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金刚经学习笔记

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发表于 2020-6-21 17:45:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 回家的路有多远 于 2020-8-2 04:56 编辑

【说明:这是个人心得,仅供同修批评指正】。   
!!!!!!                  
金刚:义在能断。断什么?断我们的念想。真的断了念想,还有什么?此即所谓能破万相,自身不破。万物遇金刚都必然被金刚粉碎,惟有金刚完整无缺。佛祖用金刚来喻真心,表明一切相遇到真心都会破碎,惟有真心不破。
般若:是言智慧。不要把般若理解成普通的智慧。
波罗密:是指到彼岸。
经:通路,路径。
金刚般若波罗密经,这个标题的含义是:以真心自性这样的智慧;一路坚持修行,最终必到彼岸成佛。
果能到得彼岸,便一目了然:人生处处都是岸,本无苦海在缠身。万物何曾分彼此,都是错把假当真。
说明:唯独红字是经文。

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 楼主| 发表于 2020-6-21 17:47:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2020-6-22 02:27 编辑

一品,法会因由。

如是我闻。
(这些都是我亲自听到的。
佛入涅槃时,阿难尊者代表大众向佛陀请示四个问题。其中之一是问:“佛陀住世时,佛陀的言教大家易生信解。佛陀涅槃以后,经典的结集如何才能使人起信呢?”佛陀说:“在一切经典的经首加上‘如是我闻’一语。”这便是今日一切经典以“如是我闻”开头的由来。
如是我闻的作用,归结有三。
其一,断三种疑惑。
阿难尊者是佛陀的侍者,具有三十二相,状似佛陀。佛灭后,经典结集时,大众公推阿难为首,由他宣诵佛陀的言教。当阿难登座宣诵时,大众一时议论纷纷,有人以为佛陀并未进入涅槃,佛陀又再登座说法了,有人则认为是他方世界的佛来说法,甚至有人认为阿难也成佛了。为了断除大众这三种疑惑,一句“如是我闻”,即表示我是阿难,我是如此这般从佛陀那里听来的,我所说的每一字、每一句,都是佛陀所开示的教法,并非我阿难成佛了,也不是他方佛说法。
其二,息诤。
佛以一音演说法,众生随类各得解。
众生根基不同,对佛陀教法的理解、领悟各有差异。为免大众日后对经典内容产生歧见,一句“如是我闻”,即代表佛陀的言教。可免除大众因各执己见所造成的纷诤。
其三,异邪。
佛教的经典如何与外道区别?一句“如是我闻”,即明白表示这是佛教的经典,不同其他宗教,可帮助信徒有所遵循)。
(何谓如?答曰:如是“我闻”;反过来则是“闻我”是如。凸显闻中此我。言行当下明此真我,此即知幻,此即离相,此即归真。这,才是悟道关键)。

一时。
(当时。一时:指佛于某时说法的时期。诸经之首,皆有‘如是我闻,一时佛在……’一语,乃经典序文六种成就之一。金刚仙论卷一:‘既曰我闻,说必有时,故次云一时。然时有多种,或有一念时,有日夜时,有百年时,有一劫时,有春秋冬夏时。今言一时者,非此等时。虽言一时,不云某年某月某日说,故不知何时也。’又据天台观经疏之说,时有二种,即:一是迦罗,乃短时之意,又称实时。二是三摩耶,长时之意。又称假时。然不论时之长、短,假、实,于佛说一经毕时,总称一时)。
(回归自心,莫向外逸。观此当下生灭,万法归一。一切时即是一时,一时即是一切时)

佛在舍卫国祗树给孤独园。
(佛在舍卫国的祗树给孤独园子中。
祇树给孤独园,乃是地名。舍卫城,有个长者,世人称其为给孤独。常能哀愍抚恤孤贫。佛在摩揭陀国时,长者便前往亲闻佛法精要。成了在家居士。后来请求佛到舍卫城说法度其国人。并欲以园林献佛。佛答应了他的请求。长者归国,遍选园林。太子祇陀之园林,堪称第一。长者向太子提出购买。祇陀太子起初并不愿意,便向长者戏言说,除非用黄金铺满整个花园的地面,否则就不出售。不料,长者当下答应。并很快运来黄金兑现了承诺。祇陀太子感动了,于是将花园奉献出来。并以园中的树作为自己的供养献给佛陀。因此,精舍建成之后就称为“祇树给孤独园”,意为祇陀太子之树,给孤独长者之园)。

与大比丘众,千二百五十人具。
(与大比丘,共计一千二百五十人之多。
大比丘,是大阿罗汉。比阿罗汉还要高。因为他们都是大菩萨,以阿罗汉的身份示现在佛说法的道场。在大乘佛经中的开头,六种成就中的众成就,就是"大比丘众"。
千二百五十人。谓耶舍长者子朋薰五十人。优楼频螺迦叶师徒五百人。那提迦叶师徒二百五十人。伽耶迦叶师徒二百五十人。舍利弗师徒一百人。大目犍连师徒一百人。此千二百五十人。这些人都是先事外道,勤苦累劫而无所证。承佛化导,即得证果。于是感佛之恩。一一法会,常随不舍。此即长随众。故诸经首列众。皆云千二百五十人俱)。

