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第二卦 坤 抱朴守一

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发表于 2019-12-5 15:58:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
第二卦  坤上坤下
坤:元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得主利西南得朋,東北喪朋。安貞吉。
   乾象为马,坤为乾之阴阳配,所以取象牝马,牝马就是母马。草原上,母马以公马马首是瞻,从一而终的跟随。但本卦上下皆坤,未有乾阳之象,故坤阴群迷而失主。本身来说,坤就迷之象。参看《复》卦上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败;以其国君凶,至于十年不克征。复卦因为走得太远,深入坤境,所以迷失。可见坤象迷。那么坤卦为何说“后得主”呢?这就要从一年阴阳之气的消长来看,乾卦的阳气自农历十一月子月之半(冬至)一阳来复,逐渐壮大以至于农历五月之半的夏至。
其后,夏至之后到冬至之前就是坤阴气隆盛时期,到了冬至就是一阳来复的时刻,乾阳之气又回来了,乾马为坤马之领首,所以称之为得主。这里也可以从坤卦的上六爻辞窥出一丝气息。
上六曰:龙战于野,其血玄黄。正是描述冬至时段阴阳交汇,阳气复生的意象。这从后面的“利西南得朋,东北丧朋”可以看出来。西南,在文王八卦方位为坤,朋,就是同类之物,恰好本卦就是坤,所以是坤遇坤,为同道为朋。东北,在文王八卦方位为艮,与西南方向正好是对冲位置,就像代表北方的坎水与南方的离火一样,是相互对冲的。所以占卜遇到坤卦的人,如果去东北方位,就犯了艮冲坤的问题,冲就是冲掉了。
所以说东北丧朋。从之前说到的阴阳之气消长来看,东北也是丑位农历十二月,正是从冬至以来,阳气复生的阶段,阴气逐渐势弱,某种意义上说,就是朋党削弱了,不正是丧朋吗?
关于“西南得朋,东北丧朋”,清代尚秉和先生有一段解释,他采用《周易参同契》月相納甲的说法,认为月三日出庚位,八日见于丁方,三十日月灭于乙癸。庚丁方位正是西南,乙癸正是东北,认为坎月为阳,坤为阴,西南月出,为坤阴遇阳,为得朋,得主,至于东北月丧,为坤失去阳气,不能交汇,故曰丧朋。
问题来了,如此解释,那么坤的先迷后得主如何解释呢?很明显,阴气萌发于夏至后西南方位,强盛于冬至后东北,东北丧了阳朋,那么如何得主呢?要知阴以阳为主啊!
从字体来看,朋,两月系,月为肉,为同类啊。故先生之解释不敢苟同,除非在后面的经文中出现了作者引用“月相納甲之说”。因为“納甲说”明显有记载的是在西汉京房《京房易传》中,离春秋有几百年了,“月相納甲之说”是否被原作者采用过,实在存疑。
接着说说“安贞,吉”。怎么解释?
我们先看看“安”的字体从甲骨文的演变。
大家注意到没,宝盖下面像不像一个人?而且是一个蹲着或者坐着的人,什么人?女人啊!“安”字里写着的啊!
上面的宝盖象什么字?“宀”读为mian二声,字典一查,是深屋或者覆盖的意思。
我们知道坤有户象,有缶象,缶就是土制的瓶瓶罐罐,倒扣下来是不是这个样子?其实在后面的《比》卦里就出现了坤为缶的象。《比》卦初六爻辞:“有孚盈缶,終來有它,吉。”《比》卦上面为坎,下面为坤,水自上而下灌溉坤地。可见坤为缶象。
所以,安就是坤卦的大象啊,上面屋子盖住了下面的女人,下面坤女(坤为女性)处于坤屋之内。多么形象啊!这就是卦象的直读和直解。
易经作者依象而提出的建议,他直接观象认为上坤下坤就是安,所以安贞,就是贞安,就是贞坤,效法坤象啊。
那么作者如何看出安贞会吉呢?首先就要明白吉凶的意义。
同样先查查字典,看看吉的甲骨文。
字典上说:吉是会意字。甲骨文的字形,上面象兵器,下面象盛放兵器的器具。合起来就表示把兵器盛放在器中不用,以减少战争,使人民没有危难。
