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失传千年古兵法【操典】重现西安

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发表于 2020-7-4 11:03:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
                      失传千年古兵法【操典】重现西安
   五人为伍,五伍为行,五行为列,五列为卒,五卒为旅,五旅为师,五师为军《2》,军者,平判,讨逆,伐不肖,戍边、保家、卫国也。军令曰 ,将行中局,兵战格局,各司其位,将行其责,士行其命,卒行其令也,旗麾左而左,麾右而右,鼓之而进,闻金而止,鼓之不得妄退,闻金不得擅越,违令者,杀,如此,鼓必行,金必止也,令必行,禁必止者,所以一军志也,军志者,战之神心也。《3》教场者,推演战阵,习练武经之地也,兵者,危事也,忘战必危也,兵者,战事也,好战必亡也《4》,故兵为阴事,非利也,阳事,非害也,战事者;伏尸之地也,非戏也,故兵战之事,非理不争,非为不战,非义不斗,《5》战事,据理力争,敢为为而战,为义而斗也。《6》教场者,险难之所也,战地者,死生之地也,历练险境中求一生,置诸亡地而后能求存也。
   故民不练为之乌合,士不练为之残格,将不练为之败格,驱乌合之众列阵为之自亡,以残格之士迎敌为之自残,以败格之将破敌戍边为之自败,以乌合之众,残格之士,败格之将列阵迎敌,自亡,自残,自败,恐之不及,岂能为战,破虎狼之军,克雄坚之城也?若操练教场则民为之齐合践格,勤加推演战阵,则将何愁不为之胜格也,如此虎贲之师不难锤成也,故善练、善阵者,善战,善战者,百战不殆,善练、善战、善谋者,一战而胜盘势,定乾坤也,能善练、善战,善谋,善变者,不战而屈人之兵也《7》。

                            ---------------- 孙操【操典】
                        甲午季冬,二零一五年,二月一日
     鬼谷洞俗家弟子,戴文释读,原件为战国时篆体字,释读难度较大,难免有疏漏之处 ,望方家不吝斧正

   注释《1》【操典】四十八篇,为周齐平公锋将孙操的一部兵书,这部书主要论述当时的一些典章制度、军规、演练兵阵的实用性较强的一部兵书。是一部训练士卒,文武兼备之书,分为六典,即兵铨、兵斅、兵习、兵一命、兵对垒,每典八篇,共四十八篇,孙操其生卒年不详,约活动与齐平公年间,为孙武之孙,孙宾之祖,齐国勇士,初为三军锋将,后以操练士卒为职,据说此书是孙操口述,齐平公派左史记录而成。
  《2》这一段文字,与【周礼】周制,万二千五百人为军,五百人为旅,百人为卒,五人为伍。有所不同,可见孙操所处的战国时代军制有所发展。
   《3》军志;这里的军志,张良在序次语里指出,军志者军情也、军貌也,所以笔者以为这里的军志当是军队的战斗意志、精神面貌,军魂等。这里的“军志”并非周初 南宫适所著的【军志】
。神心;既战斗精神
   《4》【司马法】天下虽大、好战必亡;天下虽太平、忘战必危,这里孙操暗引【司马法】的某些军事思想的基础上并有所发挥。
   《5》孙操先祖孙武【孙子兵法】“火攻”
非利不动,非得不用,非危不战,不难看出孙操在继承先祖兵学的基础上取得了长足的丰富和发展,更体现了从春秋到战国时期军事理论的发展特色;孙操比之先祖孙武兵学思想有很大的自身特色,比如,孙武提出;非利不动、孙操则提出;非理不争,显而易见孙武过度强调军事的功利性,孙操则提出“理”这一特定历史条件下的特殊思想体系,这里的“理”既非先祖孙武所提出的“利”也非同儒家所倡导的属于意识形态领域的“礼"孙操所提出的“理”既人类历史发展所积淀的共同同性认知的综合,他提出的“理”这一概念既超越了先祖孙武“利”的范畴,也突破了儒家所提出空洞的“礼”的桎梏,值得学术界深思!孙武提出非危不战,孙操则提出“非为不战”孙武提出“危”为战争的底线,孙操则不然,他提出“”是战争的底线,一字之差,意境不同,关于孙操所提出的“为”张良在序次语时指出,为者,动也,非背也,张良言简意赅、一语点破神机,不难看出,孙操是站在可持续发展的战略动态高度予以阐释,就是说从国家战略安全的角度考虑,如果发现对于自身实现可持续科学发展带来潜在的不利因素,就应该考虑用军事菲和平方式来加以解决,一旦出现对于自身实现可持续科学发展乃至与生存带来威胁时,再加以考虑用军事非和平方式解决,显而易见,社会资本的高消耗、自然资源的滥开发,生态环境的极度破坏,就更趋严重。应该清楚,战争是杀人的利器,是高消耗社会资本、高浪费自然资源,破坏生态环境的罪魁祸首、不二元凶。不难看出,不孙操所具有的发展战略观,比之先祖孙武,无疑突破了先祖孙武所处时代的某些局限,在继承、丰富先祖孙武军事思想的基础上更取得了长足发展。孙武提出“非得不用、不得已而斗”孙操则提出“非义不斗”孙操首次提出了战争,应该有“正义之战、和非正义之战,孙操极度反对一昧的穷兵黩武式的侵略不义之战,这在中国军事史乃至于世界军事史都将产生重大而深远的积极影响。
《6》孙操特别提出“据理力争,敢为为而战,为义而斗”这一重要思想,无疑是孙操军事重要战略思想的极其重要组成部分,这对于今天打击恐怖分子、打击分列民族,打击破坏国家统一,维护社会稳定,构筑和谐社会、构筑和谐世界,打击世界霸权思想,维护世界和平,仍有积极的现实意义。
  《7》孙武在【孙子兵法】“谋攻”提出;是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。
显而易见,两者有着异曲同工之妙,孙操在先祖的基础上明确提出;若操练教场则民为之齐合践格,勤加推演战阵,则将何愁不为之胜格也,如此虎贲之师不难锤成也,故善练、善阵者,善战,善战者,百战不殆,善练、战善、谋者,一战而胜盘势,定乾坤也,能善练、善战,善谋,善变者,不战而屈人之兵也,这里的重点是,孙操在继承、丰富了先祖孙武“素教”军事战略思想的基础上取得了重大发展,孙操将操练教场,推演战阵首次提高到可持续科学发展强军的高度予以阐释。孙操的这一军事战略思想体系,即便是对于今天乃至于今后的军事演习、国防建设都将产生重大而深远的积极影响。
    该书反诘句与排比频出,以否定表示肯定,以加强语气,这也显示了战国时期特定历史条件下的时代特色。
                  西安古兵学研究会研究员、副会长、鬼谷洞俗家弟子戴文断句注释

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