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易经学习笔记(草稿)。

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发表于 2019-12-18 04:36:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 回家的路有多远 于 2019-12-30 06:18 编辑

前言:
01
人生运行轨迹,恰如阴阳鱼,也恰如价值规律曲线,在高低之间运动着,这是必然的。高低之间由于选择不同,而有了不同的人生。
一者,奔高。普通而言,多数人眼睛往上看,人往高处走。这种人生,只有人生运行轨迹上升到高处时,才能得到快乐;而处在中和低,都是不满足的。如此人生,三重快乐得其一,此即凡夫地位,此即人间地狱。
二者,取中。不争高也不落低,守中,此即取中之道。这种人生,高中皆能得到快乐。如此人生,三重快乐得其二,此乃贤人高度。有此智慧者,已然超群,活在人间正道。
三者,处下。圣人如老子,佛祖,耶稣等,则把人生定位在低处,处下,守弱,不得。这种人生,高中低皆能快乐,三重快乐得其三,这是圣人心量。圣人不仅说到,也能做到。所以,圣人如佛祖,耶稣,皆是做乞丐,要饭活。圣人以慈母一样胸怀,活在人生低处,开我们正道之眼,令我们醒悟而已。具备如此心量,即是人间极乐,即是人生天堂。

02
古有三易之法,早已言明上述道理。连山,归藏,周易。连山教人尚阳;归藏导人尚阴;周易,则阴阳平等对待。这是人生心路必经的三个阶段。
一者,连山以艮为首;艮乃阳之少年,蓬勃向上,人往高处走,心置高高处;如此心态,活在人间地狱;这是人生最初心态;以夏易喻之。此即变易。
二者,归藏以坤为首;坤乃老阴,内藏收敛,人往低处走,心置低低处;如此心态,活在人间天堂;这是人生经过洗练后的心态;以商易喻之。此即简易。
三者,周易以乾坤为首,阴阳绝对平衡,好坏一视同仁,大小平等对待,此即易之周者,完备,周密,不偏执一边;这是人生大圆满心态;以周易喻之。此即不易。
易之精髓,导人对待一切事物,要达到平等不二;好来则好,坏来则坏,不捡不择,任其自然。所以,易之低者尚阳;易之高者尚阴;易之大圆满者平等不二。
三易,乃传教大法。后人不知,附会伪造所谓连山归藏之易,废了教法,真乃罪过。
03
无为,是易经的主旋律。慧根深者,从四正卦名便可明了。
乾坤二卦,和合而成否泰,坎离二卦,和合而成未济既济。
凡夫观念:坤在下,乾在上。也就是所谓的天尊地卑观念。阴阳之间崇尚阳,人往高处走,这是世人不易的理念。如此正常,圣人则名之曰否。
圣人观念:坤在上,乾在下。这是反世俗观念,地尊天卑。阴阳之间崇尚阴,人往低处走,这是圣人不易的理念。如此反常,可圣人名之曰泰。
火在上,水在下,从世俗看,也是正常之理。圣人却名之曰未济。正与世俗反。
水在上,火在下,从世俗看,非是正常之理。圣人却名之曰既济。也与世俗反。
由此可见,圣人为了改正我们崇尚阳的错误而制易,以此令我们守弱不争,令我们知止不殆。张果老倒骑毛驴,正是圣人与物反与世俗反的表象啊。
04
更有智慧者,只这阴阳二字,只这太极图,便可明了人生大道。
观察太极图,阴阳何其平衡。世界原本如此。哪里有我们选择处?高手接受而已。所以,老子说:万物负阴而抱阳,中气以为和。这是圣人观念。圣人对待阴阳,没有选择,平等不二。阳,高兴对待;阴,也高兴对待。所以,圣人的世界没有苦楚,称为极乐,称为天堂。凡夫不同,拼尽老命争好,要好,得好,扩大好;结果呢,坏也如约而至。这就是辩证法,说穿了,争好实际争的是坏,扩大好,实际就是扩大坏。
喜爱夏天者,冬日难受;喜爱冬天者,夏日难捱。真正高手,没有喜爱不喜爱,所以,无论冬夏,都活不出苦楚来。
人说,有钱才能快乐;又有人说,我无钱也能快乐;二者高低立判。
人说,有权才能快乐;又有人说,我无权也能快乐;二者高低立判。
人说,美貌才能快乐;又有人说,无美貌也能快乐;二者高低立判。
可见,守弱不争,安贫乐道,何其重要。是世人获得幸福唯一法宝。
05
关于神通,关于富贵。实际得什么得多少,那是因果,不是争得来的。拥有什么神通,也是因果,也不是争得来的。因果律造就了天时地利人和,造就了人事的成败。自己能够完全掌控因果,因为一切都是自心生,无有一法能够超出心外。自己又不能掌控因果,因为立下规则,就要依照规则游戏,这样才能玩出乐趣。
悟道,非是积累财富,非是显示神通。孙悟空神通极大,还要拜没有神通的唐僧为师。这都是对我等凡夫的警示。这样说,不是不要财富,不是不要神通,不要,玩什么?而是告诫我们,这些,不是永恒之道。永恒之道,悟者自明,绝无他明。
06
百姓读易经,多是秉承人往高处走的准则,所以,难得正解。孔子解易,秉承中庸之道,处中而解,导人以德,颇有见地。本人则遵从老子之教,从守雌、守弱、不争、不得角度,阐发心得。把易经本有之贞理即真理整理出来,传播天下有缘之人,使老子无为之理念重见天日。如此,才不至埋没老子济世救人之苦心。实际而言,只有无为,不得,才能最终得道。得道,才有无双运,一心独耀,活的快乐安稳。如此而言,人生幸福快乐的真谛,不在于拥有什么,拥有多少,而在于自己想要什么,想要多少。要好要多之心,就是贪心大,活在地狱;于此相反,则活在天堂。无欲无求者,那就是佛,就是主,就是圣人。易使人安心止妄,这正是圣人作易之目的。预测乃玄而又玄,奥妙无穷,所以,可以给人安心。不仅如此,习易一旦明理,便能止妄,摆脱妄想烦恼的缠缚,达到最终解脱。圣人心量何其宏大,何其慈悲。
圣人通过卦象及卦爻辞,教人以贞理,即由贞卜而得之理,也即真理。占卜师能明此理者,依此而布人生正道,为众生打开幸福之门。普通百姓,能明此理者,小则学会行善积德,救济天下;中则学会守弱不争,得人生大喜乐;大则明心见道,得人生大圆满。红楼梦,大渡船。作者何其高深,用心何其良苦。可后世读者,船是上了,由于贪心,只见其红,渡船化作了杜十娘的百宝船。一个个又都英雄无敌,追随百宝沉入江底,考证、占有、把玩那些破铜烂铁,葬身其中,很少能到彼岸。
周易,也是一样命运,也是大渡船。登船者也都考证、占有、把玩船上的那些破铜烂铁,乃至葬身船上,很少能登彼岸。
07
易之下者:混迹六十四卦卦爻辞之中,打卦占卜,教人趋利避害。却能以此吸引众生归道。这是易之高妙处。至于骗财骗吃骗喝骗色,乃是恶人一族,非是下者。
易之中者:教人以德,正人心念,维护社会正常秩序。这是易之大用。
易之上者:无为,知止,明心见性,醒悟易乃本心。这是证道大圆满。
08
学易先学算命,不善于占卜断卦者,不可能晓得易之玄妙。
学易,又要明白其中哲理。不懂大易哲理,终究于理不通。
学易又要修心。不修其心,必不开悟,最终还是门外之汉。
09
无为,不得,守弱,如此教化,仅仅是圣人对治凡夫贪得之病患而已;去烦恼而已;安心而已。圣人慈母之心于此可见一斑。一旦大病治愈,无为便是多余,便是累赘。大小,多少,强弱,高低,上下,贫富,贵贱,如是等等,顺其自然,不落二边。心头无喜亦无忧。一心光明,阴阳运转,二边无碍,出入自在。到达这个高度,就是为无为,事无事,味无味,知不知,欲不欲,如是等等。这是证道者最最圆满的境界。
10
拾人牙慧,一己私见。
错讹多多,不断改正。


