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世传简【孙子兵法】再现人间

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发表于 2020-7-14 10:00:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 戴文 于 2020-7-15 09:57 编辑

                          卷二、世传简【孙子兵法】
                               【孙子兵法】“计”
      计者,算也。未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况于无算乎?吾以此观之,胜负见矣。凡带甲数十万,民有余粮弗得食也,有余财而弗得用也,之所以居兵多而用兵少也,居者有余而用者不足。带甲数十万,千千而出,千千而入之以万万以遗我。所谓善战者,善翦断之,如云会捝者也,能分人之兵,能按人之兵,则锱铢而有余,故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒。胜者之战民也。不能分人之兵,不能按人之兵,则数倍而不足,众者胜乎?则投算而战耳!富者胜乎?则量粟而战耳。兵利甲坚者胜乎?则胜易知矣。故富未居安也,贫未居危也;众未居胜也,少未居分也。客顺之,是以佚使劳也,三军之士可使毕失其志,则胜可得而据也。是以按左抶右,右败而左弗能救;按右抶左,左败而右弗能救。是以兵坐而不起,避而不用,近者少而不足用,远者疏而不能亲以决胜败安危者,道也。敌人众,能使之分离而不相救也,受敌者不得相顾、以为援,地形险扼不得以为固,甲坚兵利不得以为其强,士有勇力不得以卫其将,则胜有道矣。
故明主、知道之将必先计可有功于未战之前、故不失有之功于已战之后,故兵出而有功,入而不伤,则明于兵者也,天下兵道,启圆以计也,兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,道者,规也,天物兴之律象也;道者,理也,万事现之皦数也;道者,法也,解疑定寸之方也;道者,路也,治国牧民之策也,噫嘻!阴阳,天道也,方略,国道也,事物现道,排疑解道也;治国,向道也;治兵,伐道也,噫嘻!道可道也,非常人可道也,故道可道,仁义德道、道中道。故兵者,国之大计也,死生存亡之道者也,兵者,智道也,解危解难之谋者也。兵者,交道也,结盟造势以惧敌者也。兵者,势道也,形大势威以恐敌者也。兵者,诡道也,真真假假以乱敌而反常理之道者也。兵者,服道也,以情而取服法者也。兵者,战道也,一勇一速,一正一奇而致敌者也。兵者,谍道也,秘取全真而惑敌之道也。兵者,变道也。变善变实之道者也。兵者,令道也,有律严命之道者也。兵者,角三之道也,角三战一而全灭之道也。十一道之用,非一失之。失之失之兮,得丕亡矣。 故道中有四存、五有,四存者,道中存理、道中存德、道中存仁、道中存义,五有者,道中有道、道中有名、道中有交、道中有赏罚、道中有兵,夫兵者,无法之法也。士卒需从将令、将帅必从君命、君命需合四存五有之道,反之有败而无胜算也
      故经之以五事,校之以计,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将、五曰法。道者,素主有道者,主有道之宜约而成理,曰;以民为主之根者、与行胜相宜、民心与上同意者、与厚爱其民相宜;贤智得而用者,与行政相宜;奉行素教者,与国安民安相宜;佃足而财丰者,与国富民强相宜;兴理而尊德者,与正人正事相宜;有一将者,与安军败敌相宜;素将有能也。宜约而成理,曰;内根和同与行分相宜;身先士卒者、与行令相宜;算胜者,与察知若厉相宜略权而计者、与王霸相宜;正衡者、与一统相宜;用奇正者、与胜土相宜;素天地有得得宜宜约而成理,曰;天时可得者,与攻备守机相宜;迷而知返者、与豁免相宜;有乡遵者、与行处相宜;相宜行处者、与中平十三相宜;和四时者,与战休相宜。素法令行行之宜约而成理,曰;有形者、与形敫相宜;有势者、与六胜相宜;有度者、与兵也横行相宜;有量者,与兵之破相宜;有夺者,与兵之屈敌相宜;有鼓有旗者、与之进退相宜。素兵众强胜之宜约而成理,曰;中正者、与兵心相宜;貔貅之军与智取相宜;少费而一侈胜者,与借天地之力相宜;有争战者,与迂直相宜;策之而斗者,与首应相宜,赏功罚过者、与功过大小相宜。此七士之宜、宜情约理而见其胜负也为主为将而统军计事者,不可不知矣。故《军政》之“同行”曰“立于不败之政者,国之和同。立于不败之地者,三军和同。和同行,行应曰:天下无有胜于得道之军也”此言中道也。国不和,民不同者,兵不胜也.吾以此知胜负矣。
