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楼主: 善国农夫

历史重典——白虎通义

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 楼主| 发表于 2020-1-30 12:18:49 | 显示全部楼层
卷四
三军


国有三军何?所以戒非常,伐无道,尊宗庙,重社稷,安不忘危也。何以言有三军也?《论语》曰:子行三军,则谁与?《诗》云:周王于迈,六师及之。三军者何法?法天、地、人也。以为五人为伍,五伍为两,四两为卒,五卒为旅,五旅为师,师二千五百人,师为一军,六师一万五千人也。《传》曰:一人必死,十人不能当;百人必死,千人不能当;千人必死,万人不能当;万人必死,横行天下。虽有万人,犹谦让自以为不足,故复加五千人,因法月数。月者,群阴之长也。十二月足以穷尽阴阳备物成功。二千人亦足以征伐不义,致太平也。《谷梁传》曰:天子有六军,诸侯上国三军,次国二军,下国一军。诸侯所以一军者何?诸侯,蕃屏之臣也,任兵革之重,距一方之难,故得有一军也。

王者征伐,所以必皮弁素帻何?伐者凶事,素服,示有凄怆也。伐者质,故衣古服。《礼》曰:三王共皮弁素帻,服亦皮素帻,又招虞人,亦皮弁。知伐亦皮。

王者将出,辞于祢;还,格祖、祢者,言子辞面之礼,尊亲之义也。《王制》曰:王者将出,类于上帝,宜于社,造于祢。《尚书》曰:归假于艺祖。出所以告天?至告祖无二元后。庙后告者。示不敢留尊者之命也。告天何。示不敢自专也,非出辞反面之道也,与宗庙异义。还不复告天者,天道质无内外,故不复告也。《尚书》言:归假于祖祢。不见告于天,知不告也。

王者受命,质家先伐,文家先正何?质家之天命己也,使己诛无道,今诛,得为王,故先伐。文家言天命已成,为王者乃得诛伐王者耳,故先改正朔也。又改正朔者,文代其质也。文者先其文,质者先其质,故《论语》曰:予小子履,敢昭告于皇天上帝。此汤伐桀告天,用尤家之法也。《诗》云:命此文王,于周于京。此言文王诛伐,故改号为周,易邑为京也,明天著忠臣孝子之义也。汤亲北面称臣而事桀,不忍相诛也。《礼》曰:汤放桀,武伐纣时也。

王法天诛者,天子自出者,以为王者乃天之所立,而欲谋危社稷,故自出,重天命也。犯王法,使方伯诛之。《尚书》曰:命予惟恭行天之罚。此所以言开自出伐有扈也。《王制》曰:赐之弓矢,乃得专征伐。犯王诛者也。

大夫将兵出,必不御者,欲盛其威,使士卒一意系心也。故但闻将军令,不闻君命也,明进退大夫也。《春秋传》曰:此受命于君,如伐齐则还何?大其不伐丧也。大夫以君命出,进退在大夫也。

天子遣将军必于庙何?示不敢自专也。独于祖庙何?制法度者祖也。《王制》曰:受命于祖,受成于学。此言于祖庙命遣之也。

王法年此受兵何?重不绝人嗣也。师行不必胜,故须其有世嗣。年六十归兵者何?不忍并斗人父子也。《王制》曰:六十不预服戎。又曰:八十一子不从政,九十家不从政,父母之丧三年不从政,齐衰、大功三月不从政,废疾非人不养者一人不从政。

古者师出不逾时者,为怨思也。天道一时生。一时养。人者,天之贵物也。逾时则内有怨女。外有旷夫。《诗》云:昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。《春秋》曰:宋人取长葛。《传》曰:外取邑不书,此何以书?久也。

王者有三年之丧,夷狄有内侵伐之者,重天诛,为宗庙社稷也。《春秋传》曰:天王居狄泉。《传》曰:此未三年,其称天王何?著有天子也。



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 楼主| 发表于 2020-1-30 12:20:09 | 显示全部楼层
诛伐


诛不避亲戚何?所以尊君卑臣,强干弱枝,明善恶善恶之义也。《春秋传》曰:季子煞其母兄,何善?示诛不避母兄,君臣之义。《尚书》曰:肆朕诞以尔东征。诛弟也。

诸侯有三年之丧,有罪且不诛何?君子恕己,哀孝子之思慕,不忍加刑罚。《春秋传》曰:晋士丐帅师侵齐至谷,闻齐侯卒,乃还。《传》曰:大其不伐丧也。

诸侯之义,非天子之命,不得动众起兵诛不义者,所以强干弱枝,尊天子,卑诸侯。《论语》曰:天下有道,则礼乐、征伐自天子出;天下无道,则礼乐、征伐自诸侯出。世无圣贤方伯,诸侯有相灭者,力能救者可也。《论语》曰:陈恒弑其君,孔子沐浴而朝,请讨之。王者侯之子篡弑其君而立,臣下得诛之者,广讨贼之义也。《春秋传》曰:臣弑君,臣不讨贼,非臣也。又曰:蔡世子班弑其君,楚子诛之。

王者受命而起,诸侯有臣弑君而立,当诛君身死,子不得继者,以其逆,无所天也。《诗》云:毋封靡于尔邦,惟王其崇之。此言追诛大罪也。或盗天子土地,自立为诸侯,绝之而已。

父煞其子当诛何?以为天地之性,人为贵,人皆天所生也,托父母气而生耳。王者以养长而教之,故父不得专也。《春秋传》曰:晋侯煞世子申生不出蔡。

佞人当诛何?为其乱善行,倾覆国政。《韩诗内传》曰:孔子为鲁司寇,先诛少正卯。谓佞道已行,敌国政也。佞道未行,章明远之而已。《论语》曰:放郑声,远佞人。

子得为父报仇者,臣子于君父,其义一也。忠臣孝子所以不能已,以恩义不可夺也。故曰:父之仇不与共天下,兄弟之仇不与共国,朋友之仇不与同朝,族人之仇不共邻。故《春秋传》曰:子不复仇,非子。檀弓记。子夏问曰:居兄弟之仇如之何?仕不与同国,衔君命,遇之不斗。父母以义见杀,子不复仇者,为往来不止也。《春秋》曰:父不受诛,子复仇,可也。