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 楼主| 发表于 2019-12-18 04:44:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2019-12-27 08:30 编辑

第一组,乾坤二卦。

第一乾卦(乾下乾上)。

乾,元亨利贞。
初九:潜龙勿用。
九二:见(xiàn)龙在田,利见(xiàn)大人。

九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
九四:或跃在渊,无咎。
九五:飞龙在天,利见(xiàn)大人。

上九:亢龙有悔。
用九:见群龙无首,吉。


【笔记】

01,卦辞。
本卦大象是阳刚,本卦主旨则是令我们重视阴柔的作用。乾,二气之阳,天,父,刚健,主生,生而不竭。乾到极处则化坤,归于死地。乾乃干涸,如植物之干枯;乾一路向上,乃是老死之象。世间争阳尚阳者,需要自省。
何谓元亨利贞?
贞,占卜。贞字,无论居前居后,皆是表示此结论乃是正理,或言真理。因为,这皆是通过占卜之象数总结出来的言辞,如同天告。古人敬奉贞字,如同神明。乃至后来的真字,古即是贞。乾贞,即乾卦正理,或言真理。
元,天元,始也。归元于天而不枯。心生天地人。心趋上则阳,趋下则阴。天乃万物之始,主生,生生不息,永不枯竭。亨,地亨,阳气通行于地而不塞。地乃万物之母,主死,检制成形,永远亨通。利,人利,大人得利而不害。天地和合生万物之有,有即是利。

02,爻辞。
初九:潜龙,勿用。
一心,生二即阴阳。心化作意。意如腾龙奔马。阳上为天,阴下成地。所以,天地象马。天为阳,牡马;地为阴,牝马。阳气蒸腾,所以,阳又象龙。
何以称潜龙?伏羲六十四卦,乾居正南,阳气起于北。之初微细,承接坤卦阴湿而来。所以,称此初爻阳气为潜龙。阳刚之气潜伏。
何以言勿用?阳爻居于阳位相斥,且初爻阳气潜伏,当然勿用。乾之初爻,潜而无为,圣人令我们守弱不争之心由此可见。再则,沉浸静中,美哉乐哉。但若执着静中之美,苦难立即来到。因为,阴阳流转不穷,静亦不久,执静当然不爽。

九二:见龙在田,利见大人。
龙不能常潜,所以必现。二爻乃阴位。阳龙遇妻,妻即夫田。阴阳交合,故言现龙在田。何以言利现大人?阳刚之龙即是大人。阴阳交合成事,此即利之所在。可见,阳刚气长固然重要,有阴柔配合,才能最终成事。

九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
三爻乃三才之人,能夕惕若厉即是君子。阳爻阳位,二阳相遇,故言君子终日乾乾。二阳乾乾必然导致厉。总小心其厉,则无咎无危险。夕通亦。何谓小心?谨言慎行而已。这是告诫我们,激进不可,要有节制。一味争高争好,得到的恰恰是坏。知道收敛,知道节制,才符合自然。可见,阳刚大象之下,有个阴柔之心,才是明智的。


九四:或跃在渊,无咎。
四爻阴位深深,故称其为渊。四爻阳气相对高位,龙才称为跃。何以跃在渊?阳趋下,与阴和合,落在阴位,故言跃在渊。如此,才无咎。可见,前进路上,守雌守下之心,也是绝不可少的。

九五:飞龙在天,利见大人。
九五乃阳极,阳爻阳位,阳之最高处,故言飞龙在天。利指三才之人而言。阳爻阳位,刚而有灾,何利之有?答曰利在现大人。九五阳乃大乃尊乃君,故为现大人。现大人,即成就大人,故言利。

上九:亢龙有悔。
上九乃六爻之顶,所以,其龙称为亢龙。阳气生发至此恰如圆月不能再圆,亢进即过,过则有悔,步入缺的轮回。乾卦后是天风姤,正是一阴悄然而至。和初爻对看,动念起心之过,由此可见。幸亏六爻阴位,得以缓冲,无大灾难。故言,亢龙有悔。

用九:见群龙无首,吉。
筮得六爻皆变,变而成坤。以此解卦。这是古法。从理而言,这是当头一棒。阴阳乃我心所用。九六以表阴阳。九为阳,六为阴。乾卦皆阳爻,故言用九。用阳刚,则争强,乃圣人所不为者。但若用阳之时,能见群龙无首即明白群阳是虚幻虚无,以无为首,则是大吉。原来群龙以无为首,阳刚以阴柔为首,有以无为首。正如老子所言:万物生于有,有生于无。可见,世人一味追逐阳刚是错误的。


体会:如此而言,世俗间追逐阳刚,人往高处走者,当然是自讨苦吃。拼尽老命到那高处,图个什么?到了高处,细看却成了低处,如此白费功夫,亏也不亏?所以,圣人出世,皆是活在人生底层,给世人做个处处皆乐处处皆活的样子。追逐阳刚追逐美好,最终步入死地,这是乾卦对我们的告诫。但,圣人立此警语,非是不要阳刚,而是纠正人们一味追逐阳刚的错误。


第二坤卦(坤下坤上)

坤,元亨利,牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主利。西南得朋,东北丧朋,安贞,吉。
初六:履霜,坚冰至。
六二:直,方,大;不习,无不利。
六三:含hàn章可贞。或从王事,无成有终。
六四:括囊,无咎无誉。
六五:黄裳,元吉。
上六:龙战于野,其血玄黄。
用六:利永贞。


