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学习楞伽经笔记

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发表于 2020-2-14 01:35:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
楞伽阿跋多罗宝经

一切佛语心品之一



立题1:讲经缘起。

〖经文〗
如是我闻。

(我阿难,听到见到是这样的。慧根深者,能否看到闻我是如?如是我)。
一时佛在南海滨楞伽山顶。

(当时,佛在南海滨的楞伽山顶。一时:悟道者都清楚,一切时间都是一时)。
种种宝华以为庄严。

(满目宝华使道场格外庄严)。
与大比丘僧及大菩萨众俱。

(佛和众多大比丘僧及大菩萨集聚在一起)。
从彼种种异佛刹来。

(这些大比丘和大菩萨,都是从不同的佛刹而来)。
是诸菩萨摩诃萨。

(这些大菩萨)。
无量三昧。

(得到无量正定之境界)。
自在之力、神通游戏。

(已得自在之力,能游戏神通)。
大慧菩萨摩诃萨而为上首。

(大慧大菩萨今天为上首。大慧:菩萨名,梵名Maha^mati ,音译作摩诃摩底,于楞伽经会上,为一会之上首)。
一切诸佛手灌其顶。
(一切佛以手为大慧灌顶。灌顶:天竺国王即位时,以四大海之水,灌于顶而表祝意。佛手灌顶,则是以本性智慧慈悲水灌注佛子之心)。
自心现境界善解其义。
(如此灌顶后,佛说的“自心现境界”,即一切境界都是自心变现而有,佛子都能善解其意)。
种种众生,种种心色,无量度门,随类普现。

(种种众生,种种不同心色,随众生心量不同,佛普现出无量度门。即说种种不同之法)。
于五法自性,

(于五法三自性。五法:名、相、分别、正智、真如,称为五法)。
二种无我,
(于人无我和法无我),
究竟通达。

(都已彻底明了)。

【问题总结】
讲经地点,在楞伽山顶。楞伽山,在今之锡兰岛。楞伽为宝名。听经的人为大比丘僧及大菩萨。坐在上首的是大慧菩萨。此经在般若经中地位可见一斑。难怪达摩祖师教人以楞伽经印心,这是一部开人智慧的经典。

〖经文〗
尔时大慧菩萨与摩帝菩萨,俱游一切诸佛刹土,承佛威力,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,以偈赞佛:

世间离生灭,犹如虚空华,智不得有无,而兴大悲心。
一切法如幻,远离于心识,智不得有无,而兴大悲心。
远离于断常,世间恒如梦,智不得有无,而兴大悲心。
知人法无我,烦恼及而焰,常清静无相,而兴大悲心。
一切无涅磐,无有涅磐佛,无有佛涅磐,远离觉所觉。
若有若无有,是二悉俱离,牟尼寂静观,是则远离生。
是名为不取,今世后世净。

尔时大慧菩萨偈赞佛已,自说姓名:
我名为大慧,通达于大乘,今以百八义,仰咨尊中上。
世间解之士,闻彼所说偈,观察一切众,告诸佛子言,
汝等诸佛子,今皆咨所问,我当为汝说,自觉之境界。

【问题总结】
大慧菩萨,赞佛,明白了世间恒如梦,智慧达到了不得有和无,做到了常清净无相,且又远离觉和所觉。
又自我介绍,自己通达大乘佛法。今有一百零八问题不通,请佛回答。
佛告知:我当为你们说,自觉的境界是什么。

佛语心,佛语心,一切原本皆是心。此心非我又是我,雁过长空了无痕。




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 楼主| 发表于 2020-2-14 01:56:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2020-2-15 04:01 编辑

立题2:大慧启请,百八之问。



〖经文〗

尔时大慧菩萨与摩帝菩萨,俱游一切诸佛刹土,承佛威力,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,以偈赞佛:

世间离生灭,犹如虚空华,智不得有无,而兴大悲心。
一切法如幻,远离于心识,智不得有无,而兴大悲心。
远离于断常,世间恒如梦,智不得有无,而兴大悲心。
知人法无我,烦恼及而焰,常清静无相,而兴大悲心。
一切无涅磐,无有涅磐佛,无有佛涅磐,远离觉所觉。
若有若无有,是二悉俱离,牟尼寂静观,是则远离生。
是名为不取,今世后世净。

尔时大慧菩萨偈赞佛已,自说姓名:
我名为大慧,通达于大乘,今以百八义,仰咨尊中上。
世间解之士,闻彼所说偈,观察一切众,告诸佛子言,
汝等诸佛子,今皆咨所问,我当为汝说,自觉之境界。