        欲以安国而平天下者;多有中正谋事之才,欲以安军而使敌必败者;多有独当一面之将,一将者;和上而同下,内根三元、外根三畯,故六根合弌而咸事者;【军政】命曰‘一将’也,兵体者,兵首,兵身,,兵足,兵尾,五为一体也,兵首者,目可见,耳可闻,鼻可通,口舌可言圣,眉动可思谋五情,故见闻道理思谋者,命之曰兵首;其兵身者,心一同,腹一致之二要,故有心腹之中坚者,命之曰,兵身;兵手者,以中有左右之辅之实者,故成爵三呼应之奇势者,命之曰兵手;兵足者,足于是生,足于是险之善形,故生高、生阳而善守、善攻、善击者,命之曰兵足;兵尾者,尾收利,尾收验,尾修赏罚,尾匽功过之四节,故利验赏罚功过者,命之曰兵尾.为君为臣为民,国之一体也,为主为将为卒,军之一身也, 故将者不可不义,不义则不严,不严则军不威,军不威则卒弗死,故义者兵之首也;将者不可不忠,不忠则韦军韦军则中不正,中不正则卒相乱,故忠者兵之心也;将者不可不仁,不仁则不克,不克则军不取,军不取则将无功,故仁者兵之腹也;将者不可无德,无德则无力,无力则军不击,军不击则弎军之利不得,故徳者兵之手也;将者不可不信,不信则令不行,令不行则军不槫,军不槫则主无名,故信者兵之足也;将者不可不智,不智则事不明,事不明则无计,无计则军无决,故智决者兵之尾也;凡此六者;集将一身,集军一服,故曰三元三畯,元畯一位陈前而立望而生畏,故善用兵者;譬如卫然,卫然者;恒地之蛇也,蛇者;四合为一,击其首则尾至,击其尾则首至,击其心腹则首尾俱至,敢问军可使若卫然乎?曰可,若军若卫然,六根合一而用名利可全,三军可安,若将若卫然,六根合一而战,用战功成,司国之主也,决胜负之神也,天下可平
      空行其节,不费而屈人之兵也,善之善者也;空大、天大、地大、谋大费小,屈人之兵于不战也,善者也;东西合进、南北夹击、水大、火大杀通大、兵大费大,一战而胜也,善者也;才大、贼大、盗大、战大、费大,百战而屈人之兵也,非善者也,鏖战也;破大、伤亡大、失大损大、有胜有负也,灾战也;兴无名之师,穷兵好战,四境不睦、五邻对立,虽胜不能得其利,况于有败乎?至于身死为戮,庙祀不保、社稷岂能复存,有战必败也,难战也。夫以空而取天地夹击,不战而屈人之兵,此空大,天大地大也,兵小也。能力小、兵小而利全者,谋也;首接尾应、左右逢源,知战之日、知战之地,千里奔袭,百里迂回、十面埋伏、八面伏击、六方赣曲、四面吴歌,两相对决此,战之道也。善战者,胜于易胜者也,胜于未形也,故胜兵先求胜而后求战、败兵先求战而后求其胜,立于不败之地、而不失敌之败也。兵不出寻日,非是覆军杀将,便是日费千金,故兵者;国之大事、死生之地、存亡之道,不可不察也;善于用兵者;必知练士之情、天时之情、地里之情、外域之情、谋略之情、战阵之情、两备之情之,七成相变,胜则存、平则伤、败则亡。胜负见矣。此神谋之计也。
  探析:孙宾指出;卒寡而兵强者,有义也。夫守而无委,战而无义,天下无能以固且强者。尧有天下之时,黜王命而弗行者七,夷有二,中国四,..素佚而致利也。战胜而强立;故天下服矣。谋者,所以令敌无备也.十一家注【孙子】(将者,智、信、仁、勇、严也。)
    曹操曰:将宜五德备也。李签曰:此五者,为将之德,故师有丈人之称也。杜牧曰:先王之道,以仁为首;兵家者流,用智为先。盖智者,能机权、识变通也;信者,使人不惑于刑赏也;仁者,爱人悯物,知勤劳也;勇者,决胜乘势,不逡巡也;严者,以威刑肃三军也。楚申包胥使于越,越王勾践将伐吴,问战焉。夫战,智力始,仁次之,勇次之,不智,则不能知民之极,无以诠度天下之众寡;不仁,则不能与三军共饥劳之殃;不勇,则不能断疑以发大计也。贾林曰:专任智则贼;偏施仁则懦;固守信则愚;恃勇力则暴;令过严则残。五者兼备,各适其用,则可为将帅。梅尧臣曰:智能发谋,信能赏罚,仁能附众,勇能果断,严能立威。王皙曰:智者,先见而不惑,能谋虑,通权变也;信者,号令一也;仁者,惠抚恻隐,得人心也;勇者,询义不惧,能果毅也;严者,以威严肃众心也。五者相须,缺一不可。故曹公曰,将宜五德备也。何氏曰:非智不可以料敌应机;非信不可以训人率下;非仁不可以附众抚士;非勇不可以决谋合战;非严不可以服强齐众。全此五才,将之体也。张预曰:智不可乱,信不可欺,仁不可吴,勇不可惧,严不可犯。可以资为参考 !