【笔记】
01,卦辞。
坤,元亨利,牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主利。西南得朋,东北丧朋,安贞。吉。
本卦大象是阴柔,本卦主旨则是令我们学会用柔,柔弱胜刚强。坤,二气之阴,地,母,柔顺,主死,检而成形。坤到极处,则化乾,生生之象。圣人主张守弱不争,一方面矫正我们尚阳之病,免除尚阳带来的烦恼;另一方面,使我们归中,即归于浑心大我,不偏执,从而悟道。
何谓牝马之贞?即牝马之正理,或言行阴柔之正理。何以用牝马二字?浑心动念而生阴阳。动念即是心猿意马。念头趋阳即乾即牡马;念头趋阴即坤即牝马。乾卦告诉我们,行阳刚之正理是元亨利,但用九即用阳,需要见群龙无首则吉。本卦行阴柔之正理也是元亨利,无论有无正见,行阴柔总是对的。所以,圣人告诉我们:用六,正理是利永。换句话说,能够用阴柔,才是永远的利。俗话说:刚者必折,柔者始长;守阴者不阴,守阳者无阳;争好的活在地狱,拿坏的乐进天堂。易经,真是开启智慧的经典。元,归元于天而不枯。亨,亨通于地而不塞。利,在人得利而不害。
何谓君子有攸往,先迷,后得主利?六爻皆阴,能守阴柔即是君子;逐爻上行即是有所往。一路皆阴无明,此即先迷;终则龙接,阳即阴主;阴得阳精,而生世界,此即后得主利。
何谓西南得朋,东北丧朋,安贞,吉?夏至天风姤,阴气逐步见长,阴乃坤之同类,同类为朋,朋出西南,此即西南得朋。冬至地雷复,阳气逐步见长,阳乃坤之异类,异类非朋,非朋东北,此即东北丧朋。所谓安贞,吉,乃是告诫我们,正理在安,安则吉。得朋不喜,丧朋不愁,心安不动,当然大吉。

02,爻辞。
初六:履霜,坚冰至。
伏羲六十四卦,坤居正北阴寒之地,心气趋下,万物归于寒寂。纯阴之卦,初爻即霜,即履,故喻履霜。注意,仅仅譬喻而已,理论上的譬喻,且莫到地球某一点上去找寒霜对应。坤为冰,六爻纯阴,故言坚冰。初爻居阳位,阳乃显现,故言至。阴主死,节制万物。坤之寒湿,静净,收敛,由此可见。


六二:直,方,大;不习,无不利。
阴爻阴位,阴气坤坤,万物静净。静净无私无念,故言直;静净宽广不偏,故言方;静净无边无大,故言大。不习,也即无知者,无为,不得,则无不利。注意,真的达到虚静之地,心无点尘,此即不习,此即无知。真的无知无欲,就没有不利之念了。阳乃生,遇而快乐人人皆会;阴乃死,只有圣人才能接受,品味其中之乐。有,人人争;无,人人避。殊不知,无才是万物之极,才是万物之始。圣人教导我们,要做到无知无欲,归根归静,何其睿智。所以,圣人的心境才堪称极乐,堪称天堂。

六三:含章可贞。或从王事,无成有终。
本爻正理是,琀章要可,要肯定。含,音汉,同琀,放入死者口中的珠玉之类。三爻阴,死;临位阳,章;故言琀章。琀章喻虽阴尚有阳之章在。阴死宝在,明珠尚存。恰如老子所言浴神不死。和六二对看方可理解其中所喻正理。六二不习,即是否,那是令我们适应无,无中得乐。六三之可,则是要求我等习有,令我们适应琀章之实有,有中得乐。圣人令我等离苦得乐的良苦用心,于此可见一斑。

阳位即王。阴动于阳位而谋合,故言或从王事。阳被动,故言无成;阴主动顺服阳,故言有终。可见,阴柔大象之下,阳刚虽弱,也能有所作为。

六四:括囊,无咎无誉。
括,结,闭。囊,坤即囊。阴爻临阴位,没有收获,故言括囊。能够括囊,守下守弱,当然无咎。阴爻阴位,相互排斥,当然无誉。


六五:黄裳,元吉。
本爻乃坤卦中爻君位阳位,故言黄裳。坤为黄为裳,古代服装下为裳。可见,黄裳二字喻阴柔大象之下,现一点阳刚。阴柔为之内,黄裳为之外。阴动阳位,可谓男女有情。黄裳二字喻阴阳和合,得以平衡。五爻乃三才之天,和合之吉,故称元吉。


上六:龙战于野,其血玄黄。
阴阳交合,生出天地玄黄二气。注意,阴位坤卦故言野。六爻阴极必将生阳,故言龙。战乃接乃交合;阴阳和合,所以言龙战于野。血指气血。天玄地黄,乃天地本气。交合所生之气自然是玄黄,故言其血玄黄。上六阴极,故有阳接;阴阳和合,而生万物。

用六:利永贞。
筮得六爻六变而成乾。此爻正理是用六利永。此爻和用九对看。用九能知无是群龙之首,能知无是万物之始,吉。用六则利永。此乃明示我等学会用弱用柔,才能利永。适应柔弱,柔弱之中没有恐惧,没有烦恼,没有颠倒,这才是人生真正高手。这才是周易之心。说穿了,能够适应苦,你的世界就是极乐,就是天堂。故言用六利永。

体会:乾坤二卦,易之枢纽,心之幻象。年月日时,皆由此十二爻阴阳、刚柔、利害等等变化所形成太极图而定。万物由此生发,世界由此构成。一心所生的万事万物,都可用阴阳轮回变化的大道理比喻之。这是最高的哲学,是最完美的心灵变幻世界的图谱。二由一统,一即太极。一生于道,道即是心。心乃万物动之根源,是原动力。可,则生万物;否,则归一心。天地之间,其犹橐龠乎?十二辟卦,乾坤之阴阳二相,分布十二月、十二时之变化,标示的清楚明白,规矩有度,这是正理。筮法,随意分筮,乃喻一切皆是自心而已;万千变化,皆不出一心之太极,皆不出阴阳六十四卦。人人追阳,人人求好,总以为还有更好,殊不知群龙无首,无是其极。高手歇心,不捡不择,不追不求,阴阳皆好,活出幸福,活出明白,活出自在。这才是智慧人生。