尔时大慧菩萨摩诃萨,承佛所听,顶礼佛足,合掌恭敬,以偈问曰:
云何净其念,云何念增长,云何见疑惑,云何惑增长。
何故刹土化,相及诸外道,云何无受次,何故名无受。
何故名佛子,解脱至何所,谁缚谁解脱,何等禅境界。
云何有三乘,唯愿为解说,缘起何所生,云何作所作。
云何俱异说,云何为增长,云何无色定,及与灭正受。
云何为想灭,何因从定觉,云何所作生,进去及持身。
云何现分别,云何生诸地,破三有者谁,何处身云何。
往生何所至,云何最胜子,何因得神通,及自在三昧。
云何三昧心,最胜为我说,云何名为藏,云何意及识。
云何生与灭,云何见己还,云何为种性,非种及心量。
云何建立相,及与非我义,云何无众生,云何世俗说。
云何为断见,及常见不生,云何佛外道,其相不相违。
云何当来世,种种诸异部,云何空何因,云何刹那还。
云何胎藏生,云何世不动,何因如幻梦,及捷达婆城。
世间热时焰,及与水月光,何因说觉支,及与菩提分。
云何国土乱,云何作有见,云何不生灭,世如虚空华。
云何觉世间,云何说离字,离妄想者谁,云何虚空譬。
如实有几种,几波罗蜜心,何因度诸地,谁至无所受。
何等二无我,云何尔焰净,诸智有几种,几戒众生性。
谁生诸宝性,摩尼真珠等,谁生诸语言,众生种种性。
明处及伎术,谁之所显示,伽陀有几种,长颂及短句。
成为有几种,云何名为论,云何生饮食,及生诸爱欲。
云何名为王,轮转及小王,云何守护国,诸天有几种。
云何名为地,星宿及日月,解脱修行者,是各有几种。
弟子有几种,云何阿奢黎,佛复有几种,复有几种生。
魔及诸异学,彼各有几种,自性及与心,彼复各几种。
云何施设量,唯愿最胜说,云何空风云,云何念聪明。
云何为林树,云何为蔓草,云何象马鹿,云何而捕取。
斯皆云何生,云何修行退,云何修行生,禅师以何法。
云何为卑陋,云何六节摄,云何一阐提,男女及不男。
建立何等人,众生生诸趣,何相何像类,云何为财富。
云何为释种,何因有释种,云何甘蔗种,无上尊愿说。
云何长苦仙,彼云何教授,如来云何于,一切时刹现。
种种名色类,最胜子围绕,云何不食肉,云何制断肉。
食肉诸种类,何因故食肉,云何日月形,须弥及莲华。
师子胜相刹,侧住覆世界,如因陀罗网,或悉诸珍宝。
箜篌细腰鼓,状种种诸华,或离日月光,如是等无量。
云何为化佛,云何报生佛,云何如如佛,云何智慧佛。
云何于欲界,不成等正觉,何故色究竟,离欲得菩提。
善逝般涅磐,谁当持正法,天师住久如,正法几时住。
悉檀及与见,各复有几种,毗尼比丘分,云何何因缘。
彼诸最胜子,缘觉及声闻,何因百变易,云何百无受。
云何世俗通,云何出世间,云何为七地,唯愿为演说。
僧伽有几种,云何为坏僧,云何医方论,是复何因缘。
何故大牟尼,唱说如是言,迦叶拘留孙,拘那含是我。
何故说断常,及与我无我,何不一切时,演说真时义。
而复为众生,分别说心量,何因男女林,诃梨阿摩勒。
鸡罗及铁围,金刚等诸山,无量宝庄严,仙达婆充满。

【问题总结】
大慧菩萨一口气提了百八问题,所涉大都与修行有关。这些问题,楞伽经弄通后,自都迎刃而解。在此只作一般了解即可。

大慧这样提问题,在于一方面这是众人所关心,大家都想知道,都希望佛祖说得明明白白。另一方面,也告诉我们,佛祖离不开当时因缘也既主客观条件的限制。佛祖把这种限制称作真心迷入五阴十八界,也称作陷入尘牢。因而,佛祖讲法,是离不开当时的因缘条件的。菩萨们所提的问题当然也是如此。倘若悟彻一心,细细想来,多少问题,多少回答,都是自心现量游戏红尘而已。
下面则是佛祖也即世间解,为大慧解说这些问题。
佛祖是怎么回答这些问题的呢?请看:

〖经文〗


无上世间解,闻彼所说偈,大乘诸度门,诸佛心第一。
善哉善哉问,大彗善谛听,我今当次第,如汝所问说。
生及与不生,涅磐空刹那,趣至无自性,佛诸波罗密。
佛子与声闻,缘觉诸外道,及与无色行,如是种种事。
须弥巨海山,洲渚刹土地,星宿及日月,外道仙修罗。
解脱自在通,力禅三摩提,灭及如意足,觉支及道品。
诸禅定无量,诸阴身往来,正受灭尽定,三昧起心说。
心意及与识,无我法有五,自性想所想,及与现二见。
乘及诸种性,金银摩尼等,一阐提大种,荒乱及一佛。
智尔焰得向,众生有无有,象马诸禽兽,云何而捕取?
譬因成悉檀,及与作所作,丛林迷惑通,心量不现有。
诸地不相至,百变百无受,医方工巧论,伎术诸明处。
诸山须弥地,巨海日月量,下中上众生,身各几微尘?
一一刹几尘?弓弓数有几?肘步拘楼舍,半由延由延。
兔毫窗尘虮,羊毛筐麦尘,钵他几筐麦,阿罗筐麦几?
独笼那切梨,勒叉及举利,乃至频婆罗,是各有几数?
为有几阿
,名舍梨沙婆?几舍梨沙婆,名为一赖提?
几赖提摩沙,几摩沙陀那,复几陀那罗,为迦梨沙那?
为成一波罗,此等积聚相,几波罗弥楼,是等所应请?
何须问余事?声闻辟支佛,佛及最胜子,身各有几数?
何故不问此?火焰几阿
,风阿复几,根根几阿
毛孔眉毛几,护财自在王,转轮帝胜王,云何王守护?
云何为解脱,广说及句说?如汝之所问,众生种种欲。
种种诸饮食,云何男女林?金刚坚固山,云何如梦幻?
野鹿渴爱譬?云何山天仙,捷达婆庄严?解脱至何所?
谁缚谁解脱?云何禅境界,变化及外道?云何无因作?
云何有因作?有因无因作,及非有无因,云何现已灭?
云何净诸觉,云何诸觉转,及转诸所作?云何断诸想?
云何三昧起?破三有者谁,何处为何身?云何无众生,
而说有吾我?云何世俗说,唯愿广分别?所问相云何,
及所问非我?云何为胎藏,及种种异身?云何断常见?
云何心得定?言说及诸智,戒种性佛子,云何成及论?
云何师弟子?种种诸众生,斯等复云何?云何为饮食,
聪明魔施设?云何树葛藤,最胜子所问?云何种种刹,
仙人长苦行?云何为族姓,从何师受学?云何为丑陋?
云何人修行?欲界何不觉,阿迦腻吒成?云何俗神通?
云何为比丘?云何为化佛?云何为报佛?云何如如佛?
平等智慧佛?云何为众僧?