         唐、李筌【太白阴经】“数有探心”夫探仁人之心,必以信,勿以财;探勇士之心,必以义,勿以惧;探智士之心,必以忠,勿以欺;探愚人之心,必以蔽,勿以明;探不肖之心,必以惧,勿以常;探好财之心,必以贿,勿以廉。夫与智者言,依於博,智有涯而博无涯,则智不可以测博;与博者言,依於辨,博师古而辨应,今则不可以应辨。与贵者言,依於势,贵位高而势制高,则位不可以禁势。与富者言,依於物,富积财而物可宝,则财不足以易宝。与贫者言,依於利,贫匮乏而利丰赡,则乏不可以賙丰。与贱者言,依於谦,贱人下而谦降下,则贱不可以语谦。与勇者言,依於敢,勇不惧而敢刚毅,则勇不可以慑刚。与愚者言,依於锐,愚质朴而锐聪明,则朴不可以察聪.夫人好说道德者,必以仁义折之;好言儒墨者,必以纵横御之;好谈法律者,必以权术挫之。必乘其始、合其终、摧其牙、落其角,无使出吾之右。徐以庆吊之言,忧喜其心,使其神不得为心之主。长生、安乐、富贵、尊荣、声色、喜说,庆言也;死亡、忧患、贫贱、苦辱、刑戮、诛罚,吊言也。与贵者谈,言吊则悲;与贱者谈,言庆则悦。将其心,迎其意,或庆或吊,以惑其志,情变於内者,形变於外,常以所见而观其所隐,所谓测隐探心之术也。
   【太白阴经】“监才”夫人有八性不同,仁义、忠信、智勇、贪愚。仁者好施,义者好亲,忠者好直,信者好守,智者好谋,勇者好决,贪者好取,愚者好矜。人君合於仁义,则天下亲;合於忠信,则四海宾;合於智勇,则诸侯臣;合於贪愚,则制於人。仁义可以谋纵,智勇可以谋横;纵成者王,横成者伯。王伯之道不在兵强士勇之际,而在仁义智勇之间,此亦偏才未足以言大将军“刑赏”夫莅众以仁,权谋以智,事君以忠,制物以能,临敌以勇。此五者,士之常。赏其常,则致争;致争,则政乱;政乱,则非刑不治。故赏者,忠信之薄,而乱之所由生;刑者,忠信之戒,而禁之所由成。刑多而赏少,则无刑;赏多而刑少,则无赏。刑过,则无善;赏过,则多奸。王者以刑禁,以赏劝,求过而不求善,而人自为善。赏,文也;刑,武也。文武者,军之法,国之柄。
      宋、许洞【虎铃经】“论将”又若廉于财,节於色,疏於酒,持身以礼(一作公),奉上以忠,忧乐与士卒同,获敌之货赂而不蓄,得敌之妇女而不留,纳谋而能容,疑而能断,勇而不陵物,仁而不丧法,匿(一作原)其小罪,决其大过;犯令者不讳其亲,有功者不忌其仇,老者扶之,弱者抚恤之,惧者宁之,忧者乐之,讼者决之,滥者详之,贼者平之,强者抑之,懦者隐之,勇者使之,横者杀之,服者原之,失者扶之,亡者逐之,来者爵之,暴者挫之,智者眙之,谗者远之;得我城不攻,得地不专;敌浅以待变,敌诡以顺会,逆势则观,顺势则攻,此之谓人将者也。又若以天为表,以地为里,以人为用,举三将而兼之,此之谓神将者也。

  【虎铃经】“辨将”言大而意精至者,有识度人也;言希而出必中者,志节人也;言动而必及国家者,忠孝人也;言奋而不迂者,壮直人也;辞寡而意恳者,公正人也;言多及军吏之私者,善拊恤人也;言及阵敌喜动色者,好勇人也;言及细微而能剖析是非者,有智人也;言迂阔而卒近於理者,识深见远人也;言少而事详者,大度人也;语气和而神色相称者,善纳众人也;言徐徐而事备者,性缓而有德人也;言速而事当,性急而不暴,有识人也。是十三者人有其一,皆可使之也。其三曰举动。行有狼顾者,行与坐忽如惊恐者,非时言语而手足纷拿者,方食而不觉弃匙箸者,方坐而首偏口目辄斜动者,行而唯恐有人逐者,欲坐而频四顾如有所骇者,方言勃气上腾神色自得者,待下多卑恭而不实者,观事觉已如不知而目它视者,是十者有其一,此皆心不诚实,多蓄异图人也,不可使之也。行欲如大辂,足动而身不摇也;坐欲如山岳,形神俱定也;卧欲如覆舟,神气安详也。此皆智度深沉、大节崇德人也。是三者人有其一,可使之也。其四曰行事。有人行事先己后人者,好私人也;事繁多而用事不当者,无智人也;作事不急於用者,无益人也;作事有首无尾者,伪人也;先急而后慢者,卒众庸人也;事不求详而辄为者,粗疏人也;巧妙而无裨急用者,浮艳人也;所措舍鲁钝而不适用者,愚人也;利害章章而不能析之者,无识人也;临事而惧者,懦弱人也;进退不决者,无断人也;记一而忘二者,神昧人也;事虚而构架广大,以善为恶、以恶为善者,奸人也;善候人之颜色,随所欲而言者,佞人也。