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道德经第二十七章讲解

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发表于 2019-10-8 20:15:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
【第二十七章】善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,
善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。
故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。
不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
上一章的主题在讲,
人生的发展,要扎扎实实的在事物的形态当中去完成。
这一章,我们就来看,
这是怎么去做的,善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策”。
善,在第十五章讲过,
“古之善为道者”,从事物过去的发展,
通过善的转变,成为在人生道路上的构造,
善,本来是吉祥的意思,
因为体现出人生的美好,所以才会吉祥,
我们后面就简单的,把善讲成是对人生真正好的地方,
第一句话,善行无辙迹”,
在人生本质上,对人们真正好的地方,
是能够实行到人生的道路上面去,
虽然这是跟实际行走一样,在人生的发展上得到进行,
但是,并没有碾压过事物的实际状况,
而留下人们要从这里去经过的踪迹。
这是在于,在事物状况上面,对于人们来说,应该是怎么一个做法,
是要按道理去做,也就是平常说的,做人要讲道理,
道理这两个字,实实在在的,有它的认识高度,
但是,这并不是在事情上设立了一个准则,
非要这样去做不可,就像讲道理,需要得到大家的认同,
是腾空在人的见识上,并不纠结在事情本身,
然后让人知道应该怎么去做,才是好的,
所以在道理的正确认识上,从事物发展的实际情况,
永远会发现真正好的,能够去行走人生的地方。
后面来看,“善言无瑕谪”,
在事物的发展上面,真正能够对人好的地方,
是在指引人生成长的发展方向,
但是,事物能够为人生达到实现的成就,
本来是纯粹体现在人生意义上的完成,
要是掺杂了自我的念头,自私的主意,
这就变得有瑕疵了,并不怪罪在这种缺陷上,
是因为在这个方式上面,就会跟瑕疵的问题站在一起了。
就像传统文化本身,是要解决人类最根本的认知一样,
在认知偏差的情况上,摆正认识,
偏差也就会扭转过来,这种正确的指引就像是为偏差而生的。
在事物发展上的这种导向,所以在任何事情上,
都有公理,体现人类的根本利益而不可违背,
人类或多或少在自己私心上的毛病,
也就能在这种引导上,走回在事物发展上的正道。
接下来讲,“善数不用筹策”。
对人生实际生长上,真正好的地方,
是在实际发展的内容之中,包含着人生的定数,
也就是,人生内涵的各种因素,
在具体内容当中,本来都有在其中的蕴含,
所以把这种能够从中生长出来的路径反映出来,
并不用刻意去筹谋划策,就像俗话说的,
“人算不如天算”,在每一个具体发展内容当中,
一定有这个天理,在这上面去达到实际成长的向上,
而不是为了达到目的,机关算尽,
逆天而行,自然不会有什么好的结果。
前面的三句话是从人生这方面在讲的,
那么,在事物这方面的情况呢,就是后面要讲的,
“善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解”。
对于人生处在事物发展的,外围之中的这种模式,
能够做到真正好的地方,
是在事物发展的成就当中,闭合着人生内在的成长;
虽然并没有在事物上形成的,横的和竖的两种门栓,
也就是从外在和当前的意义上,把事物的门户关闭起来,
要是这么做,用事物的外形把人生限制在里面,
就不是善的了;但是即使没有这两种封闭,
也并不是,就可以去打开这种遮蔽人生内在发展的门户,
也就是说,人生的内在意义,外在的,和当前的,
都在事物的成就上被形成出来,
人生闭合在里面,是因为在这种外围状态上,
做到了为人生内在的完成,在这种情况下,
还要打开外围走出去,就变成是在走出自己的家园,
自己让自己走失在荒郊野外。
还有一种在事物上关联起来的情况,
是对于人生实现的,真正好的地方,
跟事物长远所要到达的目标结合在一起,
虽然没有事物发展上的准绳,在约束人们的实际意义,
然而并不可以,把这两者的关系分解开来。
这是在于,在事物长远目标上的实现,
也就是从人生所盼望的未来,
在走向人生内在心愿的外在成果,
没有别的,更好的追求了,
所以在事物发展的这两种情形上面,
就像有两个定律在那里,不可违背。
从前面两个主题上讲下来,
可以看到,在人生的本质,和事物的属性上,
相互被对应出来了,所以后面讲,
“是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明”
在这种对应上,以圣人的内外通顺,相互体现出它的价值来,
所以在反映出人生的正常状态,
从事物形态能够达到的高度上,成为真正好的地方,
拯救出,在现实生活之中被沦陷的人们,
把他们向上提高到,人生本来应该有的,成长的状态上来。
这就使事物的形态,在为人生发展的目的服务,
没有会被抛弃的人,因为事物发展表现出人生的本质上,
就是在其中原本就隐含着的,人生的正常状态所决定的。
而反映出事物正常的运行,
从外围成就上,对人生真正好的地方,
是拯救出,事物本来让人沉沦于其中的性质,
从事物内在意义上,具备人生的属性,
转化成人生发展的外在满足,
所以使事物的发展,在为人生长远的实现去完成,
也就没有会被废弃的事物状态,
是因为,事物原有的状况,本身就蕴含着,
能够为人生得到完善的特质在里面。
这两种对应,反映出来正常的,好的方面,
相互从其中的来源上得到完成,可以说是,
沿袭着,在一切现实状况之中所延续的,
能够为人类的实际发展所照明的,光明的道路。
但是要使事物的发展状态,能够让人们在人生的层面上得到改善,
这是很好的用心了,就像善本来就是有祥和的意思在里面,
这虽然是用心良苦的本意,但是并不表示在做法上也是祥和的,
善的本身,是在回归本质上的改变,
这也就预示着,会有在根本认识上的冲突,
这个问题,我们看后面讲的,
“故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资”。
真正好在,要在人生本质上的发展,
在事物上就会为了要达到人生的成长实现,
而在长远意义上形成不一样的目的,
这就不会为了祥和,还要去好好对待不好的一面,
也就是,不会好好对待,人们从现实状况上在寻求人生意义的做法,
而是要教导大家从现实当中走出来,
走向要去成就人生实现的道路上。
在这个前提上,连带着,
也就不会好好的对待,
为了在事物发展上能够得到的收获,追求在物质利益上的样子。
在这方面能真正做好的,是要体现出人生价值的可贵来,
所以从事物形态所得到的,
是在于为人生成长的实现,在这个目的上创造出来的财富。
按理说,在前面讲的那些认识上,
对于善的了解已经很到位了,
但是,在这些认识上,还是会出现在运用上的偏差,
所以后面讲,“不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙”。
并不可贵在,在事物状态上,所取得在教导人生发展的带领上,
并不喜爱在,从事物的成就上,所取得在人生实现的财富上,
这两点,做到了善的形式,但是没有做到善的实质。
也就是,这两个好的方面,并没有做到对于人生真正需要的好的内容。
所以说,虽智大迷”,从事物跟人生发展的相象上,有所改观,
看起来在人生形态上形成了盛大的局面,
从事物的外在能够认知到人生内在的本质状态,
但是,这仅仅是在一种本质上的认识,
就像幸福,美满,喜乐,是在人类本质上的愿望,
但是这种本质上的追求,是虚幻的,需要实质的满足,
然后才能成为在幸福,美满,喜乐上的完成,
而在这一点上,实质的需要,.....

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