尔时,世尊食时。着衣持钵,入舍卫大城乞食。
(当时,正是佛吃饭之时。佛穿好衣服,持着讨饭的钵,走进舍卫大城去讨饭。
01,舍卫城。或云舍婆提,此翻闻物,谓宝物多出此城。又翻丰德。天台云:舍卫城又名舍婆提者,昔有二仙,弟名舍婆,此云幼小,兄名阿跋提,此云不可害。合此二人,以名城也。善见律曰:舍卫者,是道士名也,昔有道士居住此地。往古有王,见此地好,就道士乞为立国。以道士名,号为舍卫。又名多有。谓诸国珍宝及杂异物归聚此国,故名多有。
02,乞食。乃印度僧人为资养色身而乞食于人之一种行仪。系十二头陀行之一。其原始意义有二。一是自利。乞食可以杜绝俗事,方便修道。二是利他。为福利世人,给予众生广种福田机会。故乞食属僧人清净之正命;若自作种种生计以养其身,则为邪命。
另据法集经卷一载,如来乞食有三意。一是不贪珍味,美恶均等。二是为破我慢,于富贵贫贱等家皆无拣择。三是慈悲平等,大作利益。
佛祖乞食,乃是给我等凡夫安个乞食的心。甜苦二字,守着苦活,这才是通向人生极乐的正道。想想看,人人争甜,哪个肯活在苦中?圣人乞食而活,正是给我们做出了活在苦中的榜样。甜来了,都会活。苦难临头,能活出快乐,才是真本事。要想做到这一点,就要把自己浸泡在苦水里。直到苦中无苦,才是人生极乐。上善若水,安贫乐道,说的都是这个道理)。

于其城中,
次第乞已。
在舍卫大城中,按一定次序讨罢饭。乞食:据宝云经卷八载,佛制乞食之法,一日之中,必以七家为限,为无多贪之故。十二头陀行,其中有五行涉及到饮食。一者,常行乞食,即于所得之食不生好恶念头。二者,次第乞食,即不择贫富,次第行步乞食。三者,受一食法,即日仅受一食。以免数食妨碍一心修道。四者,节量食,即于一食中节制其量,若恣意饮啖,腹满气涨,妨损道业。五者,中后不得饮浆,即过中食后不饮浆。若饮之心生乐着,不能一心修习善法)。
(修行,落在实处。绝不是口头功夫。甜和苦,把自己泡在苦水中,这是修行初步。这一点做不到,哪里还有极乐世界?快乐皆向苦中求,此乃人生大道理。凡夫心地,秉承人往高处走的原则,固然重要。但若成就圣人心,只有秉承人往低处走的铁律,才能最终夺得皇冠)。

还至本处(回到园中。回到城外用餐)。
饭食讫(吃罢饭),
收衣钵(收起衣钵),
洗足已(洗完脚),
敷座而坐(铺好座位而坐)。

【随笔】:乞丐,何以称世尊?
其一,佛祖在演戏。
世间众生皆是演戏。佛祖也不例外。众生迷失于演戏,错把一切当真;佛则醒悟于戏中,清楚一切都是假象。想想看,要想彻底解脱,要想成佛,心必归于清净无染,必须首先放下。而放下一切,却是难之又难啊。佛祖王子不当,国王不做,反去端钵乞食,这正是做出放下的样子给大家看。从人间至富至贵之处,一下便落到至贫至贱之地。我这般大富贵都舍了,试问在家信众,你那点点富、点点贵算得了什么?试问出家信众,你那点点名闻利养,算得什么?这最初级的放下做不到,这第一步迈不出,还谈什么修道?
其二,佛祖在显心。
佛祖,乞丐之身,此身乃世间地位最低者。那么,世尊称号何来?佛祖之心,才是世尊,这是我们可以想到的。佛祖是什么心?答曰:金刚心,不著相心,清净心。如此之心,人人本有,个个现成,不生不灭,长生久视。
如能做到当下回光返照,何须他人劳舌?谁是佛?舍我其谁?回答乃落在意识。动念已然失道。
其三,佛祖在显行。
成了佛,行在最低处,当乞丐,这是告诉弟子,把自己放在苦水中活,这是通向天堂极乐的道路。极乐,天堂,我们到底如何行,才能达到?苦行而已。以有为乐,人人都会;无,能活乐,才是真正高手。甜,能乐着,人人都会;苦,能活乐,才是真正王者。如何成就?把自己泡在苦中,时间久了便无苦;把自己泡在无中,时间久了便无无。说嘴没用,圣人都去乞讨,做出样子给我们看。这正是令我们安心于下,令尚未开悟的我们不为天下先。安要饭心,做一切事。如此,才能活出人间大喜乐。目前,那些自诩为神为佛者,先试试自己敢不敢一生当乞丐呢?