是十四者人有其一,不可使之也。有事简而用当者,有喜怒之事不露於色者,临大事而神气自若者,此谓神有馀人也。有微而不弃,大而不烦者;凶事不惧,美事不喜者;事有众惑而独断之者;事有众危而独安之者;事有难动而独动之者;事有难安而能安之者,此谓志有馀人也。是十者人有其一,皆可使之也。是以知貌也者,神之聚也;言语也者,神之发也;举动也者,神之用也;行事也者,神之本也。察其神,则尽其为人之道也大矣。
     关于兵圣孙武对于将领所提出的“义、忠、仁、德、信、智”六条基本要素,这在【司马法】“仁本”也有所反映,如:古者,逐奔不过百步,纵绥不过三舍,是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病,是以明其仁也。成列而鼓是以明其信也。争义不争利,是以明其义也。又能舍服,是以明其勇也。知终知始,是以明其智也。六德以时合教,以为民纪之道也,自古之政也。这一段文字的大意是:古人以仁爱为根本,以正义的方法处理国家大事,这就叫做政治。政治达不到目的时,就要使用权势。权势总是出于战争,而不是出于中和与仁爱。因而,杀掉坏人而使大众得到安宁,杀人是可以的;进攻别的国家,出于爱护它的民众,进攻是可以的;用战争制止战争,即使进行战争,也是可以的。因此,君主应该以仁爱为民众所亲近;以正义为民众所喜爱;以智谋为民众所倚重;以勇敢为民众所效法;以诚实为民众所信任。这样,对内就能得到民众的爱戴,借以守土卫国;对外就能具有威慑力量,借以战胜敌人。凡民,以仁救,以义战,以智决,以勇斗,以信专,以利劝,以功胜。故心中仁,行中义,堪物智也,堪大勇也,堪久信也。让以和,人以洽,自予以不循,争贤以为人,说其心,效其力。对待士卒要用仁爱解救他们的危难,用道义鼓励他们去作战,用智慧明辨他们的功过,用勇敢率领他们去战斗,用威信使他们唯命是从。用财物奖励他们去效力,用功勋鼓舞他们去取胜。所以思想要合乎仁爱,行为要合乎道义,处理事物要靠智慧,制服强敌要靠勇敢,长久地赢得人心要靠诚信。谦逊而和蔼,上下因而融洽,自己承担错误,而把荣誉让给别人,就能使士卒悦服,乐于效力。
  在齐武公姜寿所整理的【六韬】也有所反映,如:{文韬}‘六守’富之而不犯者,仁也。贵之而不骄者,义也。付之而不转者,忠也。使之而不断隐者,信也。危之而不恐者,勇也。事之而不穷者,谋也。这一段文字的大意是:是仁爱之人;尊贵而不骄横的,是正义之人;身负重任而能坚定不移去完成的,是忠诚之人;处理问题而不隐瞒欺骗的,是信用之人;身处危难而无所畏惧的,是勇敢之人;面对突发事变而应付裕如的,是有智谋的人。{龙韬}“论将”有勇而轻死者,有急而心速者,有贪而好利者,有仁而不忍人者,有智而心怯者,有信而喜信人者,有廉洁而不爱人者,有智而心缓者,有刚毅而自用者,有懦而喜任人者。勇而轻死者可暴也,急而心速者可久也,贪而好利者可遗(赂)也,仁而不忍人者可劳也,智而心怯者可窘也,信而喜信人者可诳也,廉洁而不爱人者可侮也,智而心缓者可袭也,刚毅而自用者者可事也,懦而喜任人者可欺也。这一段文字的大意是:勇敢而轻于赴死,急躁而急于求成,贪婪而好利,仁慈而流于姑息,聪明而胆小怕事,诚信而轻信别人,廉洁而刻薄部下,多谋而优柔寡断,坚强而刚愎自用,懦弱而依赖别人。勇敢而轻死的,可以激怒他;急躁而急于求成的,可以持久而拖垮他;贪婪而好利的,可以贿赂他;仁慈而流于姑息的,可以骚扰疲惫他;聪明而胆小怕事的,可以胁迫他;诚信而轻信别人的,可以欺骗他;廉洁而刻薄的,可以侮辱他;多谋而寡断的,可以突袭他;坚强而刚愎自用的,可以算计他,懦弱而依赖别人的,可以愚弄他。{龙韬}“选将”一曰问之以言以观其辞,二曰穷之以辞,以观其变,三曰与之间谋以观其诚,四曰明白显问以观其德,五曰使之以财以观其廉,六曰试之以色以观其贞,七曰告之以难以观其勇,八曰醉之以酒以观其态。八征皆备,则贤,不肖别矣。