用六,即用阴,守弱不争。用六:利永贞。这是圣人对我们的开示。世人皆知有是利,不知无亦可用。能够用弱,用柔,用阴,利才能永。大小之间能够选择小,孔融三岁能让梨,我们却眼睁睁看着,做不到。
用九,即用阳,争强斗狠。即便如此,圣人也告诉我们,用九:见群龙无首,吉。注意,善于用阳者,见群龙无首才吉。见群龙无首,说穿了,就是用阳之时,心里清楚明白,阳刚到极处是无,无才是万物之始。这就是见群龙无首。有此正知正见,用阳才有高度,这就是为无为。
阳可用,阴亦可用。过分强调用阳,乃是偏执。为了对治我们过分用阳之病,圣人才令我们用阴,令我们守弱不争。即便用阳,圣人也提醒我们,要确立无是万物之始的正知正见。





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 楼主| 发表于 2019-12-19 07:18:45 | 显示全部楼层
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第二组:复,姤。

第一复卦(震下坤上)。

复,亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复。利有攸往。
初九:不远复,无祗(qí)悔,元吉。
六二:休复,吉。
六三:频复,厉,无咎。
六四:中行,独复。
六五:敦复,无悔。
上六:迷复,凶。有灾眚(shěng)。用行师,终有大败,以其国君凶,至于十年不克征。

【笔记】
01,卦辞。
复,亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道,七日来复。利有攸往。
本卦大象是阴柔气重,本卦主旨则是令我们重视这星星之火可以燎原,要明白阳刚终究胜出。坤卦初爻复阳。普通而言,人心向阳,故言亨通。冬至起,阳气上升,阴气下降,阴即是病。如此阳出阴入,故言出入无疾。地雷复,地在上雷在下,十分危险。但卦行乾道,阳也;一龙横出初九,也是阳;同气相遇,乃是朋来,当然无咎。
复姤相错,轮回不休,此即反复其道。七日来复,子到午,复变成姤。《诗.豳风》,称月为日。所以,七日也指七月、七时,其理是一。周天三百六十度,观伏羲六十四卦序,复居东北,姤居西南。子到午,七月、时方完成轮回。可见,此喻告诉我们,阳气上升空间很大。阳得阴失,故言利有所往。又开示我们,复,需要等待时机,需要积蓄力量。复是自然的,不是强求的。将来反复,也是自然的,不可抗拒的,必须接受的。阴阳反复,我们偏向任何一边,都是痛苦的。能够都接受,才是海纳百川,才是圣人心量。

02,爻辞。
初九:不远复,无祗悔,元吉。
阳爻阳位,终日复复,故言不离复。远即离。人人如此,各个现成。都想好,都想复,且听圣人慢慢开示。何谓无祗悔即无大悔?阳爻阳位,二阳相斥,复复有悔。但初爻,其阳弱,且上有群阴相迎,故言无大悔。复阳,阳乃天,复归天元,故言元吉。这告诉我们,复阳,是好事,但也要有怀柔之心。不可阳刚过甚。

六二:休复,吉。
阴爻入阴位,其复休矣,故言休复。但以二爻为中,其卦乃震。卦中阳刚,气息尚有,制止二阴争斗,亦可休养生息,故言吉。人生之乐,本不在乎大小、高低、上下、贫富、贵贱、荣辱。可众生无知,错以为高大才是乐。便拼了老命争夺,却不知,能休能止才最重要。明此理者,何须劳心劳力去争那没有顶点又危险重重的高?高低冷暖皆系自然,岂在争夺?

六三:频复,厉,无咎。
阴爻临阳位,志在合而不在复。频即急。急复,有争,故言厉。三爻阴居阳位,和合之象,故言无咎。一切皆是定数,急个什么?争个什么?不努力不行,急躁也是不可的。

六四:中行,独复。
何谓中行?六四居中,观其相邻二爻组成方卦,上方下方皆是坤。可见,六四乃方卦坤中,且阴爻阴位,故言中行,行于阴中。何谓独复?阴爻阴位,中行全阴,复阳孤单无助,此即独复。一爻独复,落入孤单而无助,何其难也。能忍受孤单吗?不受也要受的。复的艰辛,于此可见。

六五:敦复,无悔。
五爻君临阳位,阳气渐增,故言敦复。阴爻阳位,和合之象,故无悔。

上六:迷复,凶。有灾眚。用行师,终有大败。以其国君凶,至于十年不克征。
大卦象是复阳。上六阴极,居阴卦又临阴位,坤为众,六爻为头,复阳当然迷失了。迷失了复阳,当然凶,有灾祸。何谓用行师终有大败?震卦复阳就是用行师;至此六爻终成迷复,此即终有大败。最终大败,为什么?因其国君凶。注意,本卦震,阳刚为君。至此六爻乃阴爻阴位,且居外卦坤阴,便迷失了阳刚,迷失了国君,当然凶。乃至于十年不胜。十,天干轮回一周;年月日时,年最长;十年象征轮回之久。

体会:可见,复明,确实是个漫长过程。从冬至起,到夏至,这是阳气渐长的过程,是复的过程。阳刚是主旨,是主基调。但复的过程中,有个量变的过程。急躁,用强,都是无济于事。顺其自然,任运自在,不以阳为荣,不以阴为辱,不捡不择,是最好的心态。这是圣人超越世俗之言。以此引导我们解脱苦痛,最终达到元亨利。
群阴压阳,但只此一阳,便可谓星星之火可以燎原。最终成就复阳之道。

第二姤卦(巽下乾上)。

姤,女壮,勿用取女。
初六:系于金柅(nǐ),贞吉。有攸往,见凶。赢(léi)豕孚,踯躅(zhízhú)。
九二:包有鱼,无咎。不利宾。
九三:臀( tún) 无肤,其行次且(zījū)。厉,无大咎。
九四:包无鱼,起凶。
九五:以杞(qǐ)包瓜。含(hàn)章,有陨自天。
上九:姤(gòu)其角,吝,无咎。

【笔记】
01,卦辞。
姤,女壮,勿用取女。
本卦大象是阳刚,本卦主旨则是令我们明白这一点阴柔的重要作用。姤起于夏至。夏至一阴生,故言女壮。从此阴柔渐渐壮大。阴柔是主旨,是主基调,这是圣人对我们的开示。一阴终夺五阳,阳化成阴,欺阳不妙,故言勿用取女。群阳压阴,却被一阴所灭,可谓千里之堤毁于蚁穴。圣人深知世俗之理,以姤字醒人眼目。告诫阴乃不善,最终吞阳,谨慎勿用。对治尚阳之病,圣人令我们守阴守雌。阴成病时,圣人又令我们小心勿用。可见,阴阳,圣人何曾偏执一边啊。