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 楼主| 发表于 2020-6-22 02:34:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2020-8-2 11:26 编辑

二品,善现启请。

时长老须菩提。
(当时,长老须菩提。
01,长老。指年龄长而法腊高,智德俱优之大比丘。又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧、老宿、长宿、住位。长阿含卷八众集经列举三种长老。一是年耆长老,指入佛道经年之僧。二是法长老,指精通教法之高僧。三是作长老,为世俗假名之长老。
02,须菩提。又称苏补底、须扶提、须浮帝、薮浮帝修、浮帝、须枫。意译为善业、善吉、善现、善实、善见、空生。乃佛陀十大弟子之一。原为古代印度舍卫国婆罗门之子,智慧过人。然性恶劣,嗔恨炽盛,为亲友厌患。遂舍家入山林。山神导之诣佛所,佛陀为说嗔恚之过患。师自悔责忏罪。后得须陀洹果,复证阿罗汉果。系佛陀弟子中最善解空理者,被誉为‘解空第一’。于佛陀之说法会中,常任佛陀之当机众,屡见于般若经典中)。

在大众中,既从座起(在大众之中,从自己座位上站起来)。
偏袒右肩(光着右肩膀),
右膝着地(右腿跪在地上),
合掌恭敬(合起掌来,恭恭敬敬),
而白佛言(向佛讨教)。
稀有世尊(稀有的世尊),
如来善护念诸菩萨(如来善于护持诸菩萨正念。心也),
善付嘱诸菩萨(善于嘱托诸大菩萨正法。法也)。
世尊,善男子,善女人(世尊,善于修行的男人女人),
发阿耨多罗三藐三菩提心(发意成就无上正等正觉),
应云何住(相,如何安住)?
云何降伏其心(心,怎样降伏)?
佛言:善哉善哉(很好很好)。
须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨(正象你所说一样,如来善于护持诸菩萨正念,善于嘱托诸菩萨正法)。
汝今谛听,当为汝说(你现在仔细听,当为你演说)。
善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心(发意成就无上正等正觉),
应如是住(应这样安住于相),
如是降伏其心(应这样去降伏其心)。
唯然世尊,愿乐欲闻(须菩提说:愿听世尊教诲)。

【随笔】
什么是发阿耨多罗三藐三菩提心?阿是无,耨多罗是上,三是正,藐是等,菩提是觉。所谓的发阿耨多罗三藐三菩提心,就是众生发无上正等正觉心。说穿了,就是发意成佛,就是明心见性。
欲见性明心,必须明白修行关键何在。

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 楼主| 发表于 2020-6-23 04:59:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2020-8-2 12:05 编辑

三品 ,大乘正宗。

佛告须菩提,诸菩萨摩诃萨(佛告诉须菩提,诸位大菩萨),
应如是降服其心(应该这样降伏其心。注意,此即回答,心,如何降伏)。
所有一切众生之类,若卵生,若胎生,若湿生,若化生(所有一切众生之类,如卵生、胎生、湿生、化生。此即第一种划分,划分为四类。这是好理解的。化生,需要感悟才能明白);
若有色,若无色(如有色众生,无色众生。此即第二种划分,划分为二类。色,指眼耳鼻舌身意之根尘);
若有想,若无想;若非有想,非无想(如有想众生,如无有想众生;此即尚未悟道之心,划分两种。如非有想众生,非无想众生,此即悟道众生之心,划分两种。有想无想前加非字,表明悟道之后,不是摒弃有想和无想,而是明白有想是虚幻的,无想也是虚幻的。此即第四种划分,划分为四类)。
我皆令入无余涅槃而灭度之(这一切众生,我都“令”其入无余涅槃,即入无漏心,而灭度之。
如下要点,需要明白。
要点一。这发令之我,绝非小我,乃是大我或说真我。识此大我便是明心见性。大我,才能称为令,才有资格发令。要点二。无余涅槃,新译为无余依涅槃。依,指依身,即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障,灭异熟苦果五蕴所成之身,而完全无所依处之涅槃。
要点三。灭度,灭者即死;度者即生。灭乃不住生,度乃不住死。可见,灭度二字,入大乘菩萨道才可实现。显见,金刚经说的是大乘法。听法对象,则是发大乘心的菩萨)。
如是灭度无量无数无边众生(这样灭度无量无数无边众生)。
实无众生得灭度者(实际来说,没有众生得灭度。
如下要点,需要明白。
要点一。灭度众生,此即自心达到了不执着有,也不执着无。
要点二。若是执着灭度无量无数无边众生,或说执着其法,佛则棒喝“实无众生得灭度者”。此即是说,大乘法也不可执着。
要点三。实际而言,执着什么,都是迷失自性。佛都是以非字破之,断我等念想。这都是棒喝。佛棒喝的目的,乃是令我等言下回头,言下见性。真的见性了,佛说法目的便达到了。棒喝之下,不见性者,缠陷有无之间,不得解脱)。
何以故(为何这样说)?
须菩提,若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨。
(注意省文。须菩提,如果菩萨把灭度众生当成真的执着的话,这是没能看破我相人相众生相寿者相皆是虚幻。若菩萨没能看破我相人相众生相寿者相皆是虚幻,就不是菩萨)。

