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道德经第二十七章讲解

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发表于 2019-10-8 20:15:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
【第二十七章】善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,
善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。
故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。
不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
上一章的主题在讲,
人生的发展要扎扎实实的在事物的形态当中去完成。
这一章,我们就来看,
这是怎么去做的,善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策”。
善,在第十五章讲过,
“古之善为道者”,从事物过去的发展,
通过善的转变,成为在人生道路上的构造,
善,本来是吉祥的意思,
因为体现出人生的美好,所以才会吉祥,
我们后面就简单的,把讲成是对人生真正好的地方
第一句话,善行无辙迹”,
在人生本质上,对人们真正好的地方
能够实行到人生的道路上面去
虽然这是跟实际行走一样,在人生的发展上得到进行,
但是,并没有碾压过事物的实际状况,
而留下人们要从这里去经过的踪迹。
这是在于,在事物状况上面对于人们来说,应该是怎么一个做法
是要按道理去做,也就是平常说的,做人要讲道理,
道理这两个字,实实在在的,有它的认识高度,
但是,这并不是在事情上设立了一个准则,
非要这样去做不可,就像讲道理,需要得到大家的认同,
是腾空在人的见识上,并不纠结在事情本身,
然后让人知道应该怎么去做,才是好的,
所以在道理的正确认识上,从事物发展的实际情况,
永远会发现真正好的,能够去行走人生的地方。
后面来看,“善言无瑕谪”,
在事物的发展上面,真正能够对人好的地方
是在指引人生成长的发展方向,
但是,事物能够为人生达到实现的成就,
本来是纯粹体现在人生意义上的完成,
要是掺杂了自我的念头,自私的主意,
这就变得有瑕疵了,并不怪罪在这种缺陷上,
是因为在这个方式上面,就会跟瑕疵的问题站在一起了。
就像传统文化本身,是要解决人类最根本的认知一样,
在认知偏差的情况上,摆正认识,
偏差也就会扭转过来,这种正确的指引就像是为偏差而生的。
在事物发展上的这种导向,所以在任何事情上,
都有公理,体现人类的根本利益而不可违背,
人类或多或少在自己私心上的毛病,
也就能在这种引导上,走回在事物发展上的正道。
接下来讲,“善数不用筹策”。
对人生实际生长上,真正好的地方
是在实际发展的内容之中,包含着人生
也就是,人生内涵的各种因素,
在具体内容当中,本来都有在其中的蕴含,
所以把这种能够从中生长出来的路径反映出来,
并不用刻意去谋划策,就像俗话说的,
“人算不如天算”,在每一个具体发展内容当中,
一定有这个天理,在这上面去达到实际成长的向上,
而不是为了达到目的,机关算尽,
逆天而行,自然不会有什么好的结果。
前面的三句话人生这方面在讲的,
那么,在事物这方面的情况呢,就是后面要讲的,
“善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解”。
对于人生处在事物发展的,外围之中的这种模式,
能够做到真正好的地方,
是在事物发展的成就当中,闭合着人生内在的成长;
虽然并没有在事物上形成的,横的和竖的两种门栓,
也就是从外在和当前的意义上,把事物的门户关闭起来,
要是这么做,用事物的外形把人生限制在里面,
就不是善的了;但是即使没有这两种封闭,
也并不是,就可以去打开这种遮蔽人生内在发展的门户,
也就是说,人生的内在意义,外在的,和当前的,
都在事物的成就上被形成出来,
人生闭合在里面,是因为在这种外围状态上,
做到了为人生内在的完成,在这种情况下,
还要打开外围走出去,就变成是在走出自己的家园,
自己让自己走失在荒郊野外。
还有一种在事物上关联起来的情况,
是对于人生实现的,真正好的地方,
跟事物长远所要到达的目标结合在一起,
虽然没有事物发展上的准绳约束人们的实际意义,
然而并不可以,把这两者的关系分解开来。
这是在于,在事物长远目标上的实现,
也就是从人生所盼望的未来,
在走向人生内在心愿的外在成果,
没有别的,更好的追求了,
所以在事物发展的这两种情形上面,
就像有两个定律在那里,不可违背。
从前面两个主题上讲下来,
可以看到,在人生的本质,和事物的属性上,
相互被对应出来了,所以后面讲,
“是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明”
在这种对应上,以圣人的内外通顺,相互体现出它的价值来,
所以在反映出人生的正常状态,
从事物形态能够达到的高度上,成为真正好的地方,
拯救出,在现实生活之中被沦陷的人们,
把他们向上提高到,人生本来应该有的,成长的状态上来。
这就使事物的形态,在为人生发展的目的服务,
没有会被抛弃的人,因为事物发展表现出人生的本质上,
就是在其中原本就隐含着的,人生的正常状态所决定的。
而反映出事物正常的运行,
从外围成就上,对人生真正好的地方,
是拯救出,事物本来让人沉沦于其中的性质,
从事物内在意义上,具备人生的属性,
转化成人生发展的外在满足,
所以使事物的发展,在为人生长远的实现去完成,
也就没有会被废弃的事物状态,
是因为,事物原有的状况,本身就蕴含着,
能够为人生得到完善的特质在里面。
这两种对应,反映出来正常的,好的方面,
相互从其中的来源上得到完成,可以说是,
沿着,在一切现实状况之中所延续的,
能够为人类的实际发展所照明的,光明的道路。
但是要使事物的发展状态,能够让人们在人生的层面上得到改善,
这是很好的用心了,就像善本来就是有祥和的意思在里面,
这虽然是用心良苦的本意,但是并不表示在做法上也是祥和的,
善的本身,是在回归本质上的改变,
这也就预示着,会有在根本认识上的冲突,
这个问题,我们看后面讲的,
“故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资”。
真正好在,要在人生本质的发展
在事物上就会为了要达到人生的成长实现,
而在长远意义上形成不一样的目的,
这就不会为了祥和,还要去好好对待不好的一面,
也就是,不会好好对待,人们从现实状况上在寻求人生意义的做法,
而是要教导大家从现实当中走出来,
走向要去成就人生实现的道路上。
在这个前提上,连带着,
也就不会好好的对待,
为了在事物发展上能够得到的收获,追求在物质利益上的样子。
在这方面能真正做好的,是要体现出人生价值的可贵来,
所以从事物形态所得到的,
是在于为人生成长的实现,在这个目的上创造出来的财富。
按理说,在前面讲的那些认识上,
对于善的了解已经很到位了,
但是,在这些认识上,还是会出现在运用上的偏差,
所以后面讲,“不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙”。
并不可贵在,在事物状态上,所取得在教导人生发展的带领上,
并不喜爱在,从事物的成就上,所取得在人生实现的财富上,
这两点,做到了善的形式,但是没有做到善的实质。
也就是,这两个好的方面,并没有做到对于人生真正需要的好的内容。
所以说,虽智大迷”,从事物跟人生发展的相象上,有所改观,
看起来在人生形态上形成了盛大的局面,
从事物的外在能够认知到人生内在的本质状态,
但是,这仅仅是在一种本质上的认识,
就像幸福,美满,喜乐,是在人类本质上的愿望,
但是这种本质上的追求,是虚幻的,需要实质的满足,
然后才能成为在幸福,美满,喜乐上的完成,
而在这一点上,实质的需要,.....

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