从解释看出,古人对吉的要求很简单和朴素啊,就一个要求,平安,没有战斗。不像现代人理解的吉,就是获得财物之类的事物。为什么我们要研究早期古字意,因为这样可以更接近易经作者年代的用字含义。
那么整体意思就出来了,安贞吉,就是效法坤象,保持在一个安定的环境(上坤象),同时自身安宁没有大动作(下坤象),这样是平安顺利的。
  
初六:履霜,坚冰至。
前面说了,乾坤互为阴阳,总一年之阴阳消长。坤卦代表的阴气从夏至之后(近日点,逐渐远离太阳)到冬至之前就是坤阴气隆盛时期。那么从这段时期分别类象,可以推究初六正是代表了阴气初萌的阶段。履霜,就是出行踩到霜了。霜出现了,意味着在不久的将来,寒气会越来越强,最后形成风雪,甚至坚冰。
“坚冰至”就是占卜的建议辞,是说:小伙子,踩到霜了吧,见微知著,注意保暖了,寒冬将至。这是一种预警提醒。延伸出来的象,就是当一个人犯了一个很小的错误或者坏习惯,那么见微知著,你就要小心改正了,小错或小恶习不改,会慢慢演变累积,从量变到质变,最后积习难改,或悬崖难以勒马了。
所以历史上刘备传给儿子一句话:勿以恶小而为之,勿以善小而不为。这就是从乾坤、阴阳的消长来看的。所以《文言》中也说“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。”
六二:直方,大不习,无不利。
有些朋友可能会疑惑了?作者是不是搞错了,我看的易经书上,这一句不是这么断句的。应该是“直方大,不习,无不利”啊。
先别急着否定。我们先来通观一下《坤》卦六爻的爻辞。
初六履霜,坚冰至。
六二,直方大不习,无不利。
六三,含章,可贞或从王事,无成有终。
    六四,括囊,无咎无誉。
   六五,黄裳,元吉。
   上六,龙战于野,其血玄黄。
有细心的朋友马上发现了,哎哟,爻辞好押韵啊。对了,就是押韵,押的ang韵。霜、方、章、囊、裳、黄。
我们回头再看看《乾》卦爻辞:
初九:潜龙,勿用。
九二:见龙在天,利见大人。
九三君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。
九四或跃在渊,无咎
九五飞龙在天,利见大人。
上九亢龙,有悔。
    大致看来,乾卦也基本押韵,押ian韵,潜、天、乾、渊。虽然不是每一句都严格押韵,但大致有一定脉络,是吧?
现在,我们再看坤卦,是不是感觉不一样了。如果你更进一步去观察细思,你会发现《坤》卦押韵更加工整,从语法结构上给了我们一些启示。比如:履霜、直方、含章、括囊、黄裳。除了直方和黄裳之外,其他都是动词+名字的动宾结构。这让我怀疑直方、黄裳,也许并不是传统解释的那样,而另有一番玄机。
于是,我打开万恶的百度百科和汉语词典,不对,是万能的百科和汉语词典。我搜索了“直”,然后突兀地出现了这个东西在我的眼前:
你没看错,是一直眼睛。有没有一种被直视的感觉?
百科解释为正直、正见。我倒觉得看成正视更加贴切。
那么六二的直方,到底要正见,或说正视什么呢?
再看“方”,
老实说,除了看出像一个人在跳舞,真看不出来其他什么了。但是专家不一样,《说文解字》就看出来了,说这字啊象两并行象两舟总头形。百科直接释为并行的两船泛指并列并行我看的泪流满面。反正不知所谓。姑且捂着胸口采用吧。
那么“直方”总结起来,就是正视并行的两船。什么鬼啊?其实,这里我们也许可以引申一下方的含义,两船的并行,象征着势力的聚集交汇,有一点壮大的意思。而我们知道船行在什么地方?河流大海啊。
而我们之前提到过,在帛书版的《周易》里,坤卦就叫川卦。没错,就是河川的川。川的含义在日本体现更明显,什么河川之神,都是河神的意思。在中国,川的含义演变了许多,川也有平原的意思,但原始意义的川的字形就是流动的河流象形字。
没错,应该是这样。联系乾卦的九二,能见龙在田。说明,坤的阴气从初六的凝聚,到了六二,也初成规模,在节气上就体现在小暑、大暑之后的立秋。
可见六爻的爻辞,直方,是正视阴气的发展,阴气已经明显表现出来了。对于古人,这个时候应该怎么样办呢?