这一段文字的大意是:如何了解他们,有八种方法:一是提出问题,看他是否解释得清楚;二是详细盘问,考验他的应变能力;三是通过间谍考察,看他是否忠诚;四是明知故问,看他有无隐瞒,借以考察他的品德;五是让他管理财物,考验他是否廉洁;六是用女色进行试探,看他的操守高下;七是处理危难,看他是否勇敢;八是使他醉酒,看他是否保持常态。这八种方法运用之后,一个人是贤还是不肖,就可以区别清楚了。{龙韬}“军势”故智者从之而不释,巧者一决而不犹豫,是以疾雷不及掩耳,迅电不及瞑目,赴之若惊,用之若狂,当之者破,近之者亡,孰能御之?{龙韬}“奇兵”故曰:将不仁,则三军不亲;将不勇,则三军不锐;将不智,则三军大疑;将不明,则三军大倾;将不精微,则三军失其机;将不常戒,则三军失其备;将不强力,则三军失其职。故将者,人之司命,三军与之俱治,与之俱乱。得贤将者,兵强国昌;不得贤将者,兵弱国亡。这一段文字的大意是:所以说,将帅不仁慈,军队就不会拥护;将帅不勇敢,军队就没有战斗力:将帅不机智,军队就会产生疑惧;将帅不精明,军队就会遭到惨败;将帅考虑问题不审详,军队就会失掉战机;将帅缺乏警惕,军队就会疏于戒备;将帅领导不坚强有力,军队就会玩忽职守。所以,将帅是军队的主宰,将帅严整军队就同他一起严整,将帅无能军队就同他一道混乱。得到了贤明精干的将帅,就会国家昌盛军队强大;得不到贤明精干的将帅,就会国家衰弱军队覆亡。
     译文:什么是计呢?指的是,仔细的计算、科学的筹划,{制定中长远的发展纲要、战略目标,科学规划、战略部署、作战计划}凡是带领数十万大军,哪怕百姓有余粮也不可能保证供给的原因,是因为持久的作战,不能于民休养生息所造成的,养兵时觉得多,而用兵时却觉得少,养兵有余而用兵时兵力又不足,是因为忧患意识淡薄,军事训练、演习还没有形成常规化所形成的,有军兵数十万,每天数以千计的军费支出,数以千计的战果收入,数以万计的战后工作【诸如追剿残匪、及时废除繁苛的法令,适度减免赋税,着力恢复社会秩序,尽快医治战争给予社会生产所造成的极其严重的创伤是留给我们必须解决的问题】,善于用兵作战的将领,是因为善于分割截断放军,就像人的手脚一样伸缩、收放自如。能分散敌军兵力,善于抑制敌军兵力的将领,哪怕自己的兵力非常少,他用起来也会觉得有富余,而不会分散敌军兵力,不能抑制敌军兵力的将领,即使自己的兵力数涪于敌军,他仍然觉得不够用。兵多就能取胜吗?如果真是这样,那么用筹签算算双方的兵力就可知战争的结果了。富足就能取胜吗?那么量量双方的粮食就可以知道战争的结果了,所以胜利之师如同以镒对铢,是以强大的军事实力取胜于弱小的敌方,败亡之师如同以铢对镒,是以弱小的军事实力对抗强大的敌方。兵器锐利,铠甲坚固就能取胜吗?那么胜负就很容易预先知道了。所以说,国家富足,不一定就安全,国家贫穷,不一定就有危险;兵多不一定就能取胜,兵少也不一定就会失败。决定胜败与安危的关键在于掌握用兵的规律。敌军兵多,可以使敌军分散而不能相互救援,使敌军左右无法呼应,敌军虽然铠甲坚固,兵器锐利,却不能发挥威力,敌军兵勇敢却不能保卫他们的将领,这就是掌握了致胜的途径了。所以说富裕的未必能够安居乐业,能够安贫乐道的,未必就不能安居乐业,兵力不足,也不一定不能使其分散,使敌军疲劳,就可以便放军全军将士完全丧失斗志,那么,就有战胜敌军的把握了。所以钳制敌军左翼而攻击敌军右翼,就是要使其右翼失败时,左翼不能救援;钳制敌军右翼而攻击其左翼的战法,也是要使得放军左翼失败时右翼不能相救。这样作战,就是要使得敌军只能坐而待毙,不敢主动出去,只敢远避而无法发挥其有效的作用,造成敌军近处兵力少,不够用,远处的兵力分散,不能支援,所以说,英明的君王和懂得用兵规律的将领必定事先计算筹谋于在没有开战之前,也不会错失于战争结束后的善后工作。交战之前就有把握取胜,这样的君王和将领就能万无一失;而在交战之中能取胜,出兵之后能建功立业,退兵之时不受损伤的将领,那就只能算是明白用兵的人而已。在没有开战而在庙算中就认为会胜利的,是因为具备的致胜条件多;未开战而在庙算中就认为不能胜利的,是具备的致胜条件少。