【随笔】
一,一切众生,佛祖说“我皆令入无余涅槃而灭度之”。试试看,我,能发出令吗?能发出令的我,是大我而非小我,是明心见性之我。见性起修,才有了主人翁,才有资格说我令一切众生入无余涅槃。不见性,没了主人,灭相便是断灭。
二,如何降伏心?
降伏之一。我皆令入无余涅槃而灭度之。灭即不执着凡夫之有;度即不执着二乘之空。这都是通过脚踏实地的修行,一步步实证的境界。说来简单,做时则千辛万苦。
降伏之二。实无众生得灭度者。注意,此即破除法执。灭度,不可执着其有。换句话说,不执着生也不执着灭,此法也是不可执着的。
这就意味着,有是虚幻的,空是虚幻的,大乘菩萨法也是虚幻的。


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 楼主| 发表于 2020-6-24 16:51:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2020-8-2 12:14 编辑

四品   妙行无住。

复次(再有),
须菩提,菩萨于法应无所住(菩萨于大乘法,应该无所住。注意,如何住?心无所住而住)。
行于布施(拿布施之行来说。注意,大乘六度之法都包括在内),
所谓不住色布施,不住声香味触法布施(布施之时,要不执著色相,不执著声香味触法相)。
须菩提,菩萨应如是布施,不住于相(菩萨就应该这样布施。布施之时,心不住于相)。
何以故(为什么这样说)?
若菩萨不住相布施,其福德不可思量(如果菩萨在布施时能不著相,他所得的福德是不可思量的)。
须菩提,于意云何,东方虚空可思量不(须菩提,想想看,东方虚空多大是可以思量的吗)?
不也世尊(不可以)。
须菩提,南西北方,四维上下虚空可思量不(这就是说,一切虚空有多大,是可以思量的吗)?
不也世尊(不可以思量)。
须菩提,菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量(须菩提,菩萨不住相去布施,所得福德和虚空一样是不可思量的)。
须菩提,菩萨但应如所教住(须菩提,菩萨应该象我所教导这样去安住于六度万行。
如下要点,需要明白。
要点一。大乘之法,自心都要安住于无住。此即不住法相。
要点二。落实到六度,那就是广行六度,又要安住于无住,即不执著六度之相)。

【随笔】
应云何住?答曰:安住于无住。一切相原本不住。
相何以原本不住?那是因为,心,原本便是不住相的。这是事实真相。凡夫不觉而已。
可见,如何修行问题,至此有些眉目。一方面要明白一切相乃至法相,都是虚妄之理。另一方面,要遵行其理,那就是心不住相。


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 楼主| 发表于 2020-6-25 09:50:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2020-6-25 09:52 编辑

五品,如理实见。

须菩提,于意云何(须菩提,想想看)?
可以身相见如来不(可通过身相得见如来吗)?
不也世尊,不可以身相得见如来(不,世尊。以身相是见不到如来的)。
何以故(为什么不能以身相见到如来呢)?
如来所说身相,即非身相(如来所说的身相,看破后,那是虚幻)。
佛告须菩提:凡所有相,皆是虚妄(佛告诉须菩提说,凡所有相都是虚妄的。注意,大圣人都是知道这一点的。圣经告诉我们一切都如捕风,都是虚空。老子告诉我们,天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为臭狗。说的都是,世界所有一切相都是虚无)。
若见诸相非相,则见如来(当你得见一切相都不是相,或说明白一切相都是虚幻,便得见如来。
如下要点,需要明白。
要点一。诸相非相,此乃棒喝,能够当下回头,当下便可见性。
要点二。见诸相非相。见和相,做到知相虚幻。回头自然归心。
要点三。这是实证功夫。说嘴无益)。

【随笔】
一,凡所有相皆是虚妄。
金刚经,处处棒喝,处处机锋。说法者知道一切皆是虚妄而在说,听法者也要知道一切皆是虚妄而在听。当真,就是错误,就是离道,就是凡夫。知假,就是正确,就是修行,就是菩萨。
想想人生,很有意思的。人生一半现实一半梦幻,我们却把梦幻当作了现实,还自以为聪明。换句话说,人生一半时间,我们是傻瓜。即便那一半真的,去掉造假,说假,演戏,游戏,等等,大概而言,这一半也只剩一半是真的了。人生到底有多少是真的?大智慧者,如老子、佛祖、耶稣、默罕默德,等等,告诉我们,一切都是无常,都是假象,如风如梦如幻。
凡所有相皆是虚妄,如何证明呢?实际来说,这是佛祖在修证中证得的境界。这心的境界,不能拿出来向别人证明。想达这一境界,只有依靠过来人,也即依靠佛祖教我们的修行办法去修行,才能象佛祖一样,最后证得这样的境界。关于这一点,《心经》说得最好。心经明明白白告诉我们,只要“行深般若般罗密多时”,就会“照见五蕴皆空,度一切苦厄”。“色即是空,空即是色,受想行识亦复如是”。这当然便是诸法空相,空相也便是诸法了。至此境界,便能证实,凡所有相皆是虚妄。有人想写文章去论证凡所有相皆是虚妄这一判断是真或是假,想用科学成果来证明,这是行不通的。因为这是世间法,不是佛法。比如说,一切如露如电,说的是诸法无常。这和辩证法中,关于运动是绝对的观点,确实相类。但佛祖是证得真心后,在此基础上说诸法无常的。而说运动是绝对者,可曾见得真心?未见真心,怎能说出事实真相?佛祖说佛法,不靠论证来,靠的是实证来。佛祖也说法,但说的是自己证得的诸法实相。怕众生不解,不断举例说明,但说的还是自己亲自所证的境界。佛法不靠思得,不靠议得,只靠修行。此即在心上去实证而得。所以,佛法不可纸上谈兵,不可论证,只可通过心行实证。