诛犹责也。诛其人,责其罪,极其过恶。《春秋》曰:楚子虔诱蔡侯班,煞之于申。《传》曰:诛君之子不立。

讨者何谓?讨犹除也,欲言臣当扫除君之贼。《春秋》曰:卫人杀州吁于濮。《传》曰:其称人何?讨贼之辞也。

伐者何谓伐击也,欲言伐击之也。《尚书》曰:武王伐纣。

征者何谓也?征犹正也,欲言其正也,轻重从辞也。诞以尔东征。诛禄甫也。又曰:甲戌,我惟征徐戎。

战者何谓也?《尚书大传》曰:战者,惮警之也。《春秋谶》曰:战者,延改也。

弑者试也,欲言臣子杀其君父不敢卒,候间司事,可稍稍弑之。《易》曰:臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故也。

篡者何谓也?篡犹夺也,取也,欲言庶夺嫡,孽夺宗,引夺取其位。《春秋传》曰:其言入何?篡词也。

袭者何谓也?行不假途,掩人不备也。《春秋传》曰:其谓之秦何?夷狄之也。曷为夷狄之?秦伯将袭郑。入国掩人不备,行不假途,人衔枚,马缰勒,昼伏夜行,为袭也。诸侯家国,入人家,宜告主人,所以尊敬、防并兼也。《春秋传》曰:桓公假途于陈而伐楚。《礼》曰:使次介先假途,用束帛。即如是,诸侯卖王者道,礼无往不反,非谓所卖者也。将入人国,先使大夫执币假道,主人亦遣大夫迎于郊,为宾主,设礼而待之,是其相尊敬也。防并兼奈何?诸侯之行,必有师旅,恐掩人不备,士卒敛取恒迟,先假途则预备之矣。



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 楼主| 发表于 2020-1-30 12:21:20 | 显示全部楼层


谏诤

冬至,所以休兵不举事。闭开啇旅不行何,此日阳气微弱。王者承天理物,故率天下静,不复行役,扶助微气成万物也。故孝经纟韱曰:夏至阴气始动。冬至阳气始萌。易曰:先王以至日闭开。啇旅不行。夏至阴始起。反大热何。阴气始起,阳气推而上。故大热也。冬至阳始起阴气推而上。故大寒也。

臣所以有谏君之义何?尽忠纳诚也。爱之能无劳乎?忠焉能无诲乎?《孝经》曰:天子有诤臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有诤臣五人,虽无道,不失其国;大夫有诤臣三人,虽无道,不失其家;士有诤友,则身不离于令名;父有诤子,则身不陷于不义。

天子置左辅、右弼、前疑、后承,以顺。左辅主修政,剌不法。右弼主纠,周言失倾。前疑主纠度,定德经。后承主匡正,常考变天。四弼兴道,率主行仁。夫阳变于七,以三成,故建三公,序四诤,列七人,虽无道,不失天下,杖辟贤也。

诸侯诤,不从得去何?以屈尊申卑,孤恶君也。去曰:某质性顽钝。言愚不任用,请退避贤。如是之是待以礼,臣待放;如不以礼待,遂去。君待之以礼奈何?曰:予熟思夫子言,未得其道。今子不且留,圣王之制,无塞贤之路,夫子欲何之?则遣大夫送至于郊。

必三谏者何?以为得君臣之义,必得于郊者,忠厚之至也,冀君觉悟能用之。所以必三年,古者臣下有大丧,君子年不呼其门,所以复君恩。今己所言,不合于礼义,君欲罪之,可得也。《援神契》曰:三谏待放,复三年,尽惓惓也。所以言放者,臣为君讳,若言有罪放之也。

所谏事已行者,遂去不留。凡待放者,冀君用其言耳,事已行,各去无为留之。《易》曰:介如石,不终日,贞吉。《论语》曰:三日不朝,孔子行。

臣待于郊者,君绝其禄者,示不欲去也,道不合耳。禄参三与之,一留与其妻、长子,使终祭宗庙。赐之环则反,赐之玦则去,明君子重耻也。《王度记》曰:反之以玦,其不待放者,亦与之物。明有介主无介民也。《诗》曰:逝将去汝,适彼乐土。

或曰:天子之臣,不得言放。天子以天下为家也。亲属谏不待放者,骨肉无相去离之义也。《春秋传》曰:司马皮曰:请处乎此,臣请归。子皮者,楚公子也,时不待放。


士不得谏者,士贱,不得豫政事,故不得谏也。谋及之,得固尽其忠耳。《礼·保傅》曰:大夫进谏,士传民语。

妻得谏夫者,夫妇荣耻共之。《诗》云:相鼠有体,人而无礼。人而无礼。胡不遄死?此妻谏夫之诗也,谏不从不得去之者,本娶妻,非为谏正也,故一与齐,终身不改。此地无去夫之义也。

子谏父,不去者,父子一体而分,无相离之法,犹火去木而灭也。《论语》:事父母,几谏。下言:又敬不违。臣之谏君何取法?法金正木也。子之谏父,法火以揉木也。臣谏君以义,故折正之也。子谏父以恩,故但揉之也,木无毁伤也。待放去,取法于水火,无金则相离也。

谏者何?谏间也,因也,更也,是非相间革更其行也。人怀五常,故有五谏:谓讽谏。顺谏,窥谏,指谏,伯谏。讽谏者,智也,患祸之萌,深睹其事,未彰而讽告,此智性也。顺谏者,仁也,出词逊顺,不逆君心,仁之性也。窥谏者,礼也,视君颜色,不悦且却,悦则复前,以礼进退,此礼之性也。指谏者,信也,指质相其事也,此信之性也。伯谏者,义也,恻隐发于中,直言国之害,励志忘生,为君不避丧身,义之性也。孔子曰:谏有五,吾从讽之谏。事君,进思尽忠,退思补过,去而不讪,谏而不露。故《曲礼》曰:为人臣不显者。纤微未见于外,如诗所刺也。若过恶已著,民蒙毒螫,天见灾变,事白异露,作诗以刺之,幸其觉悟也。