佛子如是问,箜篌腰鼓华,刹土离光明。
心地者有七,所问皆如实,此及余众多,佛子所应问。
一一相相应,远离诸见过,悉檀离言说,我今当显示。
次第建立句,佛子善谛听。此上百八句,如诸佛所说。

【问题总结】
大慧菩萨所提百八之问,如细细分来,不止一百零八个问题。但说成百八也可。佛祖是怎样回答的呢?佛祖的回答细细想来令人寻味。

他告诉我们:大乘诸度门,诸佛心第一。
也就是说大乘度众生法门无数,但以修心最为第一。
     
他先是把大慧所提的问题进行总结归纳一遍,并未直接回答大慧之所问,而是在大慧所问基础之上,又提出更深、更细、更难以想象、更难以回答的问题。从偈文开篇直到结尾余下四行为止,佛祖一问不答,一直提着问题,有的重复大慧所问,有的比大慧问的更难、更细、更深。其意何在?

佛祖的本意是,大慧所问皆如实。这些问题乃至更多的其他问题,都是佛子所应问的。即经中所言:心地者有七,所问皆如实。此及余众多,佛子所应问。但不是说每一问题,佛祖都去回答。佛祖在经中批评我们说:佛子如是问,箜篌腰鼓华,刹土离光明。就是说,你们这样问,如箜篌腰鼓一样华而不实,离真心的光明会越来越远。正因如此,佛祖才不去一一回答大慧的提问。而是告诉我们:悉檀离言说,我今当显示,次第建立句,佛子善谛听。佛祖说的是让我们离开言说章句,不可执着,执着便不是佛法。执着去问,执着去说,执着去听,都不合佛法。这便是不一一回答的原因。为让我们离开言说章句,佛祖才又次第建立句。似乎含有悖论的踪影,但其道理是以幻制幻,以楔出楔。
佛祖又次第建立了哪些句呢?

佛祖说:

〖经文〗


不生句生句。常句无常句。相句无相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句离自性句。空句不空句,断句不断句。边句非边句,中句非中句。常句非常句。缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。巧句非巧句。净句非净句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。缘自圣智现法乐句非现法乐句。刹土句非刹土句。阿㝹(nóu)句非阿句。水句非水句。弓句非弓句。实句非实句。数句非数句。数句非数句,明句非明句。虚空句非虚空句。云句非云句。工巧伎术明处句非工巧伎术明处句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。涅磐句非涅磐句。尔焰句非尔焰句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。焰句非焰句。像句非像句。轮句非轮句。捷达婆句非捷达婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗密句非波罗密句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭起句非灭起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。
大慧,是百八句,先佛所说,汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。

【问题总结】
佛祖所设的这些章句,不是在回答大慧的百八之问,而是在更深层次上告诉大慧:不要问这问那,当你修到更高乃至最高层面之时,一切一切都是梦幻泡影,都用一个非字了结。因而,不可执着,不可取相。所以,才不厌其烦地一句一字地为大慧破相。正如金刚经所言:应无所住而生其心。








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立题3:识,有二种生住灭,三种相。


一,识有二种生住灭。
〖经文〗


尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言(大慧问佛):
世尊,诸识有几种生住灭(世尊,这些识都有生住灭,识的生住灭有几种。识:眼耳鼻舌身意。六根,六尘,六识。从根本上说,根尘,也都是识)?
佛告大慧:诸识有二种生、住、灭(识,有二种生,住,灭)。
非思量所知(不是思量所能知道的)。
诸识有二种生,谓流注生及相生(识的生,指识产生。严格说来,是假象。有二种,那就是流注之生,相之生。注意,生,一是识有相生出,二是识生本身就是运动,就是流注)。
有二种住,谓流注住,及相住(识的住,指识的留存保存。严格说来,也是假象。有二种,那就是流注之住,相之住)。
有二种灭,谓流注灭,及相灭(识的灭,指识消失。严格说来,还是假象。有二种,那就是流注之灭,相之灭)。

二,识有三种相。
〖经文〗

大慧,诸识有三种相,谓转相、业相、真相(大慧,识有三种相,那就是转相,业相,真相)。
大慧,略说有三种识,广说有八相(简略说识,可分为三种,就是真识,现识,分别事识。广说识,有八相,就是眼耳鼻舌身意,末那识阿赖耶识)。
何等为三?谓真识、现识、及分别事识(这是略说三种识。真识,即阿赖耶识,分别事识,即意识末那识,现识,即眼耳鼻舌身)。

大慧,譬如明镜,持诸色相(大慧,这就象明镜照见各种事物),
现识处现,亦复如是(现识如何产生?如明镜照事物一样)。

【问题总结】
一,八识:
即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶共八种识。
前六种与现今哲学上的感觉、意识大至相同。而末那、阿赖耶二识则是全新概念。这应在读楞伽经时,一点点体会。

二,三识:
即现识、分别事识、真识。
现识:相当于五大感官的产生的感觉。或言前五识。佛祖以镜持诸色相作比。现识如镜照物,尚无分别。
分别事识:相当于知觉、表象、思维,或言意、意识。对事相有了分别、执着之心。也即是第六识和第七识。
真识:是指阿赖耶识之净。阿赖耶识之染幻化成现识、分别事识。

三,识有三种相。
每一种识,都有三种相。即转相、业相、真相。
转相:即能见相。依业相而生能见相,即转相。
业相:因惑心动,无明即是业相。
真相:无生无灭心,便是真相。
真相生成业相,业相生成能见相即转相。

四,识有两种生住灭。
一是识的相有生住灭,二是识的流注有生住灭。
为了理解佛法方便,这是对识,做了一种科学的划分。佛祖是悟道者,他的划分,比起认识论对识的划分,更深刻。因为普通哲学,根本不是悟道,自然不懂第七识第八识,不懂真相,等等。当然,有了哲学基础,便于理解佛法。但佛法真谛,只有醒悟才能明了,靠理解是理解不来的。所以,当我们学习楞伽经这样大部头经典的时候,应该懂得,佛语“心”,才是根本。切莫被学识俘虏了去。




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 楼主| 发表于 2020-2-16 02:53:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2020-2-23 05:32 编辑

立题04:如何恢复自己的真识?   