二,见诸相非相,才可以见如来。
这是入佛知见。性相不二,有无一体,平等无别。
见诸相非相,于此棒喝,当下回头,当下见性。
做不到当下回头,退一步。分析见和相。明白了相是虚幻。一定是弃见有归于见无;再弃见无归于见见;最终弃见见,归于何处?
于此分析,归于空无,此即顽空外道。
于此分析,能做到当下回头,当下见性,此即彻底解脱。

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本帖最后由 回家的路有多远 于 2020-8-2 15:51 编辑

六品,正信稀有。

须菩提白佛言(须菩提问佛):
世尊,颇有众生,得闻如是言说章句(世尊,众生,听到这样的言说和章句),
生实信不(能生出实信吗?依我看,很多众生,不能生出实信?注意,信是根本大法。信不实乃至不信,才有了证。而证,恰恰是一切外道邪魔滋生的舞台。由此陷入功能神通魔境者,不计其数。所以,大德大贤才提醒我们说“信是道源功德母”)?
佛告须菩提:莫作是说(佛说,别这样说)。
如来灭后(我死后。如来是不生不灭的,这里所说的如来灭后,是指佛祖肉身死后。方便说而已)。
后五百岁(五百年后)。
持戒修福者(有能持戒修福的人。注意,这是佛祖说大乘法时,提到的第一种可以听闻受持大乘法者。持戒,修福,说的是大乘六度之法)。
于此章句能生信心(他们于我所说的金刚经能生出信心)。
以此为实(相信我所说的都是真实不虚)。
当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根(应当知道这个人,不是在几个佛土里种下善根),
已于无量千万佛所种诸善根(而是在无量千万佛所,种下了无量千万善根。他才会生出信心,以此为实)。
闻是章、句,乃至一念,生净信者(听到金刚经,别说听到某章某句,就是闻得金刚经一念,而能生净信的人。章,指全篇;句,指某句;一念,指佛一正念),
须菩提,如来悉知悉见(须菩提,这样的持戒修福者,都能知道并见到如来)。
是诸众生,得无量福德(这样的众生,走的是成佛之道,当然会得无量福德)。
何以故(为什么实信金刚经会得无量福德)?
是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相亦无非法相(那是因为,实信金刚经的众生,不再有我相人相众生相寿者相。无法相也无非法相。注意,此即去除我执。且又不执著法相,也不执著非法相。如此心量,天下尽皆收入囊中。故而说得无量福德。
有如下要点,需要明白。
要点一。凡夫之心执着有我相人相众生相寿者相,此即执着有。佛令我们明白非有。二乘执着空,佛令我们非空。
要点二。非有非空,非生非灭,此即大乘菩萨法。棒喝之下,当下回头见性,才是真佛子。不能回头见性者,执着非生非灭。佛则又当下棒喝:非“非生非灭”换句话说,就是“无法相”。于此棒喝再不回头者,便会执着“无法相”。佛祖无奈,再度棒喝:非“无法相”就是无非法相。
要点三。注意这个棒喝顺序。执着有,佛告诉非有。执着非有,佛又告诉非非有。执着非非有,佛又告诉非非非有。何谓正知?回头而已。何谓正见?回头而已)。
何以故?是诸众生,若心取相,则为着我人众生寿者(为什么说实信金刚经者,能够做到无我相人相众生相寿者相,无法相也无非法相呢?那是因为,实信金刚经者,已经能做到不住相了。理由一,其心若是取相,就是执着我相人相众生相寿者相。可见,实信金刚经者,心住有相,是不可能的。
有如下要点,需要注意。
要点一。注意省文。
实信金刚经者,已经能做到不住相了。不住我人众生寿者相,当然不在话下。
要点二。要明白物和相的区别。凡夫心地,以为物质独立于心外,而有自性。以为四大是构成物质要素。修行者通过脚踏实地修行,实证到心外无物。至此境界,把物称作相。
要点三。执着有者为凡夫;执着空者为二乘;大乘菩萨道,不执着有,也不执着无)。
若取法相,即着我人众生寿者(理由二,其心若是取大乘法相,即取非生非灭,说穿了,也是执着我相人相众生相寿者相。这绝不是实信金刚经者)。
何以故?若取非法相,即着我人众生寿者(理由三,其心若取非法相,还是执着我相人相众生相寿者相。还是住相。这也绝不是实信金刚经者)。
是故,不应取法,不应取非法(由上述可见,不应执著法相,也不应执著非法相)。
以是义故,如来常说(因为这样道理,如来才常说)。
汝等比丘,知我说法,如筏喻者(汝等比丘,应该知道我说的法,打个比方,就象过河用的筏子。注意,筏子譬喻。用筏子过了河,上岸,便达到目的。倘若不舍筏子,如何上得了岸呢)。
法尚应舍,何况非法(何谓“法尚应舍”?那就是对执着大乘法者,佛说“非法”。何谓“何况非法”?那就是不能于佛祖棒喝当下见性,反而执着佛说的“非法”;佛则棒喝非“非法”。换句话说,非法,也不可执着实有。
如下几个要点,需要明白。
要点一。过了河,筏子要放下。佛法也是如此,一旦修到彼岸成佛,就不应该再执著佛法之有。
要点二。注意如下顺序。
一则。面对执着有者,佛说空。证入此空,乃二乘果。
二则。面对执着空者,佛说非空。此即进入大乘渡船。非生非灭,此即大乘法统。
三则。面对执着非生非灭者,佛说非“非生非灭”。这都是棒喝之词,令其当下回头见性而已。不能回头见性者,则令其不住大乘法相。此即“法尚应舍”之谓。
四则。对执着法者,佛说非法。对执着非法者,佛必然说非非法。此即“何况非法,也该舍弃”之谓。
要点三。佛祖不停棒喝。目的不是令我们分辨孰是孰非。而是逼迫我心能够做到当下回头,当下见性)。