明王所以立谏诤者,皆为重民而求已失也。《礼·保傅》曰:于是立进善之旌,悬诽谤之木,建招谏之鼓。王法立史记事者,以为臣下之仪样,人之所取法则也。动则当应礼,是以必有记过之史,撤膳之宰。《礼·玉藻》曰:动则左史书之,言则右史书之。《礼·保傅》曰:王失度,则史书之,工诵之,三公进读之,宰夫撤其膳。是以天子不得为非。故史之义,不书则死,宰不撤膳亦死。

所以谓之史何?明王者使为之也。谓之宰何?宰,制也,使制法度也。宰所以撤膳何?阴阳不调,五谷不熟,故王者为不尽味而食之。《礼》曰:一谷不升,不备鸡鷃;二谷不升,不备三牲。人臣之义,当掩恶扬美,所以记君过何,各有所缘也。掩恶者,谓广德宣礼之臣。

所以为君隐恶何?君至尊,故设辅弼、置谏官,本不当有遗失。故《论语》曰:陈司败问昭公知礼乎?孔子曰:知礼此为君隐也。

君所以不为臣隐何?以为君之与臣无适无莫,义之与比,赏一善而众臣劝,罚一恶而众臣惧。若为卑隐,为不可殆也。故《尚书》曰:必力赏罚,以定厥功。

诸侯臣对天子,亦为隐乎?然。本诸侯之臣,今来者,为聘问天子无恙,非为告君之恶来也。故《孝经》曰:将顺其美,匡救其恶,故上下治,能相亲也。

君不为臣隐,父独为子隐何?以为父子一体,而分荣耻相及,故《论语》曰:父为子隐,子为父隐,直在其中矣。

兄弟相为隐乎?曰:然,与父子同义,故周公诛四国,常以禄甫为主也。

朋友相为隐者,人本接朋结友,为欲立身扬名也。朋友之道有四焉,通财不在其中,近则正之,远则称之,乐则思之,患则死之。

夫妻相为隐乎?《传》曰:曾去妻,藜蒸不熟。问曰:妇有七出,不蒸亦预乎?曰:吾闻之也,绝交令可友,弃妻令可嫁也。黎蒸不熟而已。何问其故?此为隐之也。


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乡射
天所以以亲射何?助阳气达万物也。春气微弱,恐物有窒塞,不能自达者。夫射,自内发外,贯坚入刚,象物之生,故以射达之也。

《含文嘉》曰:天子射熊。诸侯射麋,大夫射虎、豹,士射鹿、豕。

天子所以射熊何?示服猛,巧佞也。熊为兽猛巧者,非但当服猛也。示当服天下巧佞之臣也。诸侯射麋者,示达远迷惑人也。麋之言迷也。大夫射虎豹何?示服猛也。士射鹿、豕者?示除害也。各取德所能服也。

大夫、士两射者人臣,示为君亲视事,身劳苦也。或曰:臣阴,故数偶也。侯者,以布为之何,用人事之始也。本正则末正矣。所以名为侯何?明诸侯有不朝者,则射之,故《礼·射祝》曰:嗟尔不宁侯,尔不朝于王所,以故天下失业。亢而射尔。所以不射正身何?君子重同类,不忍射之,故画兽而射之。

射正何为乎?曰:射义非一也。夫射者,执弓坚固,心平体正,然后中也。二人争胜,乐以德养也。胜负俱降,以宗礼让,可以选士。故射选士,大夫胜者。发近而制远也,其兵短而害长也,故可以戒难也。所以必因射助阳选士者,所以扶助微弱而抑其强,和调阴阳,戒不虞也。何以知为戒难也?《诗》曰:四矢反兮,以御乱兮。因射习礼乐,射于堂上何?示从上制下也。《礼》曰:宾主执弓请升,射于两楹之间。天子射百二十步,诸侯九十步,大夫七十步,士五十步。明尊者所服远也,卑者所服近也。

所以十月行乡饮酒之礼何?所以复尊卑长幼之义。春夏事急,俊井次墙,至有子使父,弟使兄,故以事闲暇,复长幼之序也

王者父事三老,兄事五更者何?欲陈孝悌之德,以示天下也。故虽天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。天子临辟雍,亲袒割牲。尊三老,父象也。谒忠奉几杖,授安车濡轮,恭绥执授。兄事五更,宠接礼交加客谦敬顺貌也。《礼记·祭义》云:祀于明堂,所以教诸侯之孝也。享三老、五更于太学者,所以诸侯悌也。不正言父、兄,言五更者何,老者寿考也,欲言所令者多也。更者更也,所更历者,众也。即如是,不但言老言三何?欲言其明于天地人之道而老也,五更者,欲言其明于五行之道而更事也。三老、五更几人乎?曰:各一人。何以知之?既以父事,父一而己,不宜有三。

致仕

臣七十悬车致仕者,臣以执事趋走为职,七十阳道极,耳目不聪明,跂踦之属,是以退去,避贤者,所以长庶耻也。悬车,示不用也。致仕者,致其事于君。君不使自去者,尊贤者也。故《曲礼》曰:大夫七十而致仕。《王制》曰:七十致政。

卿大夫老,有盛德者留,赐之几杖,不备之以筋力之礼。在家者,三分其禄,以一与之,所以厚贤也。人年七十,卧非人不温,适四方,乘安车,与妇人俱,自称曰老夫。《曲礼》曰:大夫致仕,若不得谢,则必赐之几杖。《王记》曰:臣致仕于君者,养之以其禄之半。几杖所以扶助衰也,故《王制》曰:五十杖于家,六十杖于乡,七十杖于国,八十杖于朝。臣老归,年九十,君欲有问,则就其室,以珍从,明尊贤也。故《礼·祭义》云:八十不仕朝,于君问就之。大夫老归死,以大夫礼葬,车马衣服如之何?曰:尽如故也。