一,现识和分别事识产生的因?

1,现识产生的因。
〖经文〗
大慧,现识及分别事识,此二坏、不坏相,展转因?(大慧,现识和分别事识,这两种识或说两种相,生生灭灭,展转的原因是什么)
大慧,不思议熏(大慧,思不清,说不清的熏染),
及不思议变(及思不明,说不明的变化)
是现识因(是现识之因。注意,现种种识,因在于此。说不清的熏,说不清的变。说穿了,就是本有的习气,本有的变化,才有了现识。意识思维,切莫追究);
2,分别事识产生的因。
〖经文〗
大慧,取种种尘(大慧,执著种种尘相),
及无始妄想熏(及无始以来形成的妄想的熏染),
是分别事识因(是分别事识之因。注意,分别事,原来因在于此。执着相,妄想习气,使我心必然分别世事)。


二,如何恢复真识?
1,相灭。
〖经文〗
大慧,若覆彼真识(大慧,若恢复那个真识),
种种不实诸虚妄灭,则一切根识灭,是名相灭(种种不实的诸多虚妄或言尘都灭了,则一切根和识也便灭了,这便叫相灭,相,没有了。此言根尘识)。
2,相续灭。
〖经文〗
大慧,相续灭者(大慧,所谓的相续灭,也即相的流注灭,如下),
相续所因灭则相续灭(相续的因灭了,相续也便灭了。注意,所因,从心言。这是令我们不起心不动念,说穿了,就是不妄想,去掉妄想习气),
所从灭及所缘灭则相续灭(所从和所缘灭了,相续也就灭了。注意,所从,即心外驰,失道趋下。所缘,就是种种识境界。所以,修道一途,才有弃知绝学一说)。
大慧,所以者何(大慧,所因所从所缘灭,相续便灭了,为什么是这样)?
是其所依故(因为这三者,是相续所依即所因,所缘。依和缘灭了,相续自然灭掉)。
依者,谓无始妄想熏(相续真正的原因是无始以来,妄想熏染,养成了妄想习气。开眼便当真,开眼便执着。这就是根本原因)。
缘者,谓自心见等识境妄想(相续的缘,则是自心所现的种种识境,实际都是妄想。只不过,自心当真,错以为实有其外)。


【问题总结】
一,为何会有现识?
答案是:不可思议的熏染或说习气,及不可思议的变化,我心才有了现识。

二,为何会有分别事识?
答案是:无始妄想熏染或说习气,及执着色相,我心才分别世事。

三,很重要的问题。
——开眼就有色相,怎么来的?
佛祖回答是“不思议熏染,不思议变化”,由此而来。想想梦,入梦便生万象,怎么来的?“不思议熏染,不思议变化”,由此而来,回答的神妙至极。
——开眼便分别,分析综合,推理论证,怎么来的?
答案是:无始妄想熏染,执着色相。想想梦,合情合理,合乎逻辑,一丝一毫都不怀疑,怎么来的?“无始妄想熏染,执着色相”,佛祖回答,深刻无比。

四,修行就是从转识,业识,恢复到真识。这是出世过程。怎样恢复呢?
1,要做到相灭。
种种不实的虚妄灭了,或言尘灭了,根和识也就灭了。根尘识,三者灭尽。
灭,别当成世俗消灭一切相,那就是断灭论了,是外道。灭,看破就是灭。
2,要做到相续灭。
也就是灭掉相的流注。
怎样才能灭掉此流注呢?
因灭则相续灭。是指,妄想熏染灭掉,后相无因,流注的力量便灭了。
所从灭则相续灭。是指前相已灭,所从的后相再灭,两相之间流注的力量便灭了。
所缘灭则相续灭,是说相存在所需的条件灭了,则相与相之间流注的力量便灭了。
可见,恢复真识就应该先灭相,再灭流注。灭流注,关键是灭流注的因和缘。
这里的灭需要慢慢体会,绝不是消灭,而是看破。





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笔记存此,仅供批评。
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本帖最后由 回家的路有多远 于 2020-2-23 05:45 编辑

立题05,识灭,指业识和转识灭,真识不灭。

一,识灭,指业识和转识灭,真识不灭。
〖经文〗
大慧,譬如泥团微尘(大慧,比方说泥团和制成泥团的尘土),
非异非不异(不能说不同,又不能说相同),
金庄严具亦复如是(金和金器皿也是不能说不同,又不能说相同)。
大慧,若泥团微尘异者,非彼所成,而实彼成,是故不异(大慧,象泥团和微尘,若说他们不同,泥团就不该是微尘所成。事实是微尘制作成泥团,所以不能说二者不同);
若不异者,则泥团、微尘,应无分别(如果说二者相同,那么,泥团和微尘应该没有分别。实际有分别,所以,不能说二者相同)。
如是大慧,转识、藏识,真相若异者,藏识非因(大慧,和上面道理一样,转识和藏识,真相而言是相同的,是一不是二,都是自心所现。真相若不同的话,藏识就不该产生转识,就不该是转识的因。实际藏识产生了转识,因此二者是不异的,真相是相同的。注意,所有识,都有三相,那就是真相业相转相。真相,乃诸识之母。故而,从真相而言,诸识不异);
若不异者,转识灭,藏识亦应灭,而自真相实不灭(转识和藏识,就转相而言,是不同的,是二不是一。若执二者相同,那么,转识灭的话,藏识也该灭。可藏识,从真相而言,实际是不灭的。所以说,执着转识和藏识是相同的也不对)。
是故大慧,非自真相识灭(因此,大慧,我们看到的识灭,不是从真相而言灭),
但业相灭(仅仅是业相灭了,转相灭了)。
若自真相识灭者,藏识则灭(若从真相上去说识灭,那就是说藏识灭了)。
大慧,藏识灭者,不异外道断见议论(大慧,说藏识灭,这和外道断见议论是一样的。断见和常见相对。常见执着有,而断见执着无,都是错误的)。