【随笔】
一,修行正法,唯独信入。
信是道源功德母。修行,解决的是生死大事,只有信入。因为长生不死,不是指这个身子,而是指心。心,无形无相,不可科学证明,只能内心自明。所以,死与不死,唯有自知。所以,古大德说:“如人饮水,冷暖自知”。信,从自心生;不信,也是自家事。信者,便是成佛根器;不信,乃是凡夫种子。对不悟道的无知众生,尤其是读了几天书的,总想亲见亲闻道,用科学逻辑证明道,才肯相信道。别说道,即便心中一个念头,如何向他人证明?更何况无知无欲,无念无相,永恒不变,这样大心,如何向他人明示?所以,道,是自明的,不是证明的。关于道,和看三维立体画是一样道理。看出的,说有。看不出的,说无。他们说的都对,因为他们都说出自己的经验。当你相信有,并且认真看了,就有机会看得出来。反之,连机会都没有了。

二,渡河需用筏。
我,一介凡夫,没有判断力,也曾被某些大师、宗师迷惑。但一见最终选择讨饭活的佛祖,我信了。国王不做,一辈子当乞丐,这不可能是欺骗我们的理由。我相信了佛祖。选择了佛法之舟。成道后,选择乞丐生活,在社会最底层托起众生,度化众生。试问,哪个宗师敢和佛祖相比?所以,我相信佛祖。相信佛法。相信金刚经。从一念,到一句,到一章,皆是法宝。
我心执着有,佛以空破之。慧根深者,当下回头,当下便可悟道。
不回头者,执着佛说的空。佛又以空空破之。慧根深者,当下回头,当下便可悟道。
脱离小乘,步入大乘。非生非灭,陷入法执。佛以非法棒喝。不回头者,又执着佛说的非法。佛又以非非法破之。
明白佛的苦心吗?为何总是不上岸?为何总是执着那个筏子?为何总是见指不见月?为何总是陷入思维论辩?为何总是在意筏子的大小长短真假?
老子有言:为道者日损。损之又损以至于无。为无为,而无不为。

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 楼主| 发表于 2020-6-28 14:17:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2020-6-28 20:54 编辑

七品,无得无说。

须菩提,于意云何(须菩提,想想看)?
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶(如来得无上正等正觉是实有吗)?
如来有所说法耶(如来说法是实有吗)?
须菩提言,如我解佛所说义(须菩提说,如我理解佛所说的真实含义是),
无有定法名阿耨多罗三藐三菩提(我们称作无上正等正觉者,本是虚幻,不是定法),
亦无有定法如来可说(也无有定法,如来可以言说)。
何以故(为什么这样说)?
如来所说法,皆不可取,不可说(因为如来所说之法,都不可执著,也是不可说的),
非法(非法,是说对执着法者,佛说非法。注意,此乃棒喝。执着法者,佛以非字破之。当下舍弃,当下回头,当下见性)。
非非法(非非法,是说对执着非法者,佛说非非法。
注意如下几个要点。
要点一。非法,非非法,此乃棒喝,令我们当下回头,当下见性。
要点二。逻辑上说,非非法即法。佛说非非法,为何不直接说法?常有人说,执着有者,佛以无破;执着无者,佛以有破。实际来说,对执着有者,佛说非有;对执着无者,佛说非无。佛祖的目的,绝不是执有者令其归无,执无者令其归有;而是令执有或执无者,言下回头,言下见性。其中分别,慢慢体会)。
所以者何(佛为什么以非字说法,为什么总是否定呢)?
一切贤圣皆以无为法而有差别(因为一切贤圣,都是因为无为法的差别,而确立自己不同的层次。
如下几个要点需要注意。
要点一。面对执着法者,佛说非法破之。执着非法者,佛又以非非法破之。慧根深者,于此棒喝,当下回头,当下见性。此乃真佛子。
要点二。非非法,逻辑上说就是法。佛为何不以“法”破之?而是用非非法?因为,佛说法,乃是令我等凡夫心当下回头,当下见性。不是为了令我等思辨。当下回头当下见性了,一切一切都成梦幻。有和无的束缚,瞬间解脱。不见性,陷入意识,才无穷尽思维论辩下去。
要点三。为何解释非非法?
于此棒喝,当下不能回头,而又执着非法者,万般无奈,佛才方便解释自己所说的非非法。以此,能使凡夫心,对大道不生退心。
佛告诉我们,一切贤圣皆以无为法而有差别”。做不到当下顿悟者,当然便是渐悟了。渐渐醒悟,也是贤圣。只不过层次上有了差别。从渐修角度而言,法,是一个层次;非法,则上了一个层次;非非法,则又上了一个层次。非非法,从逻辑而言,就是法。否定法,显见也是错误的。正是不同的无为法,使一切贤圣于此分出不同的层次)。