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辟雍


古者所以年十五入太学何?以为八岁毁齿,始有识知,入学学书计。七八十五,阴阳备,故十五成童志明,入太学,学经术。学之为言觉也,悟所不知也。故学以治性,虑以变情。故玉不琢,不成器;人不学,不知道。子夏曰:百工居肆以致其事,君子学以致其道。故《礼》曰:十年曰幼,学。《论语》曰:吾十有五而志于学,三十而立。又曰:生而知之者,上也;学而知之者,次也。是以虽有自然之性,必立师傅焉。《论语谶》曰:五帝立师,三王制之。传曰:黄帝师力牧。帝颛顼师绿图,帝喾师赤松子,帝尧师务成子,帝舜师尹寿,禹师国先生,汤师伊尹,文王师吕望,武王师尚父,周公师虢叔,孔子师老聃。天子太子,诸侯世子,皆就师于外,尊师重先生之道也。《礼》曰:有来学者,无往教者也。《易》曰:匪我求童蒙,童蒙求我。《王制》曰:小学在公宫南之左,太学在郊。又曰:天子、太子、群后之太子、公卿大夫之元士嫡子皆造焉。

父所以不自教子何?为世渎也。又授之道当极说阴阳、夫妇变化之事,不可父子相教也。

师弟子之道有三:《论语》:朋友自远方来。朋友之道也。又曰:回也,视予犹父也。父子之道也。以君臣之义教之。君臣之道也。

天子立辟雍何?所以行礼乐、宣德化也。辟者壁也,象璧圆又以法天;于雍水,侧象教化流行也。辟之为言积也,积天下之道德也;雍之为言壅也,壅天下之残贼。故谓之辟雍也。《王制》曰:天子曰辟雍,诸侯曰泮宫。外圆者,欲使观之均平也。又欲言外圆内方。明德当圆、行当方也。不言圆辟何?又圆于辟何?以知其圆也,以其言辟也。何以知有外也?又《诗》云:思乐泮水,薄采其荇。《诗训》曰:水圆如璧。诸侯曰泮宫者,半于天子宫也,明尊卑有差,所化少也。半者象璜也,独南面礼仪之方有水耳,其余壅之,言垣,宫名之别尊卑也。明不得化四方也。不曰泮雍何?嫌但半天子制度也。《诗》云:穆穆鲁侯,克明其德。既作泮宫,淮夷攸服。

乡曰庠,里曰序。庠者,庠礼义;序者,序长幼也。《礼·五帝记》曰:帝庠序之学,则父子有亲,长幼有序,善如尔舍。明令必次外然后前民者也,未见于仁,故立庠序以导之也。教民者,皆里中之老而有道德者,为右师,教里中之子弟以道艺、孝悌、行义。立五帝之德,朝则坐于里之门,弟子皆出就农而后罢。示如之,皆入而复罢。其有出入不时,早晏不节,有过,故使语之,言心无由生也。若既收藏,皆入教学,立春而就事,其有贤才美质知学者,足以闻其心,顽钝之民亦足以别于禽兽,而知人伦,故无不教之民。孔子曰:以不教民战,是谓弃之。明无不教民也。

天子所以有灵台者何?所以考天人之心,察阴阳之会,揆星辰之证验,为万物获福无方之元。《诗》云:经始灵台。天子立明堂者,所以通神灵,感天地,正四时,出教化,宗有德,重有道,显有能,褒有行者也。明堂,上圆下方,八窗四闼,布政之宫,在国之阳。上圆法天,下方法地,八窗象八风,四闼法四时,九室法九州,十二坐法十二月,三十六户法三十六两,七十二牖法七十二风。


灾变

天所以有灾变何?所以谴告人君,觉悟其行,欲令悔过修德,深思虑也。《授神契》曰:行有玷缺,气逆于天,情感变出,以戒人也。

灾异者,何谓也?《春秋潜潭巴》曰:灾之言伤也,随事而诛;异之言怪也,先发感动之也。何以言灾有哭也?《春秋》曰:新宫火,三日哭。《传》曰:必三日哭何?礼也。灾三日哭,所以然者,宗庙先礼所处,鬼神无形体,曰今忽得天火,得无为灾所中乎?故哭也。变者何谓也?变者,非常也。《耀嘉》曰;禹将受位,天意大变,迅风靡木,雷雨昼冥。服秉者何谓也?衣服乍大乍小,言语非常。故《尚书大传》曰:时则有服秉也。孽者何谓也?曰:介虫生为非常。《尚书大传》曰:时则介虫之孽,时则有龟孽。尧遭洪水,汤遭大旱,示有谴告乎?尧遭洪水,汤遭大旱,命运时然。所以或灾变或异何?各随其行,因其事也。

霜之为言亡也,阳以散云。雹之为言合也,阴气专精,积合为雹。

日食者必杀之何?阴侵阳也。鼓用牲于社。社者众阴之主,以朱丝萦之,鸣鼓攻之,以阳责阴也。故《春秋传》曰:日食鼓用牲于社。所以必用牲者,社,地别神也,尊之,故不敢虚责也。日食,大水则鼓于用牲于社,大旱则云祭未雨,非苟虚也,助阳责下,求阴之道也。月食救之者,阴失明也,故角尾交日。月食救之者,谓夫人击镜,傅人击杖,庶人之妻楔搔。太平之时,时雨时霁,下以恒阳而以时阳,天地之气宣也。


