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《近思录》学习——道体

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发表于 2019-9-7 22:16:07 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
1. 惟人也,得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。

“道体”开篇首论其世界观,从“无”到“有”,从“太极”到“阴阳”再到“五行”,从“万物化生”到“乾坤化人”。
世界万物何其大,我们力有所逮,且不思考,暂想想我们为人。
“我是谁?”这是哲学上一个有趣的问题。我们渴望了解自己,我们内心充满了矛盾与不平衡。总渴望做到心灵自由,却总被种种所烦扰;总对现在的自己有所不满,却发现改变自己很无力。
我就是个很普通的人,我不应该是个例外,这种种困惑一代一代人都应该有在思考。而“理学”,是“革我”的大家,我们且从中寻找为人的答案。

人,灵长类动物,“得其秀而最灵”,得最多造物之精华,最具灵性。形体形成,即产生了生命,神识发迹,即产生了智慧。五性,五行之性,即天性也,而天性主静,无善恶,天性一动,即生情,情则有善恶之分,世间万事烦恼即随之产生了。
古代圣贤之人,如何做?以中正仁义来平定躁动的情感,主张平静,从而回归人的极致,即初始纯粹的天性。所以圣人其德行要无愧于天地,内心要清明如日月,生活要能顺应四时之变化,处事要能根据万物之迹象来判断吉凶,即好与坏,可不可行。

文章来自公众号《吾聊聊书》,国学学习分享
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 楼主| 发表于 2019-9-9 23:52:35 | 显示全部楼层

《近思录》——道体2

本帖最后由 jay2424 于 2019-9-9 23:58 编辑

喜怒哀乐之未发,谓之中。中也者,言寂然不动者也,故曰:天下之大本。发而皆中节谓之和。和也者,言感而遂通者也。故曰:天下之达道,和也。
内心没有生出丝毫喜怒哀乐之情感,可以把这种心理状态称为“中”。什么是中,即天性(五性)特征:中庸平和,不偏不倚,平顺柔和无波澜,化万物于无形无声,是天下万物化生的根本。
内心产生了喜怒哀乐,但却能节制并调和这些情感,最终达到“和”的心理状态。什么是和,即虽内心感动,产生了情绪,但如果能看通透这些外在虚妄,重新把内心调和到平和状态,那这就是和,即虽已动情,但它们是和谐的,不偏不倚的,接近天性和谐的状态。这是天下凡人需要通往大道的路。

上篇“五性感动而善恶分”,五行,借指构成世间万物的本质之物,它们的性质是中正平和,几近静止的状态下化生万物的(几亿兆亿年缓慢和平圆柔地形成万物。在五行不平衡的世界各角落,雷电交加、狂风暴雨,根本不会有生成万物的可能,即使有生命,也是生命走向毁灭之路)。人作为世间万物之一,也必含五行之性,中正平和,则接近大道真理,内涵生命之力。我们都是凡人,没办法像神人一般,生而就能做到所谓的“中”,而不为外物所动。所以我们都有情感,圣人、贤人们,同样也为外物所动,但最终能看透了世间万物本质,让内心情感重归平和,不为外物所动。内心如不能达到平衡,小失衡,则患得患失,为世间情所困,透支生命之力;大失衡,则生乖戾之气,走向毁灭。

文章来自公众号《吾聊聊书》,国学学习分享
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