【随笔】
梦,如何醒悟?
梦里梦见佛,向佛讨教如何脱离苦海。
佛告诉:“所有相皆是虚妄”。
脚踏实地修行。直到实证一切都是虚妄。明白了,一切思维论辩,原本都是虚幻。
佛又告诉:“返闻自性,便可醒悟”。
脚踏实地修行。直到大梦醒来,才恍然明白。
佛与众生,原本不二;
心与梦幻,也是不二。
梦中,执着什么,都不能醒悟。

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 楼主| 发表于 2020-6-29 10:38:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2020-6-29 18:57 编辑

八品,依法出生。

须菩提,于意云何(须菩提,想想看)?
若人满三千大千世界七宝以用布施(如果有人用装满三千大千世界的七宝来布施),
是人所得福德(这人所得的福德),
宁为多不(到底多不多)?
甚多世尊(太多了,世尊)。
何以故(为什么说得福德多)?
是福德即非福德性(这样的福德本来虚幻无实性),
是故,如来说福德多(因此,如来才说福德多。注意,如来是在知道福德是虚幻前提下,而说福德多的)。
若复有人(如果再有人),
于此经中受持乃至四句偈等为他人说(能受持金刚经乃至受持本经四句偈,为他人演说),
其福胜彼(这样的福德可比那样布施的福德大得多)。
何以故(为什么这样说)?
一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法(一切诸佛及一切佛所说的法),
皆从此经出(都从此金刚经中出)。
须菩提,所谓佛、法者,即非佛、法(须菩提,我所说的佛,佛法,乃是非佛,非法,都是虚幻。注意,非佛非法,此乃棒喝。于此棒喝,当下回头,当下便可见性。做不到回头见性者,便又执着非佛非法。不得解脱)。

【随笔】   
一,一样说福德,一个是佛,一个是凡夫。佛说福德,佛知道福德是虚幻,而说福德。凡夫,则认定福德是实有,而说福德。话虽一般,心却两样。
二,受持金刚经,乃至四句偈语,为他人说,福德竟然如此之大。比满三千大世界七宝布施,福德还大。因为,一切佛,一切佛法,都从金刚经出。金刚经,神妙无比。
三,非佛非法,于此棒喝,当下回头,当下解脱。
四,不能当下回头解脱者,如下道理,需要明白。那就是,佛说佛,说法。但佛明白,佛非佛而说佛,法非法而说法。凡夫心地,则把佛当真说佛,把法当真说法。

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 楼主| 发表于 2020-6-30 16:00:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 回家的路有多远 于 2020-8-3 07:34 编辑

九 一相无相。

须菩提,于意云何(须菩提,想想看),
须陀洹能作是念,我得须陀洹果不(须陀洹能样想,我得须陀洹果是实有吗?注意,此即执着其果,黏缠其相)?
须菩提言:不也世尊(须菩提说:不能这样想)。
何以故(为什么不能这样想呢)。
须陀洹名为入流(因为须陀洹名为入流)。
而无所入(而实无所可入)。
不入色声香味触法(所入色声香味触法皆是虚幻)。
是名须陀洹(有其名曰须陀洹。
须陀洹,如下要点,需要明白。
要点一。须陀洹乃是声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽‘见惑’之圣者所得之果位。初证圣果者,预入圣道之法流,故又称预流。须陀洹分因果二位。自入‘见道’初心至第十五心之间,为趣向须陀洹果之因位,称须陀洹向。‘见道’之终,即第十六心之位,而对于前之向位则称须陀洹果,为声闻乘四圣位中之正果初位。
要点二。得须陀洹果,执着其果,则是错误。不执着其果,明白其果本是虚幻,才有机缘回头见性,悟道成佛。
要点三。即便未能当下回头,未能见性成佛;由于不执着其果,也能由此增进。乃至最终做到当下回头,当下悟道)。