二,外道断灭论。
〖经文〗
大慧,彼诸外道作如是论(那些外道作出这样结论),
谓摄受境界灭,识流注亦灭(他们说,摄受的境界灭了,识的流注也就灭了)。
若识流注灭者,无始流注应断(如果识的流注灭了的话,无始的流注不该再有,应该断灭。注意,这是典型的断灭论。佛令我们灭识,灭识流注,但灭的仅仅是业相转相,还有真相不灭。佛之所言,不是断灭)。

大慧,外道说流注生因(大慧,外道说流注产生的原因),
非眼、识、色明集会而生(不是因为有眼,有眼识,有色相,有光明等等,这些因缘集会而生),
更有异因(那是有别的原因)。
大慧,彼因者,说言若胜妙(大慧,他们所谓的异因,象他们所说的胜妙。胜指殊胜,妙指神妙,可解成神妙而又殊胜者,如天神),
若士夫(士夫乃是普通的能作一切劳务者。八不正见之一是士夫见,执著一切一切都有士夫之用,能作一切劳务。这里,可以解释成万物都如士夫一样有灵、有目的、能作一切。以此为因),
若自在(指天主),
若时(指时间),
若微尘(佛法中不可再分者。这些都是他们所说的因)。

【问题总结】
佛祖说,一切识灭,是指业识、转识灭,藏识不灭。道理何在?
一,佛祖以泥团、微尘作比。
泥团和微尘完全不同的话,泥团不能是微尘所成,而实际上是微尘所成,因而二者相同。如完全相同,那么泥团和微尘应没有分别,可实际二者有分别,因而二者又不相同。
转识和藏识,也如泥团和微尘关系一样。二者若完全不同的话,藏识就不是转识的因了。实际,藏识是因,故而二者相同。注意,这是从真相而言,二者相同。执着二相同的话,转识一灭,藏识也应当灭。而藏识,从真相而言,实际不灭,故而说二者不同。注意,这是从转相而言,二者不同。
所以说转识和藏识的关系,是非异非不异的。
二,识,灭的仅仅是业相和转相,真相不灭。
识,灭的仅仅是业相和转相,真相不灭。真相灭的话,藏识则灭。藏识也灭的话,这和外道执无的断见议论是一样的。
三,外道断灭论。
外道认为,识的相或说境界灭了,那么识的流注也就灭了。如果识的流注灭了,无始流注应当断灭。注意:“无始流注应断”,这就是断灭论了。这和佛祖泥团与微尘关系譬喻,是相违背的。佛祖说法是:非自真相识灭,但业相灭。说穿了,识灭,指的是业相和转相灭,真相则不灭。
外道也有因,以为因不灭,但外道之因,不是佛说的因缘和合,而是别有原因。这些原因:如胜妙造成的,士夫造成的,自在造成的,时间、微尘造成的。这些若灭了,则什么都没有了。佛祖则说流注之因是因缘,所因灭则相续灭,所从及所缘灭,则相续灭。因缘一旦具足,什么又都能生起。说穿了,识灭了,心不灭。识由心生。故而识生识灭是以心为根本,因缘和合而成的假象。
外道不明自心,常向心外求道,故而不明真谛。


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 楼主| 发表于 2020-2-20 06:07:29 | 显示全部楼层
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立题6:如来不离七种性自性、七种第一义。

一,七种性自性。
〖经文〗


复次大慧,有七种性自性(再告诉你,大慧,如来眼中有七种性自性。谈到有,愚夫以为一切都是实有,而如来是在通达无生法忍前提下,谈有的。以破断灭论。心生即性。此心乃是不变之心。只是悟到心还远远不够。更关键的是醒悟自心。只有醒悟自心,才能明白自性说的是什么。一切相皆无自性。这是破除对有的执着。一旦执着无,佛祖又告诫我们:悟道了,明白一切相都是心想生,一切相便都有了自性。分如下七种阐述)。
所谓集性自性(集即聚。心,能够集起一切。贪嗔痴及业力乃至万物之基本元素,心都能集起。这个集,悟到了是自心生,此即集性。有其自性。执着无自性,就是错误的)。
性自性(心生即性。
悟到了是自心生万相,此即见性。这样的性有其自性。执着无自性,就是错误的)。
相性自性相,在见性之心中,有自性。执着无自性,就是错误的)。
大种性自性(万有之基本元素的四大,在见性之心中,有其自性。执着无自性,就是错误的)。
因性自性(因,在见性之心中,有其自性。执着无自性,就是错误的)。
缘性自性(缘,在见性之心中,有其自性。执着无自性,就是错误的)。
成性自性(一切事物之成住坏空,
在见性之心中,有其自性。执着无自性,就是错误的)。

二,七种第一义。
〖经文〗

复次大慧,有七种第一义(再告诉你大慧,有七种第一义。所谓第一,是说真心自觉已达究竟、最上,因而第一。所谓义者,是指道理境界,本由思议得来。可真心本具的七种第一义,却不靠思与议得,只能靠悟得。佛立真心具备七种境界,是告诉修行者,都应以达到七种境界为修行目标。不可陷入什么都否定的断灭论,不可以执著顽空)。
所谓心境界(那就是,心境界,也就是佛心境界,有此第一义。执着断灭是错误的)。
慧境界(慧境界,也即看破凡所有相皆是虚妄的境界,有此第一义。
执着断灭是错误的)。
智境界(智境界,也即常觉万物皆属自心现量的境界,有此第一义。执着断灭是错误的)。
见境界(见境界,也即入如来正见境界,有此第一义。执着断灭是错误的)。
超二见境界(超越二边之见的境界,有此第一义。执着断灭是错误的)。
超子地境界(超越佛子修行所经历诸地的境界,有此第一义。执着断灭是错误的)。
如来自到境界(如来自到,无来无去,不生不灭,有此第一义。执着断灭是错误的)。

