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对于孙驰“九变”的初探

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发表于 2020-5-7 17:46:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
                           对于孙驰“九变”的初探                
   传世本【孙子兵法】“九变” 所提到的“途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受”这只不过是【孙武兵法】“九变弍”一曰天变,二曰地变,三曰人变,四曰国变,五曰城变,六曰军变,七曰途变,八曰卒变,九曰君令变,天有所不忌、地有所不争、人有所不用、国有所不破、 城有所不攻军、有所不击、途有所不由、卒有所不戒、君令有所不行”其中的“五变”而已!不能不说,是一个千古遗憾!而且就传世本【孙子兵法】所谓的“九变”实际上只将“九变弍”其中的五变,以及九变三其中的五变的一些纲要合二为一的不伦不类的怪胎,篇名严重的名是不相符,这是不争的事实!传世本,将“九变弍”其中“途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受具体所注意的事项,例如,涂有所不由者,曰:浅入则前事不,深入则后事不接。动则不利,立则囚。如此者,弗由也。军有所不击者,曰:两军交合而舍,计吾力足以破其军,获其将,降其卒。远计之,有而奇势巧权与之,其军对吾则无力攻之。为保实而夺重,故避其守军,留其将卒,如此者,军虽可击,弗击也。城有所不攻者,曰:计吾之力,足以拔之,拔之而不及利于前,得之而后弗能守。若力守之,则必不取则重城不取,及于前,利得而城自降,利不得而不为害于后。如此者,城虽可攻,弗攻也。地有所不争者,曰:山谷水泽,野、林、也,无能生者,虽得之而无益。故得之者备,备人者虚。如此者,弗争也;君令有所不行者,曰:君令有反此四变之胜道者,弗行也”这一段文字的大意是;有的涂【道路】之所以不必要随意自由通过的原因是,是因为我方的军队入敌境内太浅,士卒就会对进取失去信心,前功尽弃、无功而返,过分深入敌境,又可能因相互驰援以及军需战略物资难以接济,所形成的犄角的策应就会受到严重影响,一再的盲目妄动就势必会置于被动不利境地,如果不动,又会陷于困境,如果遇到这种特定道路,就不要随意自由通过;有的军队不必要擅自追击的原因是,双方军队相互交错,筹算我方的能力完全可以击破,擒获这个军队的将领、降服这个军队的士卒,但是从长远的发展总体战略来分析,已经有一种特殊的有利于我的势态权驾牵制于它,而这支军队对我又不可能造成任何威胁,为了保存军事实力,夺取更多的粮草辎重,所以暂时避开这支军队,留下这支军队的将领、士卒,像这样的军队,虽然完全可以攻击,但不要随意攻击;有的地域不必争夺的原因是,是因为大山深谷、河流、沼泽荒无人烟、困窘边远,军队实在无法生存的特定区域,纵算是付出鲜血生命代价,得到了这一特定的区域,对我不能带来任何有利条件,即使有便利之处,但也会给给我方带来诸多不便的累赘,所以即使得到了,也得需要分军防守,如果处处分军驻防,就势必形成处处空虚被动,如果遇到这种特定的区域情况,就千万不要盲目争夺;有的城邑之所以不必要进攻的原因是,是因为筹算以我方的能力、完全可以不费吹灰之力的予以拔除,不过即便是拔除了,却不能够对我方战略提供任何便利条件,即便是得到后,又没有万全的把握来防守,如果奋力防守,其他的重地、雄城,强敌不仅不能完全拔除,且时时处处对我造成极其严重的威胁,即便是能够得利于前,这个城池也会因为整个战局的发展而受到牵制陷于被动,乃至于投降,即便得不到利,但也无法对我战局构城威胁,如果像这样的城池,就暂时不要盲目攻击;甚至君主有的命令之所以也可以不必要盲目接受的原因是,如果君主所发的命令严重地违反了诸多变通的基本原则,如果像君主所发的这种命令、就不要盲目的执行,这就是九种变通的基本道理。全不删除了,不过这一段文字,却在银雀山汉墓竹简中有所反映,只不过是银雀山汉墓竹简整理小组囿于某些既定的所谓传统错误定论所局限,将该段文字错误的归入了所谓的【孙子兵法】“下编、四变”不能不说,这是一个非常愚蠢之极、糟糕透顶的结论。传世本【孙子兵法】“九变”以及银雀山汉墓竹简所谓的“四变”实际上是五变,银雀山汉墓竹简整理把本属于五变的关于“军令有所不行”一个极其重要的因素排除在外,这只能体现出银雀山汉墓竹简整理的综合基本业务水平是何等的低下,是对于基本常识的是何等的无知的特殊具体体现。