02,爻辞。
初六:系于金柅,贞吉。有攸往,贞凶。赢豕孚,踯躅。
阴爻临于阳位。巽为绳索,初六上有五阳,阳刚即金柅;五阳被一阴止,故曰系于金柅,即阳被阴止。柅,音你,止车之木,制动之木。阴爻临于阳位,和合之象,故言贞吉,即正理是吉。初六阴爻,若有所往,逞刚逞强,不安其分,正理是凶。为何凶?因为赢豕孚,踯躅。注意,巽为豕,一阴刚刚生起,故言瘦猪,赢同羸;孚,阳刚被阴柔所系故言孚,顺服;五阳服一阴,一阴系五阳,这时的阳刚若征战阴柔,当然是踯躅。由此可见,逞刚逞强有所往,必然是凶了。可见,阴柔气盛之时,阳刚要守弱不争,学会自制。顺应大势,才是智慧。

九二:包有鱼,无咎。不利宾。
乾为包,巽为鱼。九二阳爻主显露,又是乾之下爻巽之中爻,故言包有鱼。阳爻临阴位,阴阳和合,故言无咎。巽卦阴为主,阳为宾。九二阴位,巽卦中爻,阴柔气盛,当然不利阳宾。

九三:臀无肤,其行次且。厉。无大咎。
阳爻临阳位;阳爻互战伤阳。九三乃巽之上爻,为臀。逢战而伤,故言臀无肤。受伤则其行次且,即趑趄,难行。如此则厉。何言无大咎?姤卦阴柔是主旨,是主基调;九三仍是巽卦,巽卦也是阴柔,阴气更盛;恰好阳爻阳位与之抗衡,以致阴盛无咎,阳战自歇。可见,有一利就有一弊;有一弊就有一利。求利者恰是求弊;守弊者恰是守利。其中辩证关系,需要慢慢感悟。

九四:包无鱼,起凶。
乾为包,巽为鱼。九四阳爻,即是乾之中爻,又是乾之下爻,还是乾之上爻;构不成巽卦,故言包无鱼。没有美味相伴,阴阳失去平衡。群阳相遇,故言起凶。可证阴柔何其重要。

九五:以杞包瓜,含章,有陨自天。
乾为包,巽为杞为瓜。何以称九五之包为杞?因九五乃是君爻阳爻阳位,上卦乾包相对于下卦巽瓜而言,其包乃是成于大木,故而言为杞。用杞这样的大包,装小小的瓜,恰如含章,恰如有陨自天。含即琀,死人口中所含玉珠之类,章即彰,彰显。乾卦为天,为珠玉,为陨石。这告诉我们,阳刚至此,何其强大。阴柔何其弱小。阴柔虽小,虽是杞中之瓜,小之又小,却是琀彰,即死尸口中所含的珠玉,阴柔光鲜尚存,终能成势。阳刚虽大,虽是包瓜之杞,大而又大,却是有陨自天,即天自消损,自行陨落,大势已去。九五阳爻阳位,阴小难以平衡,群阳相战必死,故言有陨自天。正是:姤之一阴,千里之堤毁于蚁穴。

上九:姤其角,吝,无咎。
乾卦上爻,乃是龙角。阴位阴柔犯之,故言姤其角,故言吝。本卦阴柔主旨,阳爻临阴位,和合之象,故言无咎。可见,阴柔之气,直到六爻,还在侵夺阳刚。但又不可不用阴柔,因为阴柔能够平衡阳刚过剩,解阳刚之困。

体会:姤复之理,相互对看。世俗喜复之阳,不爱姤之阴。圣人清楚,姤复皆系自然,非是人为。高手顺从,不做拣择。好来好活,坏来坏活;复来便复,姤来便姤;活得轻松自在。凡夫则尚阳不要阴,阴来则烦恼重重,如处囚笼,痛苦不堪。圣人制易,正是解除我们的烦恼。为此,圣人令我们尚阴,无为,守弱不争。如此习练久了,什么情境来了,我们都能活出快乐。




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第三组:颐,大过。

第一颐卦(震下艮上)。

颐,贞吉。观颐(yí),自求口实。
初九:舍尔灵龟,观我朵颐。凶。
六二:颠颐,拂经于丘颐,征凶。
六三:拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。
六四:颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐。无咎。
六五:拂经居,贞吉。不可涉大川。
上九:由颐厉,吉。利涉大川。

【笔记】
01,卦辞。
颐,贞吉。观颐,自求口实。
本卦大象是虚中,阴柔势大。本卦主旨令我们学会守弱不争,学会虚中。颐,俗称下巴。上艮下震恰如口,二阳包四阴,虚中成大象。中虚才足以养人。所以,静心虚中,正理是吉。仔细观其颐,首先是虚中,虚中才得自在,才有了自。平时,不虚中,做不到心净,我们始终是缠陷在外物之中不得自拔。其次,大口虚中以待,物极必反,一定回到实中,此乃必然。这就是自求口实。可见,只有承受虚其心之苦,才能享受实其腹之乐。虚中,歇心,是我们一定要学会的解脱烦恼,获得幸福的手段。

02,爻辞。
初九:舍尔灵龟,观我朵颐。凶。
二阳包四阴,大离之象。离为龟,中虚即灵,故称灵龟。离即目即观。中虚乃本卦之灵魂。初爻阳爻阳位,与中虚相违,故言舍尔大卦灵龟之虚明,却观我初爻之动颐,动下巴。朵即动。如此舍静趋动,舍大求小,舍本求末,当然凶了;阳爻阳位相斥,也是凶兆。圣人令我们虚中醒悟之心于此可见。

六二:颠颐,拂经于丘颐,征凶。
二爻欲食五爻之粮,就是颠倒其颐。注意,把颐卦颠倒看,就是所谓的经于丘。看上去好似一样,其实不同。如此一颠倒,就是六二做不到安分守己。因为六二位贱,六五位贵,此即嫌贫爱富。六二不仅位贱,还是阴位,和虚中大象一致。六五不同,不仅位贵,还是阳位,和虚中大象违背。自以为和六五长相一样,那是错觉。又妄想换居六五,就是违背颐卦中空的法度了。这就是拂颐,经于丘的拂颐。丘即空。六二不安其分,仿照效法五爻,争其不该,其征就是凶。能安贫吗?安贫何凶之有?朝甚除,田甚芜,仓甚虚,即是说:安乐于地位低下,安乐于田地荒芜,安乐于仓廪空虚。如此贫而能乐,其心不是天堂是什么?可见,各安其分,没有贪心,不去攀比,何其重要。老子,才是真圣人啊。

六三:拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。
阴爻动阳位,貌似可用。但圣人提醒我们:十年勿用,无攸利。为什么?因其六三乃是下坤卦中爻,是虚中大象核心部分。至此,依然以虚中大象为法度。遇到三爻阳位,一点阳刚之气,与虚中大象悖谬,故称拂颐,正理是凶。满眼虚中,不去顺应时势,却以一点阳刚抵御群阴,正是拿起鸡蛋碰石头,不自量力。群阴当道,当然是十年勿用,无攸利了。识时务者为俊杰,眼见阴柔气盛,阳刚大势已去,就该平和心态,接受现实。把心安于贫者,其道才是乐道。一味争大争强,焉能不凶。