〖经文〗

大慧,此是过去未来现在诸如来应供等正觉,性自性、第一义心(大慧,这可是过去未来现在一切如来应供等正觉,所具备的七种性自性,及所具备的七种第一义心。修行路上,初步而言,万物无自性,执着万物当然错误。也无智慧真心可以秉持,执着智慧真心也是错误。再上进,执着空,也是错误。故而于此显示入世内外七种相)。
以性自性、第一义心,成就如来世间,出世间,出世间上上法
如来正是以七种性自性,以七种第一义境界,成就如来世间、出世间、出世间上上法的。实际而言,世间法,出世间法,都离不开内外境界,都于此成就

圣慧眼入自共相(正是以这样的圣慧眼去观世间一切自相共相),
建立如所建立(建立了如我们所看到听到的如来正知正见),
不与外道论、恶见共(这和外道邪论恶见不同)。

大慧,云何外道论、恶见共(怎样说才和外道恶见一样呢)?
所谓自境界妄想见(错认境界是真实的,这便是外道妄想之见),
不觉识自心所现(觉悟不到一切识都是自己真心所现),
分齐不通(当然理论不通了)。
大慧,愚痴凡夫性,无性自性、第一义(大慧,愚痴凡夫之性,乃是无性自性,无第一义。即是说,心及物断灭了),
作二见论(总是陷入二边之见。或是执着有,或是执着无)。


【问题总结】
一,有七种性自性。
此言悟道之心中,万物有自性。

佛祖常说万物无自性。而在这一小节中,佛祖告诉我们:如来佛眼中,有七种性自性。这是告诉我们,悟道了,有和无都收入囊中。都是自家心中事。执着断灭论,万万不可。
二,如来有七种第一义的境界。
真的悟道了,就明白,智慧真心也是实有。佛祖常说无智慧无真心可以执着。而这一小节,佛祖告诉我们,如来佛眼中,有七种第一义境界。这是佛祖为破断灭论而言有。
三,愚痴凡夫之心,无性自性、第一义。
佛祖告诉我们,一切如来,正是以七种性自性心、七种第一义心,成就了如来世间法、出世间法、出世间上上法。而不是外道的断灭论。圣贤的慧眼,深入事物的个性和共性之中,经过分析综合,建立了如他们现在所传播的理论体系。这和外道的理论、恶见是完全不同的。
外道的恶见是:错认境界为真实,生起妄想妄见;自己觉悟不到这一切识乃是自己真心所显现。
愚夫之性,乃是性自性被蒙蔽了,第一义不见了。见地不到,因而,只能作二见论,即住有或住无,陷入二边之见。







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 楼主| 发表于 2020-2-21 03:57:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2020-2-23 05:52 编辑

立题7:执着有和无是错误。

一,破除断灭论,破除执着无。
〖经文〗


复次大慧(还有大慧),妄想三有苦灭(妄想三有之苦灭掉。三有,指欲界色界无色界),
无知爱业缘灭(无知爱业之缘灭掉),
自心所现幻境随现(就会明白幻境都是自己真心所现。注意,关键明白都是自心所现,断灭论便破除了)。今当说,大慧,若有沙门(如今当说,大慧,象有的出家修行的沙门)、
婆罗门(在家修行的婆罗门),
欲令有种无种因果,现及事时住(他们想令我们,看到无和有相互因果出现在事物中时,便住此有无相互因果的观念。注意,这是说,修行,行在有处便住有,行在无处便住无。其中,执着无,便是断灭论);
缘阴界入生住;或言生已灭(五阴、十八界、六入,得见其生,便住生,执着其有。或言生已灭,此即住灭,执着其无。注意,生灭二字,说的还是有和无)。
大慧,彼若相续(大慧,象那相续,即相连续不断,衔接得惟妙惟肖),

若事(象事情),
若生(象生),
若有(象有),
若涅般(象涅般),
若道(象道),
若业(象业力),
若果(象结果),
若谛(象真谛),
破坏断灭论(这一切一切,都是对断灭论最强有力的反驳)。
所以者何(为何这样说)?
以此现前不可得(刚说的这一切现在眼前,都得不出断灭的结论),
及见始非分故(我们追溯到见之始,断灭论不符和事实真相)。
大慧,譬如破瓶,不作瓶事(大慧,就象破瓶,不能再装东西了);
亦如焦种,不作芽事(就象焦了的种子,不能再发芽了)。
如是大慧(和这一样),
若阴界入性已灭今灭当灭(如果说五阴十八界六入之性,已灭今灭乃至将来必当灭,此断灭论若成立的话),
自心妄想见无因故,彼无次第生(自心妄想之见,因为没有产生的因,就不该有了;那么,上述断灭论所推断的次第,也就无从产生。反之,认定这个推断成立,恰恰推翻这个推断。这是典型的悖论。也即破瓶可作瓶事,焦种可作芽事了,岂有此理)。

二,有种无种和识,三缘合生,是妄想。
〖经文〗

大慧,若复说无种、有种、识三缘合生者(大慧,如果你也认为无种、有种、识,这三缘合和而生一切),

龟应生毛,沙应出油(那么,龟就应该生出毛,沙子就应该生出油),
汝宗则坏(这样说来,你的论点就不成立),
违决定义(这不符合逻辑)。
有种无种说,有如是过(外道有种无种说法,有这样的过错),
所作事业(他们所作的修行),
悉空无义(都是落空,不能达到真实的第一义)。

