道,都能无为节欲,就能走马粪田,其乐融融。也用马,但用马耕田。
其二,无道生祸。
天下无道,战乱就会生于郊野。注意,有道重要,无道很可怕。也用马,但用马去征战。那么,无道的原因是什么?
一者,无道缘由。
一则,可欲。
二则,不知足。
三则,欲得。
二者,知足则永恒。
因此,做足了知足,此恒就足了。心就永恒了。

二,如下要点,需要明白。
要点一。有道和无道,有道最重要。
要点二。知足不知足,知足最重要。
要点三。有为和无为,无为最重要。
要点四老子的不欲则恒理论。告诫我们,为了避免无道,必需做到不欲,做到知足。这样,才能永恒。故而,我们要常行不得、无为。


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 楼主| 发表于 2019-9-9 21:02:53 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2021-2-8 15:56 编辑

第三章。

10,不出于户。
〖经文——译文〗
不出于户,以知天下。不规(kuī)于牖,以知天道。
其一,不动而知。
一者,不出户外,以此而知天下之事。注意,这不是指读书看报之流。
二者,不窥测于牖,以此而知天象法度。注意,不是指历法测算之流。
这是开悟圣者的境界。修行达到高度了,自然是归根归静,全知全能。规:通窥)。
亓出也弥远,亓知弥少。
其二,动者无知。
有的人出的很远,知的却很少。注意,这是凡夫境界。不悟道,不明根本。故而,知的再多,也是少。亓:其古体字)。
是以圣人,
其三,所以,圣人,注意,这里说的是圣人,而不是凡夫。悟道了,才是圣人)。
弗行而知。
(一者,不行天下而能知天下)。
弗见而名。
(二者,不见天下而能说天下)。
弗为而成。
(三者,不为其事而能成其事)。

【本章总结】
一,本章内容总结。
其一,不动而知。
其二,动者无知。
这说的是悟道的重要性。悟道者全知全能。
其三,所以圣人,注意,这里说的是圣人,而不是凡夫。悟道了,才是圣人。
一者,不行天下而能知天下,
二者,不见天下而能说天下,
三者,无为其事而能成其事。

二,如下要点,需要明白。
要点一这是高层次的心行。是开悟者的境界。凡夫心地,模仿不得。
要点二。修心养性,达到一定高度,万法皆由心出,才能做到不行而知,不见而名,无为而成。
因为到达圣人境界,心与天下齐等,我与万物是一;都是本心,都是大我,无一物超出心外,焉能不知?
要点三。圣人不行而知,知什么?知不知。圣人不见而名,名什么?名无名。圣人不为而成,成什么?成无成。
因为行到高度,自可见证玄同境界。至此境界,便可实证一切皆是不可得的。
要点四。不得,无为,不是老子在空喊口号,而是老子说出了事实真相。
一旦我们做到了无为,还要上进一步,那就是为无为,事无事,这才是真正的圆满之行。








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