耕桑

王者所以亲耕、后亲桑何?以率天下农蚕也。天子亲耕以供郊庙之祭,后之亲桑以供祭服。《祭义》曰:天子三推,三公五推,卿大夫七推。耕于东郊何?东方少阳,农事始起。桑于西郊?西方少阴,女功所成。故《曾子问》曰:天子耕东田而三反之。《周官》曰:后亲桑,率外内妇蚕于北郊。《礼·祭义》曰:古者天子诸侯,必有公桑蚕室,近外水为之,筑周棘墙,而外闭之者也。




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卷五



封禅



王者易姓而起,必升封泰山何?教告之义也。始受命之时,改制应天,天下太平,功成封禅,以告太平也。所以必于泰山何?万物所交代之处也。必于其于何?因高告高,顺其类也,故升封者增高也,下禅梁甫之山基广厚也。刻石纪号者,著己之功迹也,以自效放也。天以高为尊,地以厚为德,故增泰山之高以放天,附梁甫之基以报地,明天地之所命,功成事遂,有益于天地,若高者加高,厚者加厚矣。或曰:封者,金泥银绳。或曰:石泥金绳,封以印玺。故孔子曰:升泰山,观易姓之王,可得而数者七十有余。


封者广也,言禅者,明以成功相传也。梁甫者,太山旁山名,正于梁甫何?以三皇禅于绎绎之山,明己成功而去,有德者居之。绎绎者,无穷之意也。五帝禅于亭亭者,制度审谛、德著明也。三王禅于梁甫之山者,梁信也,甫辅也,辅天地之道而行之也。太平乃封知告于天,必也于岱宗何?明知易姓也。刻石纪号,知自纪于百王也。燎祭天,报之义也,望祭山川,祀群神也。《诗》云:於皇明周,陟其高山。言周太平,封太山也。又曰:堕山乔狱,允犹翕河。言望祭山川百神来归也。


天下太平符瑞所以来至者,以为王者承统理,调和阴阳,阴阳和,万物序,休气充塞,故符瑞并臻,皆应德而至。德至天则斗极明,日月光,甘露降;德至地则嘉禾生,{艹寘}荚起,秬鬯出,太平感;德至文表则景星见,五纬顺轨;德至草木朱草生,木连理;德至鸟兽则凤皇翔,鸾鸟舞,麒麟臻,白虎到,狐九尾,白雉降,白鹿见,白鸟下;德至山陵则景云出,芝实茂,陵出异丹,阜出莲莆,山出器车,泽出神鼎;德至渊泉则黄龙见,醴泉通,河出龙图,洛出龟书,江出大贝,海出明珠;德至八方则祥风至佳气时喜,钟律调,音度施,四夷化,越裳贡。


孝道至则以莲莆者,树名也,其叶大于门扇,不摇自扇,于饮食清凉,助供养也。继嗣平明则宾连生于房户。宾连者,木名也,连累相承,故在于房户,象继嗣也。日历得其分度,则{艹寘}荚生于阶间。{艹寘}荚树名也,月一日生一荚,十五日毕,至十六日去荚,故荚阶生似日月也。贤不肖位不相逾,则平路生于庭。平路者,树名也,官位得其人则生,失其人则死。


狐九尾何?狐死首丘,不忘本也,明安不忘危也。必九尾者也?九妃得其所,子孙繁息也。于尾者何?明后当盛也。


景星者,大星也。月或不见,景星常见,可以夜作,有益于人民也


甘露者,美露也,降则物无不盛者也。


朱草者,赤草也,可以染绛,别尊卑也。



醴泉者,美泉也,状若醴酒,可以养老也。

嘉禾者,大禾也,成王时有三苗异亩而生,同为一穗大几盈车,长几充箱。民有得而上之者,成王访周公而问之,公曰:三苗为一穗,天下当和为一乎!以是果有越裳氏重九译而来矣。









巡狩



王者所以巡狩者何?巡者循也,狩牧也,为天下循行守牧民也。道德太平,恐远近不同化,幽隐有不得所,考礼义,正法度,同律历,计时月,皆为民也。《尚书》曰:遂觐东后,叶时月,正日,同律度量衡,修五礼。《尚书大传》曰:见诸侯,问百年,太师陈诗,以观民命风俗;命市纳贾,以观民好恶;山川神祗,有不举者为不敬,不敬者削以地;宗庙有不顺者为不孝,不孝者黜以爵;变礼易乐为不从,不从君流;改制度衣服为畔,畔者君讨,有功者赏之。《尚书》曰:明试以功,车服以庸。


巡狩所以四时出何?当承宗庙,故不逾时也。以夏之仲月者,同律度当得其中也。二月、八月昼夜分,五月、十一月阴阳终。《尚书》曰:二月东巡守,至于岱宗柴。五月南巡狩,至于南岳,八月西巡狩,至于西岳。十有一月朔巡狩,至于北岳。


所以五岁巡狩何?为大烦也,过五年为太疏也。因天道时有所生,岁有所成。三岁一闰,天道小备;五岁再闰,天道大备。故五岁一巡狩,三年小备,二伯出,述职黜陟。


一年物有终始,岁有所成,方伯行国;时有所生,诸侯行邑。《传》曰:周公入为三公,出为二伯,中分天下,出黜陟。《诗》曰:周公东征,四国是皇。言东征述职,周公黜陟而天下皆正也。又曰:蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇。言邵公述职,亲说舍于野树之下也。《春秋穀梁传》曰:古之君民以时视民之勤。


巡狩祭天何?本巡狩为祭天,告至。《尚书》曰:东巡狩,至于岱宗,柴也。王者出必告庙何?孝子出辞、反面,事死如事生。《尚书》曰:归假于祖祢。《曾子问》曰:王者、诸侯出,称告祖祢,使祝遍告五庙。尊亲也。王者将出告天者,示不专也。故《王制》曰:类于上帝,宜乎社,造于祢。类祭以祖配不曰接者,尊无二礼,尊尊之义。造于祢,独见祢何?辞从卑,不复留尊者之命,至祢不嫌不至祖。即祭告天,为告事也,祖,为出辞也。义异。告于尊者,然后乃辞出。