大慧,彼诸外道(大慧,那些外道),

说有三缘合生者(说有、无、识三缘合和生出一切的外道),
所作方便因果自相(他们建立了有无自相因果的说法。实际不懂有和无乃是自心变现)。
过去未来现在,有种无种相(过去现在未来,有种与无种相互因果相互种子的现象),
从本已来,成事相承(从本已经如此而来,便已互为因果,成种种事,一直相承如是),
觉想地转(实际都是在觉想地转,转不出心意识妄想)。
自见过习气(这都是外道自见过错习气,也即妄想习气),
作如是说(才使他们有这样的说法)。
如是大慧,愚痴凡夫,恶见所噬(就这样大慧,愚痴凡夫被恶见吞噬),

邪曲迷醉无智(又邪又曲,又迷又醉,没有智慧),
妄称一切智说(自称为最有智慧的说法,实际不是)。

【问题总结】
一,有和无乃是自心生。
如果我们灭掉欲界色界无色界妄想的三有诸苦,灭掉无知爱业诸缘,我们便能见到一切虚幻不实,都自真心现出。不要以为这些妄想别有出处。
二,外道执着有无,执着生灭。
有的沙门、婆罗门,他们认为,当我们研究现前事物之果,达到无或有为互为因果,互为种子时,便应住下了,便应到此为止。五阴十八界六入得见生缘,便住生相;或言生已灭,即住灭相。修行到有者,住有。修行到空者,住空。
三,破断灭论。
佛祖又告诫我们,执有执生固然错,但执无执灭更是大错特错。这就是断灭论,我们要警惕,莫受其染。
佛祖说,象那相的流注,象事,象生、有、涅槃,象道、业、果、谛,这都能推翻断灭论。因为用现在看到的一切,我们得不出断灭论。都在,哪一个断灭了?他们之见不符合事实。他们的观点自破,不需去攻。
无有互为因果,互为种子,最终会导致二边之见。而断灭论,害人最重,所以,佛祖着力破之。实际而言,有和无固然相生相灭。但有和无都是自心现量,自心变现。这是外道不懂的。
就象破瓶子不能装水,焦了的种子不能发芽一样,外道说的阴、界、入之生已灭、今灭、当灭,也即真都断灭的话,那么如此推论次第也就不存在了,因为五阴十八界六入断灭了,哪还有以此而生的推论?破瓶欲作瓶事,焦种欲作芽事,哪有这种事?
在此,我们应该明白,佛祖以自己的修为层次,一切都已明了,站在自己已到的高度上来评定外道,这正是明白在教训糊涂。佛祖说出的话便是真的,无须理由,正如大人在教训孩子一样,即便有的话失真,那也是方便说法。外道不明真心,因而妄言生灭,岂不大错。
四,无有与识合和生出一切,是错误的。
佛说,若真的无种、有种、识三缘合便能生出万物,那么,乌龟便能生出毛,沙子便能生出油。一个是无,一个是有,再加上识,想什么便来什么,这当然不可能。无能生有吗?不能,加上识也不能生有。他们的观点即无有识三缘合和生出一切,不攻自破。因为他们违背了论辩中的逻辑,即宗、因、喻难以统一。无种有种言说,有这样的过错,那么,他们所作的修行,也是落空,不能达到第一义谛。说穿了,不明白一切都是自心现量这一根本,说什么,都是错误的。
五,无有互为因果是愚痴凡夫邪见。
佛祖又进一步告诉我们,外道说无、有、识三缘合生,建立这三缘自相因果的理论。过去、现在、未来,有和无,本来便已经互为因果,成种种事,一直如此相承。实际都是在觉想地的妄想中转去转来。这都是外道自见过的习气也即妄想习气,才使他们有这样的说法。就是这样,愚痴凡夫被恶见所吞噬,自家又邪曲迷醉,没有智慧,自称为最有智慧的说法,实际不是。
有和无是相生的,但这是假象。以为二者相互为因,就错了。真正的因,只有悟道,才能明白。悟道了,就明白了,有和无皆是自心子孙,皆是自心变现。所以,老子有言:有和无还有出处,那就是玄之又玄的心。心,才是众眇之门。






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立题8:入道之路何在?

一,凡夫,虚伪不离自心。
〖经文〗


大慧,若复诸余沙门、婆罗门(大慧,执着有和无之外的一些沙门、婆罗门。沙门,指出家众。婆罗门,指在家众。修行不到高度)。见离自性(他们的见,都是离开自性之见),
浮云(此见,如同天上浮云)、
火轮(如同火把抡圆时虚幻火轮)、
捷达婆城(如同海市蜃楼),
无生幻焰(如同眼花时,无中生出虚幻的光焰)、
水月(如同水中月)、
及梦(如同梦)。
内外心现妄想(内外一切都是自心所显妄想),
无始虚伪不离自心(无始以来,虚伪始终不离自心)。

二,离因缘,离心、意、意识。
〖经文〗

妄想因缘灭尽(令众生产生妄想的因和缘灭了),

离妄想说所说(就会离开妄想的言说和所说)、
观所观(离开妄想的观和所观)、
受用建立(离开妄想的受用和建立)。
身之藏识于识境界(归得藏识得见如来法身,再看识境界),
摄受及摄受者无所有(摄受及摄受者都是虚幻无实了。即一切都成虚幻)。
境界离生住灭(在境界上则是离开了生住灭,即不生不住不灭)。
自心起随入分别(至此无所有境界,明白了自心是根本。从自心起念,随入种种分别。说穿了,明心见性后,再入世间游戏红尘。这时候,便能明白红尘都是自心而起,都是自家真心显现。不悟道者,则把一切当真执着实有。如同做梦。不醒悟者,把梦幻当真执着。而醒悟者,则明白眼前一切都是虚幻无凭,都是自己心想所生)。

大慧,彼菩萨不久当得生死涅槃平等(大慧,这样的菩萨,不久当得到生死涅槃平等不二)、
大悲巧方便(得到大慈大悲巧妙法门)、
无开发方便(得到无为而为无上智慧的法门)。
大慧,彼于一切众生界皆悉如幻(大慧,他们知道一切众生界都是梦幻泡影,都是虚幻无凭)。