“大不习,无不利。”
习,《说文解字》释为:鸟之数飞。意思是繁复飞行,引申为练习、熟悉。
但在这里,大不习,是大的不练习?这有点不通。联系坤卦的精神,是安贞吉。很明显,这里的大是阳的象,指代大的行为和事件,习,在这里引申为行动。大不习,就是大动作、大事不宜行动了。
为什么,坤卦从初爻的见微知著,到六二的直方,阴气展露头角,立秋之后气温明显下降,而阴的精神是柔顺和收敛,现在时势如此,君子便应该随时消息,不宜再冲风冒寒,这里再次体现了作者的依象占卜,遵循阴阳二气升沉起伏。
中国的汉语很奇妙,同样一句话,可以理解出完全相反的意思。比如,“无不利”,一般人看到这句话就认为是:哇,走好运了,随便你做什么,都是无不利,没有不获得利益的。
但是,也有反面的一个意思。你细细品。
直方,大不习,无不利。
正视和小心阴气的壮大,只要不冒险去做大事,那么就没有不利的情况出现。
看一看,联系前面的爻辞,这种理解我认为更合理一些吧。
六三:含章,可贞。或从王事,无成有终。
章,《说文解字》解释为:从音从十,表示一曲完整的音乐。但是,传统的解释,古人认为章,是美的意思,表示美好的东西。
这里,我们从节气先来看一看,从夏至后,一路走来,到了六三,正是白露和秋分时段。这时候郊野的路边草丛起晶莹的露水,代表着寒气的凝结。而爻辞含章,字面意思就是嘴里含着东西,什么东西呢?我觉得参考六三的爻象位置,可以取《说文解字》的解释,因为在乾卦的九三,也出现了一个“终日”,似乎到了第三爻的位置,内卦达到了某一个完整点,至于第四爻以上成了一种进化或变质的阶段。
所以,《说文》的解释可以引申为一个完整的篇章,而音乐属于精神品,是精致的艺术,代表美好的事物,这就和传统的解释联系起来了。同时也兼顾了坤卦第三爻的爻象结构。
也就是到了第三爻,阴气的生长和凝聚,形成了“露珠”这种阴美,仿佛艺术品的事物。阴是收敛的性质,所以要含住。而在六二的时候,因为没有六三如此强烈的阴气形势,所以还只是建议你逐渐的收敛,不去做大的行为和事情就好了,小事情小行动还可以的。到了六三,凝气成珠,收敛得更加紧密了,从现象上说,随着阴气的壮大,人们也要更加地减少外出行动,好的宝贝的东西、才华什么的,都藏敛好,别露出来,这就是含章。
可贞,就简单了。意思是说,含章这种爻象的行为,是可以效仿、贞用的。我们测卦的时候,往往就遇到这种情况,你来测遇到六三,那么含章就是你目前所做的行为或将要做的行为,但是你不知道这么做对不对?心里甚至遗憾,不想这么收手。这时候卦师就会说,可贞啊。可以的。就这么做。注意哦,可贞是同意“含章”这种行为。
或从王事,无成有终。
没看清形势,没藏住,还是被请出去为皇帝、老板、领导做某事,这是一种无奈,所以作者建言:无成有终,什么意思?让你象范蠡、张良那样,功成身退,做到无成(不居功),才有终啊。不然就是韩信的下场。
   
六四:括囊,无咎无誉。
括,结,扎的意思。囊,两头能扎起的口袋。扩囊,就是扎紧口袋,管好嘴巴,不该说的别说,不改做的别做,不改表现的别表现。测卦遇到此爻,主收不主方,诸事收敛。无咎无誉,就是不犯错,也别得到什么赞美。别人咱们你就完了,就露馅了,要藏啊。六三就是没藏住,被请出去了。
六五:黄裳,元吉。
黄在五行代表中央色,下一句爻辞的其血玄黄,玄黄为震象。而这里的黄,作为古代五色之中的代表,从于五行之色---土。土居中宫,犹河图,四方之生数交于中宫而生成数。取象便是据中而守,以辅配成万物。裳,相对于乾来说,就是坤之象。字面意思就是古人的下衣/裙子,其象都是坤辅之象。因此,雷同于前面几爻辞用法,坤有章/囊/方/霜之象,所以这里黄也可取为动词用法。一如“扩囊”“履霜”“含章”之法。黄,就是据中以辅/成。
    翻译过来就是,找准自己定位,好好配合,自然大大的吉利,大家都相安无事,不然就会演变成上六的阴阳交战。这里的元吉,个人认为仍然是大字的误。天才五位为尊,同时坤辅乾,乾坤本一体,天地配大,五爻占中,贵而不偏,因此大吉。
上六:龙战于野,其血玄黄。
爻至上六,相当于到了小雪大雪的节气了,到了冬至之时,一阳来复,阴阳交战,也可以说交汇,虽然此时阳气尚幼,不能影响大势,但犹如初六所言的:履霜,坚冰至。阳气也如此,曙光一出,烈阳就不远了。
这里值得一提的是,战于野,野在易经的卦象属于远的位置,比如《同人》上九:同人于野。说明此时的阳气离我们还很遥远啊,虽然在靠近。说白了,地球也是刚过了远日点,虽然在漫漫靠近,但温度提升不明显,所以冬至过后的节气还是小寒、大寒,冷的发抖。这就象夏至过后的小暑、大暑,虽然阴气在暗中萌发,但影响不了大势,还是热!!
龙战于野的结果是什么?其血玄黄。在《说卦传》中提到震象为玄黄。也可见,冬至之后的一阳来复,正是震象。这就与乾卦的初九衔接起来了,因为此时阳气势弱,阳气被阴气压制不能显现出明显的热度,所以为潜龙,勿用。至此,乾坤就完美的衔接和运转起来了。
   用六,利永贞
在乾卦已作解释!不再赘叙。

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