具备致胜条件多就胜,少就不胜,何况一个致胜条件也不具备的呢?凡是善于用兵作战的人,首先,就得清楚,训练士卒的具体情况,天象、物候的具体情况,地形、地势的具体情况,区域之外的具体情况,谋略的约数、定数的发展变化的具体情况,战阵的具体情况,双方战备、防务的具体情况,这七种具体的具土体情况发展变化,决定着双方的胜败,只有取得胜利,才能够得以生存和发展,打了个平手,双方均会受到不同程度的损伤,一旦失败,势必衰亡。我从这些对比分析来看,胜负的情形就得出来了!胜负其实显而易见了,这就是神秘计算谋划的方法。
  天下用兵作战的方法和卓有成效的手段,首先,一定要务必追朔到战争起源。战争,是国家的头等大事,是关系民众生死的所在,是决定国家存亡的途径,不断的做好新形势下,军事斗争的准备,无疑是是国家的头等大事,因为它关系到民族的荣辱兴衰,关系到国家的生死存亡。什么才是道呢?“道”在这里实际上指的规矩,天、地万物的运行必然有他的自身、规律、特性和发展趋势“道”也有“理”的含义,人、事、物所出现的生、死、存、亡,与大自然万物的荣、辱、兴、衰有异曲同工之妙“道”也包含着“法”也就是说“法”也包含着科学有效的方法、和卓有成效的特殊手段,他是解决一切疑难、派出所有干扰,用实践和成果来验证,所采取的科方法是否更科学,手段是否更加卓有成效“道”犹如规矩,没有规矩、焉能成方圆?从原意上说,原本身指的是道路,在这里可以引申到更好的治理国家、科学管理百姓的大政方针;啊,不由得不感慨和由衷的赞叹!阴阳变化不就是象征着天地万物大自然的运行规律;所有的科学方略、中长远的科学发展规划、目标,何尝不是治理国家的大政方针;所有“人、事、物”所出现或即将出现的各类问题,正是验证是否具有排除一切疑难、各类问题是否能够迎刃而解;治理国家,其重点就在于“意识形态领域”的诸如“社会风俗、思想、文化、科学技术、艺术、哲学、宗教”等的先导性;治兵,指的是不断的健全、完善和发展具有新时代特色的国防防御、作战的中远科学发展体系,不断的促进诸兵种、多位一体的协同作战新模式,讨伐不肖、平定叛乱,维护区域乃至于世界和平发挥具有建设性的作用。啊!这其中的“道”并不是一般人能够全面理解的,所以说“仁、义、德、道”才是大道中的核心所在。
  所以说;道中有四存,五有,道中存在其中的哲理,道中存在着公德,道中存在着仁慈、道中存在着大义;五有指的是,道其中还蕴含着道,蕴含着名、蕴含着外交、蕴含着赏罚、蕴含着用兵作战的方法,凡是用兵作战的方法,实际上是法外的方法,没有一定的成规可循。士卒必须无条件的服从和服务于将军的命令,将帅必须无条件的服从和服务于君王的命令,君王的命令,必须无条件的服从和服务于四存五有,如果违反了上述要求,势必区域失败,而没有任何胜算的可能性。所以说;不断的健全规范、完善和发展新的历史条件下,诸兵种【海、陆、空、水面、水下、地下】多位一体,协同作战、防御的科学体系,这就需要不同特殊人才智力作为支撑,只有着力不断的培养各类出类拔萃的优秀人才,这才是能够解除危局、排除疑难的有效保障。做好有利、有理、有节的外交工作,也势必是军事、国防建设不可或缺的重要组成部分,努力构筑和着力形成经济、科技、文化、军事、国防等多领域互助协防的战略伙伴关系,这势必是迫使敌人不敢贸然开启战端的必然前提。军事国防建设一定要做到实事求是、与时代俱进步,始终尊重自身所处的特定历史条件下的诸多科学依据,遵循其运行的特性、规律和发展趋势,顺应社会不断前进的新潮流,努力成为搏击新时期的弄潮儿,不断的促进发展中的历史巨轮、健康和可持续科学发展,相反的话,就势必会被社会不断前进的新潮流所淹没,被发展中的历史巨轮所抛弃则在所难免,只有顺应和发展特定历史条件下大的形势发展趋势,才能够形成使敌人感觉到空前恐惧的有效势态。凡是善于用兵的人,一定要讲求“诡道”的艺术性,真真假假,真中有假、假中有真,使敌真假难辨,已达到迷惑敌人,扰乱敌人,是敌人产生误判,迫使敌人不得不改变原有的计划。