不勤因缘(心不住因缘相)。
远离内外境界(不住外物相,不住内法相)。
心外无所见(明白一切都是真心中物,心外无物)。
次第随入无相处(渐次修行,终得无相妙法)。
次第随入从地、至地三昧境界(次第修行,随入罗汉境界,进而达到菩萨境界。菩萨分十地。十地之前四果罗汉为从地,步入初地菩萨到第十地菩萨为至地)。
解三界如幻(理解欲界色界无色界,三界如梦幻泡影的道理)。
分别观察(修种种观照法门),

当得如幻三昧(当得到看穿一切如梦如幻的正定)。
度自心,现无所有(令自心明白凡所有相皆是虚妄)。
得住般若波罗密(把心安住在智慧到彼岸)。
舍离彼生、所作方便(舍离一切生相,舍离一切方便法)。
金刚喻三摩提(做到了人法无我后,得到象金刚一样不动的大定)。
随入如来身(得如来法身),
随入如如化(得如来化身)。
神通自在,慈悲方便,具足庄严(神通自在,慈悲方便,都具足庄严)。
等入一切佛刹(和佛等同,能现一切诸佛刹土。殊胜无比)、
外道入处(能入一切外道入处。一切心,都不出佛心。见性明心者,明白佛魔皆是自心)。

离心、意、意识,是菩萨渐次转身(能够离心、意、意识,这就是入道处啊。这样的菩萨,通过渐次修行而转报化二身),
得如来身(成就如来法身)。

三,想得如来随入身者,自心成就,应当修学。
〖经文〗

大慧,是故欲得如来随入身者(大慧,由上可知,想得如来随入身的。如来三身:法神,化身,报身),
当远离阴、界、入心(应当远离五阴、十八界、六入所缠之心。注意,修行,如二中所说,明心见性了,这仅仅是出世成就。我们还要入世,得如来随入身。有了这样成就,我们的心才是圆满心)、
因缘、所作、方便(远离因缘,远离所作,远离指导我们修行的方便法)、
生住灭(远离生住灭)、
妄想虚伪(远离上述一切虚伪妄想)。
唯心直进(不向外求,唯心直进)。
观察无始虚伪过,妄想习气因(观察无始以来一切虚伪过患,妄想习气是一切虚伪过患产生的真正原因)。
三有思维无所有(这时再看欲界色界无色界,就会思维到一切都是无所有,都是梦幻泡影)。
佛地无生,到自觉圣趣(醒悟佛地无生,从而达到自觉之圣趣);
自心自在,到无开发行(得圣果后自心得大自在,又去以无为法,普度众生)。
如随众色摩尼(就比如明净的宝珠一样,遇到什么样物象,宝珠便显现什么样物象。变化的是物象,宝珠如如不动),
随入众生微细之心,而以化身随心量度(随入众生微细之心,以化身随心量度。众生心是假象,为了游戏而施设众生;化身也是假象,为了游戏而施设化身。实际而言,自心便是众生心,众生心本是自心。悟道者自明)。
诸地渐次相续建立(这样,修行经历的诸地渐次才通过圆满心建立起来)。
是故大慧,自悉檀善应当修学(因此大慧,这样自心成就的善法,应当修学。悉檀是成就之意),

【问题总结】
一,有的沙门、婆罗门,处凡夫地:
他们的见地,离开自性真心,便如同浮云、火轮、海市蜃楼、无生幻焰、水中月、梦幻等一样虚假。当然便是,心之内外所现都是妄想,无始以来,虚妄一直不离自心。
二,因缘灭,能所灭,心、意、意识灭,才能成就如来法身。
真的灭了这一切,便不再执著妄想的说及所说,不再执著妄想的观及所观,不再执著妄想的受用和建立。归得藏识得见如来法身,再看识境界,摄受及摄受者都是虚幻无实了;在境界上达到了不生不住不灭。知道世间种种分别,都是自家真心显现。
到了这个境界,便会生出大慈大悲巧妙的解脱法门,生出无为而为的解脱法门。他们把一切众生界,都当成梦幻,不执着因和缘,远离心内心外境界,真心之外,再无所见。由此依次进入无相境界,再次进入四果罗汉,进入菩萨初地乃至十地。至此,也便能理解三界也都如幻。再分别观察三界如幻,便能证得一切真正如幻了。现出一切都无所有,把心安住在智慧到彼岸上。进而舍离所执著的一切生相,得人无我;舍离一切方便法,得法无我。人法无我后,得金刚一样不坏的大定。进而,随入如来法身,随入如来化身。这时,才能神通自在,慈悲方便,都具足庄严。能平等地和佛一样入一切佛刹,入一切外道所入处。
舍离心、意、意识,便是菩萨。通过修行,渐次转身,即由报身悟得化身,最后,得如来法身。
三,想得到如来随入身者,自心成就,应该修学。
明心见性后,还要入世。得如来随入身。入世,此心远离色、受、想、行、识,也即不执著阴界。远离因缘,远离修行法门。远离生、住、灭,等等这些妄想。还要唯心直进,细细观察无始虚伪,都是妄想习气使然。
这时便会想到,三有都是无所有,都是梦幻泡影,想到佛地是无生的,便会达到佛自觉圣趣的境界。此即得自在者,以无为法入世游戏。
以宝珠和众色作比。宝珠是一,众色是异,珠中众色都由宝珠生;真心是一,众生是异,众生都由真心生。真心是法身;众生是化身。宝珠照众色,人们都看众色不同,宝珠被遗忘;真心现众生,人们但看众生不同,忘了真心何在。真心度众生,是以蒙蔽真心的化身也就是在众生中,做到随心即不住众生相,随量,即不住空相,空有二边不立,从而渡到彼岸,化身归得法身,众生归得真心。正因化身中的真心,在量上有所差别,在修行上才有要经历四果罗汉、十地菩萨等等不同层次,最后成佛。
佛祖告诉我们,这是自悉檀善,从自心修行成就,应当修学。



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