王者、诸侯出,必将主何?示有所尊。故《曾子问》曰:王者将出,必以迁庙主行,载于齐车,示有尊也。无迁主以币帛主告于祖祢庙,遂奉以出,每舍奠焉。盖贵命也。必以迁主者,明庙不可空也。


王者巡狩,诸侯待于境者何?诸侯以守蕃为职也。《礼·祭义》曰:天子巡狩,诸侯待于境也。


王者巡狩,必舍诸侯祖庙何?明尊无二上也,故《礼·坊记》曰:君适其臣,升自阼阶。示不敢有其室也。《礼》曰:天子适诸侯,必舍其祖庙。

王者出,一公以其属守,二公以其属从也。


王者巡狩,崩于道,归葬何?夫太子当为丧主,天下皆来奔丧。京师,四方之中也。即如是,舜葬苍梧、禹葬会稽?于时尚质,故死则止葬,不重烦扰也。


何以知太平乃巡狩?以武王不巡狩,至成王乃巡狩。


岳者何谓也?岳之为言桶,桶功德。东方为岱宗者?言万物更相代于东方也。南方为霍山者?霍之为言护也,言万物护也,太阳用事,护养万物也。西方为华山者?华之为言获也,言万物成熟,可得获也。北方为恒山?恒者,常也,万物伏藏于北方,有常也。中央为嵩山,言其后大之也。故《尚书大传》曰:五岳谓岱山、霍山、华山、恒山、嵩山也。谓之渎何?渎者,浊也,中国垢浊,发源,东注海,其功着大,故称渎也。《尔雅》云:江、河、淮、济,为四渎也。




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考黜


诸侯所以考黜何?王者所以勉贤抑恶,重民之至也。《尚书》曰:三载考绩,三考黜陟。

礼记九锡:车马、衣服、乐、朱户、纳陛、虎贲、鈇钺、弓矢、秬鬯,皆随其德可行而赐车马,能安民者赐衣服,能使民和乐者赐以乐,民众多者赐以朱户,能进善者赐以纳陛,能退恶者赐虎贲,能诛有罪者赐以鈇钺,能征不义者赐以弓矢,孝道备者赐以秬鬯,以先后与施行之次,自不相逾,相为本末。然安民然后富贵而后乐,乐而后众乃多贤,贤乃能进善,进善乃能退恶,退恶乃能断刑。内能正已,外能正人,内外行备,孝道乃生。

能安民故赐车马,以著其功德,安其身。能使人富足,衣食仓廪实,故赐衣服,以彰其体。能使民和乐,故赐之乐,以事其先也。《礼》曰:夫赐乐者,不得以时王之乐,事其宗庙也。朱,盛色,户,所以纪民数也,故民众多赐朱户也。古者人君下贤,降阶一等而礼之,故进贤赐之纳陛,以优之也。既能进善,当能戒恶,故赐虎贲。虎贲者所以戒不虞而距恶。距恶当断刑,故赐之鈇钺,所以断大刑。刑罚既中,则能征不义,故赐弓矢,弓矢所以征不义、伐无道也。圭瓒秬鬯,宗庙之盛礼,故孝道备而赐之秬鬯,所以极著孝道。孝道纯备,故内和外荣,玉以象德,金以配情,芬香条鬯以通神灵。玉饰其本君子之性,金饰其中君子之道。君子有黄中通理之道美素德。金者,精和之至也;玉者,德美之至也;鬯者,芬香之至也。君子有玉瓒、秬鬯乎,车者以配道德也,其至矣,合天下之极美以通其志也,其唯玉瓒、秬鬯乎。

车者,谓有赤有青之盖,朱轮、特能居前左右寝米庶也。以其进止有节,德绥民,路车乘马,以安其身。言成章,行成规,卷龙之衣服,表显其德。长于教诲,内怀至仁,则赐时王乐,以化其民。尊贤达德,动作有礼,赐之纳陛以安其体,居处修治,房内节,男女时配,贵贱有别,则赐朱户,以明其德列。威武有矜,严仁坚强,赐以虎贲,以备非常。喜怒有节,诛伐刑,赐以鈇钺,使得专杀。好恶无私,执义不倾,赐以弓矢,使得专征。孝道之美,百行之本也,故赐以瓒,得专为赐也。故《王制》曰:赐之弓矢然后专杀。又曰:赐圭瓒然后为畅,未赐者,资畅于天子。《王度记》曰:天子鬯、诸侯薰、大夫杞兰、庶人艾。

车马、衣服、乐三等者,赐与其物,《礼》:天子赐诸侯民服车,路先设,路下四恶之。又曰:诸公奉选服。《王制》曰:天子赐诸侯乐则,以柷将之。《诗》曰:君子来朝,何锡与之。虽无与之,路车乘马,又何与之?玄衮及黼。《书》曰:明试以功,车服以庸。朱户、纳陛、虎贲者,皆与之制度,而鈇钺、弓矢、玉鑚皆与之,物各因其宜也。秬者,黑黍,一稃二米。鬯者,以百草之香郁金合而酿之成为鬯。阳达于墙屋,入于渊泉,所以灌地降神也。玉瓒者,器名也,所以灌鬯之器也,以圭饰其柄,灌鬯贵玉器也。

所以三岁一考绩何?三年有成,故于是赏有功,黜不肖。《尚书》曰:三载考绩,三考黜陟。何以知始考辄黜之?《尚书》曰:三年一考,少黜以地。《书》所以言三考黜者,谓爵土异也。小国考之有功,增土进爵;后考无功,削黜,后考有功,上而赐之矣。五十里不过五赐而进爵土,七十里不过七赐而进爵土,能有小大,行有进退也。一说:盛德始封百里者,赐三等,得征伐、专杀、断狱。七十里伯始封赐二等,至虎贲百人。后有功,赐弓矢。后有功,赐秬鬯,增爵为侯,益土百里。复有功,入为三公。五十里子男始封赐一等,至乐则。复有功,稍赐至虎贲,增爵为伯。复有功,稍赐至秬鬯,增爵为侯。未赐鈇钺者,从大国连率、方伯而断狱。