采取具体的军事行动,最高境界就使敌人口服心服、外加佩服,如何才能够赢得敌人口服心服、外加佩服呢?那就是莫过于遵循当地的社会风俗、宗教信仰、生活习俗、科学技术、文化艺术等的具体情况,尊重人才、尊重教育,就是说入乡随俗,这是能够赢得敌人口服心服、外加佩服的唯一康庄大道。军事斗争,作战是不可避免的、也是制止战争、维护和平,卓有成效的特殊手段之一,作战务必做到勇于担当、敢于争峰,分秒必争,讲求速战速决,尽量避免肆意的扩大展区的持久战,正面阵地攻击战【野战】、一定要与伏击、偷袭出奇制胜的特殊手段相配合,只有这样,才能够真正的制服敌人。巧妙的运用“间谍”无疑是军事斗争、必不可少的科学手段之一,不漏声息的获取相关的情报,以假象迷惑敌人,以求出其不意的特殊效果。做好军事斗争,暂时的静止,只不过是相对的,变化则是一定的,只不过是微妙而已,超过了人的感官而已!应该善于转变我劣势为均势、变均势为优势,转敌优势为均势、变敌均势为劣势,做到敌变、我亦变,敌千变而我万变,敌万变而我不变,以不变而应万变,这就是“变化”的精髓所在。军事斗争,军令如山,务必不折不扣的执行,应该清楚,军人以服从命令为天职,务必做到,令必行、禁必止,努力做到“政治合格,军事过硬,作风优良、纪律严明”的要求。军事斗争,无疑是“经济、政治和军事”三位一体的合力,所以,务必不断的曾强推动经济、政治、军事多领域的改革和创新力度,不断的增强国家的综合经济实力,不断的提升民族的整体凝聚力,不断的促进军事国防领域、武器装备的更新换代步伐,这才是全歼敌军、赢得全胜的根本所在。这十一种用兵作战的要点,千万不可有半点的闪失,应该清楚,失之毫厘、谬以千里,如果我们的军民不能做到齐心协力、同心同德,全军的覆没的危险,随时将可能成为残酷的现实,如果得不到广大人民群众的全力支持和积极参与,血流漂杵、盈尸相枕、哀鸿遍野、万千生灵再遭涂炭的梦魇,将难以抹去。不能不认真加以考察、研究。应该以五个方面的情实为纲,通过具体比较双方的基本条件来探讨战争胜负的情形:一是“道”二是“天”三是“地”四是“将”五是“法”所谓“道”天下万物之所以兴旺,究其兴旺的规律,是在于和睦。天下芸芸众生之所以兴旺,究其兴旺的规律,在于能够同心同德。之所以能够让国家富强、民众安居乐业而能使得天下兴旺的人,是在于善于懂得和睦同心的规律。欲知国家的国情,在于了解掌握国家内部的具体根本情况【所处的特定条件】。什么是内部的根本情况?主要指的是;民众、大臣、君主。如果希望掌握国运吉祥昌盛的规律,其根本就在于能够使国家内部和睦同心。
   遵循顺应天、地大自然的根本规律,首先应该重视重视才智出众的人,使用治理天下的大法则,争取与百姓的最根本利益利益能够保持一致,深入落实和全面贯彻国家的大政方针,实施政令能够明察事理,视听才不至于不被蒙蔽,不做灭亡国家的举动,这是为了百姓过上更加美好的生活为目标,这才是君主应该遵循正确的法则;遵循和睦的与君主相处之道,尽力实现作为臣子忠贞的节操,保持与百姓的利益同心同德为准则做事,勤奋努力力的使用明察事理的智慧,不做贪婪暴虐的举动,这是为了国家更加富强为目标,这才是臣子正确处事的最基本法则;遵循阴阳的根本规律,顺应一年四季的变化,谨慎而恭顺的遵从缴纳井田所规定的税赋,做聪明的百姓,不做超越刑法约束的举动,和上级地方官员意气同心,这才是百姓应该遵循正确的根本法则。所以掌握国家内部的根本情况、并遵循客观规律的人,国家才能够进一步开疆扩土,让民众富足强大。朝野上下共同实施,国家内部和睦同心,上下尽力办事,竭尽全力而不相互欺诈。这样,民众就可以与国家同生共死,而不惧怕任何危险;所谓“天”就是气候的阴晴、寒暑、四季节令的更替规律等。所谓“地”就是指行程的远近、地势的险峻或平易,战地的广狭,是死地还是生地等。所谓“将”就是看将领们是否具备智、信、仁、勇、严五种素质。所谓“法”就是指部队的组织编制制度,军官的职责范围规定,军需物资的供应管理制度等。大凡这五个方面,将领们没有谁没听说过,但只有透彻掌握了的人才能取胜,没有透彻掌握的人则不能取胜。