须菩提,于意云何(须菩提,想想看),
斯陀含能作是念,我得斯陀含果不(斯陀含能这样想,我得斯陀含果是实有吗)?
须菩提言:不也世尊(须菩提说:不能这样想)。
何以故(为什么)?
斯陀含名一往来,而实无往来(斯陀含说是一次往来人间,之后可修得正果。实际这样的往来也是虚幻)。
是名斯陀含(有其名曰斯陀含。
斯陀含,如下要点,需要明白。
要点一。斯陀含,意译作一来、一往来。系沙门四果之第二果。又分为斯陀含向与斯陀含果二种。初果之圣者进而做到断除欲界一品至五品之修惑,便称为斯陀含向,或一来果向。若更能断除欲界第六品之修惑,尚须由天上至人间一度受生,方可般涅槃。至此以后,不再受生。称为斯陀含果,或一来果。至此斯陀含境界,以其仅余下品之贪嗔痴,故又称薄贪嗔痴、薄地。
要点二。得斯陀含果,执着其果,则是错误。不执着其果,明白其果本是虚幻,才有机缘回头见性,悟道成佛。
要点三。即便未能当下回头,未能见性成佛;由于不执着其果,也能由此增进。乃至最终做到当下回头,当下悟道)。

须菩提,于意云何(须菩提,想想看),
阿那含能作是念,我得阿那含果不(阿那含能这样想,我得阿那含果是实有吗)?
须菩提言:不也世尊(须菩提说:不能这样说)。
何以故(为什么)?
阿那含名为不来,而实无不来(阿那含说是再不来人间,成就正果。实际这不来也是虚幻不实)。
是故名阿那含(有其名曰阿那含。
阿那含,如下要点,需要明白。
要点一。阿那含意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。已断尽欲界九品之惑,不再还来欲界受生。分二种。其一,此阶位圣者,若九品之惑全部断尽,则称阿那含果。阿那含果乃不还。其不还,又有五种不还、七种不还、九种不还之分。其二,若断除七品或八品,则称阿那含向。若断除七、八品,而所余之一、二品尚须对治成无漏之根,更须一度受生至欲界,称为一间。
要点二。得阿那含果,执着其果,则是错误。不执着其果,明白其果本是虚幻,才有机缘回头见性,悟道成佛。
要点三。即便未能当下回头,未能见性成佛;由于不执着其果,也能由此增进。乃至最终做到当下回头,当下悟道)。

须菩提,于意云何(须菩提,想想看)?
阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道不(阿罗汉能这样想,我得阿罗汉道是实有吗)?
须菩提言:不也世尊(须菩提说:不能这样想)。
何以故(为什么不能这样想)?
实无有法名阿罗汉(说阿罗汉,阿罗汉也是虚幻不实)。
世尊,若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为着我人众生寿者(世尊,如果阿罗汉执著自己得到阿罗汉果位,就是执著我相人相众生相寿者相)。
世尊,佛说我得无诤三昧(世尊,佛说我得到了无诤定),
人中最为第一,是第一离欲阿罗汉(在人中最为第一,是第一离欲的阿罗汉)。
世尊,我不作是念我是离欲阿罗汉(世尊,我不执著自己是阿罗汉的话,我才是离欲阿罗汉)。
世尊,我若作是念我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者(世尊,我若执著自己是阿罗汉,世尊就不说须菩提是寂静无诤的行者)。
以须菩提实无所行(正因为须菩提不执著自己的阿罗汉之行),
而名须菩提是乐阿兰那行(才把须菩提所行,叫乐于寂静之行。
如下要点,需要明白。
要点一。阿罗汉,为声闻四果之一,如来十号之一。指断尽三界见、思之惑,证得尽智,而堪受世间大供养之圣者。阿罗汉乃声闻四果即四沙门果之一,为小乘之极果。可分为二种,其一,阿罗汉向。指尚在修行阶段,而趋向于阿罗汉果者。其二,阿罗汉果,指断尽一切烦恼,得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者,四智圆融无碍而无法可学,故称无学、无学果、无学位。若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道,以及无学解脱、无学正智等十种无漏法,则称为十无学支。
杀贼、不生、应供,称为阿罗汉三义。为自古以来最常见之说。
杀贼。贼,指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑,故称杀贼。
不生。即无生。阿罗汉证入涅槃,而不复受生于三界之中,故称不生。
应供。阿罗汉得漏尽,断除一切烦恼,应受人、天之供养,故称应供。
要点二。罗汉,是佛例举出的可以信金刚经的第二种人。第一种乃是持戒修福者。
要点三。名为乐
寂静之行,这是告诫我们,实际则是虚幻。凡所有相皆是虚妄,能见诸相非相,则见如来。这是金刚经的根本理念)。

【随笔】
一,某,非某,是名某。
某:世间众生,起心动念,便执着有。这是凡夫。
非某:某是虚幻。注意。这是大圣人对我等棒喝。于此棒喝,能够当下回头,当下便可见性,当下便可解脱。
是名某:才说某某。注意。这是对不能当下见性者,说明道理。道理一。佛说某,佛知道某是虚幻。或说佛知道某是虚幻,而说某。这是令我们不执著有相,也不执著空相。道理二。于此佛理,浸淫久了。机缘一旦成熟,便可当下回头,当下见性。
总之,见性悟道,解脱有无缠缚,这是修行终极目标。
二,圣果也不可执着。凡所有相皆是虚妄。都是虚幻不实。修行达到一定程度,便自以为“是”。这还是执着,还是认贼作父,不是真解脱。
即便执着佛果,佛祖也棒喝我们“非佛”。言下回头,言下见性,才是真佛子。落在有无之中,轮回不休,终究都在道外。

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