   关于传世本【孙子兵法】“九变”以及银雀山汉墓竹简所谓的“五变”所缺失的四变是什么呢?千古疑团,今朝终将冰释。这四变指的是“天变者,天有所不忌也,人变者,人有所不用也,国变者,国有所不破也,卒变者,卒有所不戒也。天有所不忌者,曰:若忌天则失要情,失要情则失天调;若忌天则失爱机,失爱机则失贵胜;若忌天则阻行日,阻行日则失先人之利。如此三者,天虽可忌,弗忌也。人有所不用者,曰:牾逆无教者,安能忠于君主!不忠于君主,安能以死而报国哉?贪位、贪财、贪色于一身者,安能同心同德?不能同心同德,安能杀身而成仁哉?心怀叵贼者,安能和道一志?不能和道一志,安能共存共亡哉?如此三类者,虽有智勇邃事,弗用也。国有所不破者,曰:两邻不和而逐,计吾力可以破其国,据其地,服其民。远计之,强敌虎视,不如与其结盟,共伐不宵。如此者,国虽可破,弗破也。卒有所不戒者,曰:亟进亟退者,速而求时;行千里而于无人之地者,自专不亡。如此两者,卒虽可戒,弗戒也。这一段文字的大意是:天变是,有时的天象物候可以不必要忌讳,人变是,有的人不必要重用用。国变是,有的国家不必要随意攻破,卒变是,有的士卒不必要过分加以戒备。有时的天象物候可以不必要忌讳的原因是,君主如果迷信于那些天象物候,而盲目忌讳,就会失去重要的情报,如果无法技术准确的得到情报,就势必容易失去自然的调度法则,如果失去自然的调度法则,就很容易使弥足珍贵的有利时机,稍纵即逝,一旦错失良机,就会很容易与胜利的一线有利战机失之交臂,如果一再的沉溺于那些天象物候,就势必会阻止行军的日程,一旦阻止了行军的日程,就会失去先发制人的先决条件,如果出现了这三种情况,那些天象物候就不必要过于忌讳迷信;有的人不必要重用用的原因是,是因为像忤逆、缺乏教养、且有多次犯罪前科的人,就要谨慎使用,像这种人,如果不能忠于君主,又怎么能够视死如归的报效国家呢?如果集贪婪权势、贪恋钱财、迷恋美色于一身,又如何能够同心同德呢?不能同心同德,又如何能舍生忘死的成就仁义呢?如果想这三类人,即便是有智谋、勇气,从长远看,只可利用,万不可重用;有的国家之所以不必要随意攻破的原因是,因为两个邻国不谋而合的相合争逐,就算我方能够将这个国家攻破,占据这个国家的土地,使这个国家的民众被迫屈服,但是从长远的发展战略来看,强敌无时无处不虎视眈眈,还不如与这个国家结为友好邻邦,共同讨伐不施行仁政的国家,如果像这种情况的国家、虽然完全可以攻破他,但不必要攻击他;有的士卒之所以不必要过分的加以戒备的原因是,是因为士卒如果能够进退自如、行动神速,所采取的手段又能够事半功倍,行军千里如入无人的境地,能够专断而又不至于败亡,如果像这样的卒、就没有必要过分的加以戒备、约束,这其中所论述的“天、人、国、卒”四个极其重要的战略要素,兵圣孙武又怎么可能忽略而遗忘了呢?这不是很荒唐吗?这也不过是兵圣孙武”九变弍的内容罢了。
   不难看出,银雀山汉墓竹简所谓的‘四变’残缺内容的次序,接近于传世本【孙子兵法】“九变”的内容,例如“涂有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受”故将通于九变之地利者,知用兵矣;将不通于九变之利者,虽知地形,不能得地之利者矣。治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣。传世本却将涂有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。具体的内容删节了,不难看出,银雀山汉墓竹简‘四变’残缺内容于传世本有某些渊源关系,银雀山汉墓竹简‘四变’残缺内容,并非后学弟子的注释和发挥,两者的文体是显而易见的,银雀山汉墓竹简‘四变’残缺内容,只不过是安城简的再传简“九称”的部分内容罢了,这也为银雀山汉墓竹简‘四变’残缺内容,并非是齐安城简,而只是再传简的有力证据。我们始终坚持,只有“社会实践、才是检验一切真理的唯一标准”!
                                 二〇一八年、七月二日
                  鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启

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发表于 2020-5-22 12:59:42 | 显示全部楼层
但愿上海快3一觉醒来一切只是一场梦。没有一个幸运飞艇冬天不能逾越就像没有一个夏天不会来临,春暖在等花开,就像憧憬之人为你守候。愿岁月静好,风光无恙,善良皆被福彩3D世界善待。

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