六四:颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐。无咎。
把颐颠倒看,就是吉,为什么?四爻欲换三爻之位,这是取下而非取上,三爻和四爻相比,其位居下,其一点阳刚又非主流。以六四之优,欲换六三之劣,这真的是海纳百川之量。六四虚中,其心何其光明,何其广大。焉能不吉。六四是大离卦中爻,离为大龟;六四一爻连二坤,坤为牝马;本卦大象旨在阴柔;由此可见,阴柔何其强大。但阳刚也渐渐逼近。六四乃艮卦下爻,艮即阳刚,艮为虎;六四又是大离卦中爻,离为目为视;眼看这些龟马之流,都是可食之物,故言虎视眈眈,其欲逐逐。但毕竟阳刚气弱,阴柔势大,刚难以胜柔,从大象而言,才是无咎。可见,气盛之时,也要谨慎。

六五:拂经居,贞吉。不可涉大川。
心不执著外物,心便永恒长久。六五阴爻动阳位。一点阳刚,和虚中大象违背。但本爻的违背和前面的违背不同。虚中大象,发展到五爻,阴气已经达到月圆了,再圆已经不可能了。若强居其阴柔不舍,则是执着阴柔。如此偏执之法,违背又何妨?故而言:拂经居,贞吉。注意,违背虚中之法,肯定是凶。但经居二字,乃是指法执。拂经居,即违背法执,也即令我们不要执着虚中之法,正理当然是吉。可见,虚中固然重要,但若执着虚中,终究是错。本爻既然令我们不执着虚中之法,也就是告诉我们:不可涉大川。大离卦虚中即大川。

上九:由颐厉,吉。利涉大川。
阳动临阴位,用颐磨砺。厉即磨砺。艮为瓜果,六爻和初爻恰似上下牙齿。磨砺咀嚼,硬的变成软的,实的化作虚的。如是等等。这样才能吃,才能养人。故言吉。说穿了,就是学会用虚,用无。上九阳爻阴位,和合之象;艮为山为果,大离卦虚中即大川;上九阳动,护卫虚中,弃刚从柔;故言利涉大川。大象阴柔,得阳刚护卫,顺从,那么,虚中能舍之行,当然是利在千秋。

体会:颐,守弱不争,屈下能卑,虚中心静,这是圣人的教诲。可见,用易经算命,教人趋吉避凶,不错。但能使人安心于下于不争,从而步入人生极乐天堂,这才是周易真正功用。人生获得幸福的道路,无过于此。


第二大过(巽下兑上)。

大过,栋桡(ráo),利有攸往,亨。
初六:藉(jí)用白茅,无咎。
九二:枯杨生稊(tí),老夫得其女妻。无不利。
九三:栋桡,凶。
九四:栋隆,吉。有它,吝。
九五:枯杨生华,老妇得其士夫。无咎无誉。
上六:过涉灭顶,凶,无咎。

【笔记】
01,卦辞。
大过,栋桡。利有攸往,亨。
本卦大象是中刚,阳刚太过。本卦主旨则是令我们行柔,屈下。阴夹群阳,中四爻阳刚居栋,故言大过,过错在于刚强。若上震下艮二阳居栋,则名之为小过。因为中二爻阳刚,比大过少两爻,故言小过。正因为四爻刚中乃大过,圣人才教我们栋桡,使栋弯曲,屈下。栋梁本强,能够行屈,行柔,当然亨通不塞,利有所往。此即圣人制易之妙。

02,爻辞。
初六:藉用白茅,无咎。
阴爻临阳位。阳刚过剩大象,遇此阴柔,恰如久旱逢甘雨,故言藉用白茅,无咎。巽卦初爻,巽为白茅为阴柔,以此抚慰阳刚,平衡阳刚,阳刚才不至于酿成大错。此即用柔之道。

九二:枯杨生稊,老夫得其女妻。无不利。
阳爻临阴位,夫妻之合。二爻属于乾卦初爻,乾为木为杨;中四阳群,阳过盛过老;故譬喻成枯杨。老阳动得少阴妻,故言枯杨生稊,即生嫩,老不正经。九二乃乾初爻,乾乃老阳;九二乃巽之中爻,巽为女妻;故言老夫得其女妻。幸有阴位平衡阳刚之过,阳刚得以施功成事,故而无不利。注意,阳过,有阴平衡则妙。

九三:栋桡,凶。
四阳居中之栋为阳刚大过。九三又是阳爻动阳位,阳刚已然过甚。必然互战而损其阳,此即栋桡之谓。栋梁受损,故言凶。桡即弯屈。实际来说,阴阳平衡,物极必反,乃是自然,任谁都不可随意打破。一味追求阳刚,阳刚过甚,阳刚自行减损,这是不变之理。栋桡,即是阳刚过甚所致。

九四:栋隆,吉。有它,吝。
阳爻动阴位,乃相互和合而有生气,且有阴位一点阴气平衡阳刚,栋必兴隆而不屈。故言吉。注意,这是九四阴位之功劳。有此阴柔,阳刚才得以平衡,才能成事。何谓有它吝?断句成有它,吝,才正确。阳气兴隆,心气上升,必然有它。即心染红尘,奔驰于外,执着万有。如此执着,反而失道,正所谓,拿起西瓜,丢了天下。一定是吝。

九五:枯杨生华,老妇得其士夫。无咎无誉。
大象乃是阳刚过盛。阳爻阳位。九五乾卦上爻,属于中四阳群,至此,阳热至极。乾为杨, 故譬喻成枯杨。阳动幸好有兑之妻阴和合,故言枯杨生华,即生子结果。 五爻乃兑卦中爻,兑为妾;上六乃阴之老,故言老妇得其士夫。阴阳和合,虽过,但无咎。此即阴柔平衡阳刚,立了功劳。九五君爻,但阳爻阳位,互相排斥,所以,无誉。此即阳刚过甚,自打自脸。

上六:过涉灭顶,凶,无咎。
阴爻临阴位,又居兑卦,兑为泽,故言涉水过甚。过甚则灭。六爻乃顶,故曰灭顶。灭顶故言凶。可见,阳刚太过的大象,如此情境之下,上六阴柔来得太猛,也是凶的。这告诉我们,用药,也要有分寸的。为什么又说无咎?因为上六乃大坎卦之护卫,阴柔依附阳刚,所以,阴柔不会造成太大损害。故言无咎。