受命之五,致太平之主,美群臣上下之功,故尽封之。及中兴征伐,大功皆封,所以著大功。盛德之士亦封之,所以尊有德也。以德封者,必试之为附庸,三年有功,因而封五十里。元士有功者亦为附庸,世其位。大夫有功成,封五十里。卿功成,封七十里。公功成,封百里。士有功德迁为大夫,大夫有功德迁为卿,卿有功德迁为公,故爵主有德、封主有功也。

诸侯有九赐习其赐者何?子之能否未可知也。或曰得之,但未得行其习以专也,三年有功则皆得用之矣。二考无功则削其地,而赐自并知,明本非其身所得也。身得之者,得以赐,当稍黜之,爵所以封贤也。三公功成当封而死,得立其子为附庸,贤者之体能有一也,不二矣。一削为七十里侯,再削为七十里伯,三削为寄公。七十里伯,一削为五十里伯,一削为五十里子,三削地尽。五十里子,一削为三十里子,再削为三十里男,三削地尽。五十里男,一削为三十里男,再削为三十里附庸,三削爵尽。

所以至三削何?礼成于三,三三而不改,虽反无益矣也。《尚书》曰:三考黜陟。

先削地、后绌爵者何?爵者,尊号也;地者,人所任也。今不能治广土众民,故先削其土地也。故《王制》曰:宗庙有不顺者,君绌以爵;山川神祗有不举者,君削以地。明爵土不相随也。或曰:恶人贪狼重土,故先削其所重者以惧之也。

诸侯始封爵土相随者何?君子重德薄刑,赏疑从重,《诗》云:三曰叔父,建尔元子,俾侯于鲁。

君幼稚,唯考不黜者何?君子不备责童子也。《礼》八十曰耄,九十曰悼,悼与耄。虽有罪,不加刑焉。

二王后不贬黜者何?尊宾客、重先王也,以其当公也。罪恶足以绝之即绝,更立其次。周公诛禄甫,立微子。


妻父母不削,己昆弟削而不黜何?非以贤能得之也。至于老小但令得大夫受其罪而已。

诸侯喑聋跛躄恶疾,不免黜者何?尊人君也。《春秋》曰:甲戌、己丑,陈侯鲍卒。《传》曰:甲戌之日亡,己丑之死而得。有狂易之病,蜚亡而死,由不绝也。

世子有恶疾废者何?以其不可承先祖也,故《春秋传》曰:兄弟何以不立?疾也。何疾?恶疾也。



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卷六


王者不臣

王者所以不臣三,何也?谓天王之后,妻之父母,夷狄也。不臣二王之后者,尊先王通天下之三统也。《诗》云:有客有客,亦白其马。谓微子朝周也。《尚书》曰:虞宾在位。不臣丹朱也。

不臣妻父母何?妻者,与己一体,恭承宗庙,欲得其欢心,上承先祖,下继万世,传于无穷,故不臣也。《春秋》曰:纪季姜归于京师。父母之于子,虽为王后,尊不加于父母,加王何。王者不臣也。又讥宋三世内娶于国中,谓无臣也。夷狄者,与中国绝域异俗,非中和气所生,非礼义所能化,故不臣也。《春秋传》曰:夷狄相诱,君子不疾。《尚书大传》曰:正朔所不加,即君子所不臣也。

王者有蹔不臣者五,谓祭尸、受授之师,将帅用兵、三老、五更。不臣祭尸者,方与尊者配也。不臣受授之师者,尊师重道,欲使极陈天人之意也,故《礼·学记》曰:当其为师,则不臣也。当其为尸,则不臣也。不臣将帅用兵者,重士众为敌国,国不可从外治,兵不可从内御,欲成其威,一其令。《春秋》之义,兵不称使,明不可臣也。不臣三老、五更者,欲率天下,为人子弟。《礼》曰:父事三老,兄事五更。

王者不纯臣诸侯何?尊重之。以其列土传子孙,世世称君,南面而治。凡不臣异。朝则迎之于著,觐则待之于阼阶,升阶自西阶,为庭燎,设九宾,享礼而后归。是异于众臣也。

始封之君不臣诸父、弟何?不忍以己一日之功德加于诸父、昆弟也。故《礼·服传》曰:封君之子不臣诸父,封君之孙尽臣之。

《礼·服传》曰:子得为父臣者,不遗善之义也。《诗》云:文武受命,召公虽翰。召公,文王子也。《传》曰:子不得为父臣者,闺门尚和,朝廷尚敬,人不能无过失,为恩伤义也。

王者臣不得为诸侯臣,以其尊当与诸侯同。《春秋传》曰:许公不世,待以初。或曰:王者臣得复为诸侯臣者,为衰世主上不明,贤者非其罪而去,道不施行,百姓不得其所,复令得为诸侯臣,施行其道。《易》曰:不事王侯。此据言王之致仕臣也,言不事王可知,复言侯者,明年少复得仕于诸侯也。

王者臣有不名者五:先王老臣不名。亲与先王戮力共治国同功于天下,故尊而不名也。《尚书》曰:咨,尔伯。不言名也,不名者,贵贤者而已。共成先祖功德,德加于百姓者也。《春秋》曰:单父不言名。《传》曰:大夫之命于天子者大也。盛德之士不名,尊贤也。《春秋》曰:公弟叔盻。诸父、诸兄不名。诸父、诸兄者,亲与己父、兄有敌体之义也。《诗》云:王曰叔父。《春秋传》曰:王礼者何?无长之称也。不名盛德之士者,不可屈爵禄也。故《韩诗内传》曰:师臣者帝,交友受臣者王,臣臣者爵,鲁臣者亡不行。




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蓍龟



天子下至士,皆有蓍龟者,重事决疑,亦不自专。《尚书》曰:女则有大疑,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮。定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善乎蓍龟。