体会:颐,大过,二卦。中四爻为阴,心静,则养;中四爻为阳,心动,则过。动静刚柔之理,圣人令我等守静守柔,字里行间处处可见。这是圣人不得已而用的权宜之计。绝不是圣人不知阴阳平衡之理。一旦我心能够做到守弱不争了,圣人又会告诉我们争,但这已经是不争而争了。实际而言,只有学会了不争,才能做到争不争。如此为无为,才能做到无不为。






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发表于 2019-12-20 21:48:38 来自手机 | 显示全部楼层
一部《周易》,识得乾初九可以免种种祸福休吝,行得颐初九可以邪欲不侵灵龟自性。
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发表于 2019-12-22 12:33:12 来自手机 | 显示全部楼层
回家的路有多远 发表于 2019-12-20 04:44
第三组:颐,大过。

第一颐卦(震下艮上)。

期盼先生讲学。
昨天等了许久,又反复点阅了多次。
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 楼主| 发表于 2019-12-25 08:17:13 | 显示全部楼层
止定静安虑得 发表于 2019-12-22 12:33
期盼先生讲学。
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多谢鼓励。我本一己私见,与同修共享。还请多多批评指正。
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 楼主| 发表于 2019-12-25 08:25:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2019-12-27 08:35 编辑

第四组:屯,鼎。

第一屯卦(震下坎上)。

屯,元亨利贞。勿用有攸往。利建侯。
初九:磐桓。利居贞。利建侯。
六二:屯(zhūn)如邅(zhān)如,乘马班如。匪寇,婚媾(gòu)。女子贞不字,十年乃字。
六三:即鹿无虞(yú),惟入于林中。君子几(jī)不如舍。往吝。
六四:乘马班如,求婚媾。往,吉。无不利。
九五:屯其膏(gāo)。小,贞吉;大,贞凶。
上六:乘马班如,泣血涟如。

【笔记】
01,卦辞。
屯,元亨利贞。勿用有攸往。利建侯。
本卦大象是虚中。本卦主旨乃是令我们以虚中做根基,成就大事。屯,大象虚中,所以,屯乃吝乃止。正理是元亨利。归元于天其用不竭;亨通于地其用不塞;有利于人其用不害。外卦坎陷艰难,所以,勿用有攸往。内卦为震,震为王侯。大卦离虚中之象,有此虚中根基,上卦坎之阳刚才得以施功,震卦血脉才能够延续。如此根于虚中,一呼一吸,一阴一阳,轮转有序,我们才找到万物根本。也就是,万物归于有,有归于无,无归于道。此即利于建侯。
说穿了,下有虚中大离卦,此即内圣;上连坎卦之刚中,此即外王。如此王者,才能统辖阴阳,驾驭有无。明白此理,当然是元亨利。

02,爻辞。
初九:磐桓。利居贞。利建侯。
阳爻临阳位,大离阴柔在前,二阳相持,阴阳相吸,此乃进退之象。初九居震卦初爻,震为足。故言盘桓。初九乃大离虚中下包,顺服阴柔大象,所以,正理是利于安居,守静不动,清净不染,此即内圣之柔。初九又是阳爻阳位,居震卦初爻,震为王侯,可见初九阳刚气盛,此即外王之刚。如此阴柔相济,建侯之利就在眼前。

六二:屯如邅如。乘马班如。匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。
阴爻临阴位,初九和九五包成离卦,六二恰是虚中,故言屯如邅如,即阳刚顺从阴柔。如乃顺从。屯乃困顿,邅乃不前,都是阳刚不足之象。此正符合虚中大象主旨。二爻居震,震为马;二爻阴爻阴位,又是虚中大象,阴柔占上;故言乘马班如,即乘马返还,顺从六二阴柔。刚能回头即是柔。匪寇,是说这不是做强盗去了。婚媾,而是求婚嫁娶。注意,大象虚中,故言不是寇。初爻和五爻,二阳包三阴,男女之象,故言婚媾。但二爻阴位阴爻,震卦一点阳刚又成阴柔护卫,所以说此女正理是不嫁。阳刚不能胜任做丈夫,故而不嫁。但最终坎卦阳刚成事,所以才说,十年乃字。十年才嫁,喻其时间遥远。
天下所谓纯阴纯阳之不平衡状态,皆是一时一地之事,且最终还是趋于平衡的。恰如呼吸,本系自然,强求执着一边,终究不济。生活中的阴阳、好坏,皆是如此。强求好,强求阳,都是没有智慧所致。有智慧者,阳来活在阳里,阴来活在阴里,活着就是幸福,就是快乐。计较,执着,增添的是痛苦,何苦来哉?艰难中学会适应,学会等待,何其重要。

六三:即鹿无虞。惟入于林中,君子几不如舍。往吝。
一片阴柔大象,虚中寂静。即,乃寻求。虞,乃管山林川泽之官。寻求鹿却无管山林之人指引。琢磨入于林中,君子察之,亲自去找,不如舍弃。往,不得。何以不得?六三乃震上爻,震即是鹿;六三包卦乃坤,坤即林,虚中大象,当然无鹿;细想,入此虚中察寻阳刚,确实不如舍弃了。真的前往,也追寻不到。人生一定学会舍。理想固然重要,但很多时候,越是有理想,活的越是痛苦。人往高处走,确实是励志格言;但人往低处走,也是生活幸福不可缺少的心态。阴,安定其中,也就乐在其中。时机不到,想什么都是幻想。处下之时,我们能够随缘度日,安乐其中,这才是智慧者的心态。如果真的养成这样心态,还有什么情境活不好呢?

六四:乘马班如。求婚媾,往吉,无不利。
阴爻阴位,与阴柔大象符合。六四居坎,坎为马。乘马班如,即乘马归来,随从六四阴柔。此爻依然是阳刚顺从阴柔之象。六四阴爻居艮中,卦中有阳,阴阳相配,故言求婚媾。阴爻前行遇九五之阳,阴阳和合,故言往吉,无不利。可见,有虚中大象做根基,阳刚才得以施功。

九五:屯其膏。小,贞吉;大,贞凶。
阳爻阳位,坎卦中爻,艮卦上爻;坎为膏;艮为屯为山,囤积之象;故言屯其膏。注意,这是九五阳刚之功。有前面阴柔做根基,又是阳爻阳位加君位,如此阳刚必然成事。为什么说:小,贞吉;大,贞凶。因为阴柔毕竟是主象,九五依旧是阴柔护卫。这般地步,囤积小,正理是吉;反之,囤积大,必然自损,此即是凶。只有知止,才能不殆。

上六:乘马班如,泣血涟如。
乘马班如,即乘马归来,随从上六阴柔。这依然是令阳刚顺从阴柔。但,上六,乃坎卦上爻,护卫阳刚,不再是阴柔护卫。至此六爻,阴柔大象已经退却。如此情境下,再谈回头,再谈护卫虚中,就是不识时务了。当然会泣血涟如。坎为血为沟渎。实际而言,阳太过,固然是病;阴太过,也一样是病。圣人令我们虚中,守弱不争,乃是权宜之策。若执着虚中不舍,反而是病。

第二鼎卦(巽下离上)。

鼎,元吉,亨。
初六:鼎颠。趾(zhǐ),利出否,得妾(qiè)以其子,无咎。
九二:鼎有实。我仇有疾,不我能即。吉。
九三:鼎耳革,其行塞(sè),雉(zhǐ)膏(gāo)不食。方雨,亏悔。终吉。
九四:鼎折足,覆公餗(sù),其形渥(wū)。凶。
六五:鼎黄耳金铉(xuàn),利贞。
上九:鼎玉铉。大吉,无不利。

【笔记】
01,卦辞。
鼎,元吉,亨。
本卦大象刚中,阳刚气盛。本卦主旨乃是令我们节制阳刚,广行阴柔。鼎,食用器具。坎卦大象阳刚是主旨。所以,鼎乃显赫逞强之象。食补元气,行生生之权,故言在天元吉。鼎,炖煮食物,恰如治理民众。有节制之功,故言在地则亨。

02,爻辞。
初六:鼎颠。趾,利出。否得妾以其子,无咎。
初爻阴爻包大卦坎,乃是阳刚大象之护卫。可见,初六虽阴,心却在阳刚。下卦巽,恰如鼎倒扣,故言鼎颠。也即告诉我们,初六虽是阴爻,却是大坎阳刚护卫,阴柔反成阳刚。初爻为趾,喻阳刚利行;阴爻前行遇阳;故言利出。巽为妻,初爻之阴为妾,大坎中刚为子。初六舍阴而护阳,故言不得妾以其子。即弃其阴柔,乃是为了护卫阳刚。这和本卦阳刚大象一致,故而无咎。从本爻可以看到,弃柔从刚,也是人生必由之路。

九二:鼎有实。我仇有疾,不我能即。吉。
九二乃乾卦下爻,乾为实;乾卦居中,乃是鼎腹;故言鼎有实。此即阳刚大象凸显。阳刚,其仇家为阴。九二阳爻,入大坎中刚,且是乾卦下爻,如此阳刚之地,阴柔焉能不疾?阴柔不济,不能靠近我了,阳刚已成大势,故言吉。可见,阳进阴退,也是轮回必然。

九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食。方雨,亏悔,终吉。
大坎之中爻,坎为耳。初六和六五护卫阳刚,至此坎卦阳刚大盛。初爻和五爻象鼎耳,成了阳刚护卫,阴柔已经失去,故言鼎耳革。鼎耳没了,其行当然是塞。换句话说,阴柔没有了,阳刚便不能平衡,必然是最终堵塞。上卦离为雉,已经在鼎,由于九三行不通,故言雉膏不食。九三与上二爻成兑卦,兑为泽为雨,故言方雨,即前方有雨。虽是远方落其雨,却也能消此阳刚之悔,故言亏悔。亏即消。如此才言终吉。
可见,鼎之养、治,先靠自身,这是内因;同时,外在条件也起着举足轻重的作用,这一点不可不察。再则,四方积柔,人心归静,这是任何王者都要图谋的必不可少的外因和内因条件。阳刚盛极,终成大患。这是亘古不变的大道理。

九四:鼎折足。覆公餗,其形渥。凶。
以九四阳爻为基准,上能成离,下能成乾。爻进至九四,初爻作用消失。初之阴爻,乃鼎之足象,因其作用消失,故言鼎折足。鼎折足而导致覆公餗,即导致五爻倾倒。注意,五爻位尊故言公;包卦离,象鼎;六五中虚象餗,即鼎中食物。覆公餗,九四兑卦为毁坏缺损,当然是其形陷入泥沼之中。故言凶。
由此可见,前进途中,步步为营何其重要;上升通道,基础夯实才是关键。只要前进,一定发生鼎折足;一定也会覆公餗。接受其凶,是智者的心态;尽力避免,是勇者的作为。

六五:鼎黄耳金铉,利贞。
阴爻阳位。六五乃坎上包,坎为耳;六五乃离中爻,离为黄;故言鼎黄耳。六五乃兑上爻,兑为金;大坎中刚为铉 ;故言鼎金铉 。金铉,即穿于鼎耳抬起鼎的金属杠子。五爻尊,其鼎才有此象。阴阳和合之象,故言正理是利。可见,六五之利,源于大坎阳刚,渐渐趋向离卦阴柔。有了黄耳阴柔可以利用,金铉之阳刚才能施功。

上九:鼎玉铉。大吉,无不利。
阳爻阴位和合之象,又护卫离卦阴柔,可见,上九阳爻即为玉铉。阳爻阴位,阴阳和合,故言大吉,无不利。

体会:屯,阴柔主旨。艰难之时,学会守小,收敛,学会低调做人。鼎,阳刚主旨。一旦顺利,吃喝不愁,也要学会瞻前顾后,安抚四方,都得安定,才保无不利。话说回来,任凭你怎么做,阴阳都是要轮回的,乾坤都是要转换的。鼎折足,覆公餗,不管你如何小心翼翼,都是避免不了的。若没有鼎折足覆公餗的烦恼,就没有鼎黄耳金铉之利,就没有鼎玉铉之大吉。人生恰如打秋千,上去下来,一我在上下轮回中品尝乐趣,执着上去或执着下来,才是脑子出了问题。吉凶,皆是相对存在。一我恒定,在吉凶轮回中品尝人生乐趣。如果一味追求吉,这个世界就没有吉了。说穿了,人生乐趣所在,就是胜固欣然,败亦可喜。



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发表于 2019-12-25 12:51:36 来自手机 | 显示全部楼层
回家的路有多远 发表于 2019-12-25 08:17
多谢鼓励。我本一己私见,与同修共享。还请多多批评指正。

易类书籍,后学有阅了些,大抵有冲突,且只为自圆其说或假托说,重视易传而不重视本经。
易传七种十篇,角度不一,质量参差,疑惑之辞不少,学习过程也同于人生历程,需得择善而守本。
在易传作者来说,是奉“本经”(卦爻辞为金言玉语,珍重研求不遗余力。但,今人多有与此悖,重传而少重经文本身,买椟还珠不外此类。
茫茫人海,有缘之人心向于道,道即向于他,所谓母子相念忆千年万里不隔其心。
易类著作如食物,食之不当,则心身色不能润泽,反为败形枯容朽心,其宜慎谨。后学于易,学得些年,欣见先生读书笔记,喜,有作收藏备打印。
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 楼主| 发表于 2019-12-26 06:53:00 | 显示全部楼层
感恩抬爱。多有错讹,还请多多指教。
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