《礼三正记》曰:天子龟长一尺二寸,诸侯一尺,大夫八寸,士六寸。龟阴,故数偶也。天子蓍长九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺。蓍阳,故数奇也。



所以先谋及卿士何?先尽人事,念而不能得,思而不能知,然后问于蓍龟。圣人独见先睹,必问著龟何?示不自专也。或曰:清微无端绪,非圣人所及,圣人亦疑之。《尚书》曰:女则有疑。谓武王也。干草枯骨,众多非一,独以灼龟何?此天地之间寿考之物,故问之也。龟之为言久也,蓍之为言耆也,久长意也。龟曰卜、蓍曰筮何?卜,赴也,爆见兆筴也;者信也,见其卦也。《尚书》曰:卜三龟。《礼·士冠经》曰:筮于庙门外。

筮画卦所以必于庙何?托义归智于先祖至尊,故因先祖而问之也。


卜,春秋何方?以为于西方东面,盖蓍之处也。卜时西向,己卜退,东向。问蓍于东方面,以少问老之义


皮弁素积,求之于质也。《礼》曰:皮弁素积,筮于庙门之外。


或曰:天子占卜九人,诸侯七人,大夫五人,士三人。又《尚书》曰:三人占,则从二人之言。


不见吉凶于蓍,复以卜何?蓍者,阳道多变,变乃成。


龟以荆火灼之何?《礼·杂记》曰:龟,阴之老也。蓍,阳之老也。龙非水不处,龟非火不兆。以阳动阴也。必以荆者,取其究音也。《礼三正记》曰:灼龟以荆。以火动龟,不以水动蓍何?以为呕则是也。


蓍龟败则埋之何?重之,不欲人袭尊者也。


《周官》曰:凡国之大事,先筮而后卜。凡卜,人君视体,大夫视色,士视墨。”“凡人卜事,视高,扬火以作龟。”“凡取龟用秋时,攻龟用冬时。


圣人


圣人者何?圣者,通也,道也,声也。道无所不通,明无所不照,闻声知情,与天地合德,日月合明,四时合序,鬼神合吉凶。《礼别名记》曰:五人曰茂,十人曰选,百人曰俊,千人曰英,倍英曰贤,万人曰杰,万杰曰圣。


圣人未没时,宁知其圣乎?曰知之。《论语》曰:太宰问子贡曰:夫子圣者欤?孔子曰:太宰知我乎?’”圣人亦自知圣乎?曰:知之。孔子曰:文王既没,文不在兹乎。


何以知帝、王圣人也?《易》曰:古者伏羲氏之王天下也,于是始作八卦。又曰:圣人之作易也。又曰:伏羲氏没,神农氏作。神农没,黄帝、尧、舜氏作。文俱言作,明皆圣人也。《论语》曰:圣乎尧舜,其由病诸。


何以言禹、汤圣人?《论语》曰:巍巍乎舜、禹之有天下而不预焉。与舜比方巍巍,知禹、汤圣人。《春秋传》曰:汤以盛德,故放桀。


何以言文王、武王、周公皆圣人?《诗》曰:文王受命。非圣不能受命。《易》曰:汤武革命,顺乎天。汤武与文王比方。《孝经》曰:则周公其人也。下言夫圣人之德,又何以加于孝乎?


何以言皋陶圣人也?以《自篇》曰:若稽古皋陶。圣人而能为舜陈道。朕言惠可底行。又:旁施象刑,维明


又圣人皆有表异,《传》曰:伏羲禄、衡连珠、唯大目、鼻龙伏,作《易》八卦以应枢。黄帝颜,得天匡阳,上法中宿,取象文昌。颛顼戴午,是谓清明,发节移度,盖象招摇。帝喾骈齿,上法月参,康度成纪,取理阴阳。尧眉八彩,是谓通明,历象日月、璇玑玉衡。舜重瞳子,是谓玄景,上应摄提,以象三光。


《礼》曰:禹耳三漏,是谓大通,兴利除害,决河疏江。皋陶马喙,是谓至诚,决狱明白,察于人情。汤臂三肘,是谓柳翼,攘去不义,万民咸息。文王四乳,是谓至仁,天下所归,百姓所亲。武王望羊,是谓摄扬,盱目陈兵,天下富昌。周公背偻,是谓强俊,成就周道,辅于幼主。孔子反宇,是谓尼甫,立德泽所兴,藏元通流。圣人所以能独见前睹,与神通精者,盖皆天所生也。







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八风

风者何谓也?风之为言萌也,养物成功,所以象八卦。


阳立于五,极于九,五九四十五日变,变以为风,阴合阳以生风。距冬至四十五日条风至。条者,王也。四十五日明庶风至。明庶者,迎众也。四十五日清明风至。清明者,青芒也。四十五日景风至。景大风,阳气长养。四十五日凉风至。凉,寒也,行阴气也。四十五日昌盍风至。戒收藏也。四十五日不周风至。不周者,不交也,阴阳未合化也。四十五日广莫风。广莫者,大也,同阳气也。


故曰:条风至地暖,明庶风至万物产,清明风至物形乾,景风至棘造实,凉风至黍禾乾,昌盍风至生荠麦,不周风至蛰虫匿,广莫风至则万物伏。是以王者承顺之,条风至则出轻刑、解稽留,明庶风至则修封疆、埋田畴,清明风至出币帛、使诸侯,景风至则爵有德、封有功,凉风至报地德,化四乡,昌盍风至则申象刑、饰囷仓,不周风至则筑宫室、修城郭,广莫风至则断大辟、行狱刑。




商贾

商、贾何谓也?商之为言,商其远近、度其有亡、通四方之物,故谓之商也。贾之为言固,固有其用物以待民来,以求其利者也。行曰商,止曰贾。《易》曰:“先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。”《论语》曰:“沽之哉,我待贾者也。”即如是,《尚书》曰:“肇牵车牛,远服贾用”?方言远行可知也。方言钦厥父母,欲留供养之也。

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