因而,还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形。这些条件是:双方君主哪一方施政清明、有道?将领哪一方更有才能?天时、地利哪一方占得多?军中法令哪一方执行得好?兵力哪一方更强大?士兵哪一方更训练有素?奖赏与惩罚哪一方更严明?我凭着对这些情况的分析比较,就可知道战争胜负的情形了。通过对比、其中的利害优劣,筹划制定长远的战略目标、作战计划,作战要注意七种情况,一是,科学哪一方的君主施行的政治纲领更民主;二是,哪一方的将领更有卓越才干;三是,哪一方的天时、物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】谁能够率先实际控制;四是,哪一方的法律、命令谁更能够认真执行;五是,哪一方的投入作战兵力、民众更强大;六是,哪一方的士卒训练得更加有素;七是,哪一方的赏罚更加能够明确。君主施行的政治纲领之所以更民主,原因在于能否能够始终把施政的方略与施行的仁政相适宜,君主的率先垂为典范是最好的取胜方略,将领之所以更有卓越才干,主要体现在能否能够依据和发挥客观自然条件的优势的基础上,能够更加卓有效的发挥主观的能动性,不仅能够发挥其自身的个体特色,更能够组织和激发群体的优越性并使其发挥得淋漓尽致,这是取得胜利的的重要因素;如果想得到广大人民群众的意愿、与管理者齐心协力,就必须始终要能够切实的维护和发展广大让农民群众的最根本利益,所实行的政令能够与广大人民群众的意愿相互适应,只有这样,广大人民群众,才能够与管理者的意愿形成同心同德,只有与广大人民群众做到同甘共苦,才能够赢得广大人民群众的同舟共济。天时物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】之所以能够率先实际控制的原因在于谁能得到民众的积极支持、和广泛参与是取胜的根本前提;法律、命令之所以更能够认真执行,体现在始终能够能否作到认真贯彻、全面执行这是取得胜利的命脉所系;投入作战兵力、民众之所以更强大的原因,就是在于能否作到在特定条件下兵力调度自如、能够争取更多民众的大力支持和积极和参与,这无疑是取得胜利不可或缺的重要因素之一;士卒训练的之所以的能够更加有素,原因是能否作到有法可依、违法必究的科学法律发展体系能够更科学完善,这是取得胜利的坚实基础和根本性保障。
  君主施行的政治纲领更民主,主要表现在所实行的仁政、要与民众的心里所向往的相适宜,民众的心里所向往相适宜、要与国家意志的统一相适宜,国家意志的统一要与深厚的热爱自己的民众根本利益相适宜,贤能智慧杰出的人才之所以能够得以重用,是因为要与所施行的政治纲领相适宜,奉命执行要与普及和全面提升国民教育相适宜,全面提升国民教育要与国泰民安相适宜,之所以土地资源充足、社会资本丰富,是因为要与国富民强相适宜,国富民强要与遵纪守法相适宜,德高望重的是因其为要与正确的处理人事任免,正确的处理政务相适宜,有一统国家的将领必须要、与安心的治理军务相适宜;一般情况下,将领之所以更有卓越才干,战争的发展的运行规律是、主要表现在将领的才干要与约定成制【国家的意志、长远的发展战略】相适宜,约定成制【国家的意志、长远的发展战略】要与内在的主观能动性客观自然条件、激发群体积极创造性相适宜;内在的主观能动性、客观自然条件、群体性要与所采取的行动分步实施相适宜;身先士卒、率先垂为典范要与所采取行动的特殊方式相适宜,筹算谋划、制定科学的作战计划取胜,要与仔细的观察深入科学的调查研究相适宜,长远的的战略目标要与王道、霸道相适宜,正确权衡其轻重缓急、要与维护社会秩序相适宜,持续盈满的要与不断的吸取和总结战争中的经验教训、并依据战争发展的事态变化采取应对策略相适宜,用出奇制胜、用正面进攻要与胜负驻走【驻军或是转移】相适宜,特定的战略时机之所以可以充分得到利用,是要与坚守或转机相适宜,迷途知返的要与免祸得福相适宜,有老马归途的,要与所采取的行动所处的条件相适宜,采取的行动所处的条件要与中平稳健相适宜;四是相和谐的要与作战、休整相适宜;通常法律、命令之所能够更能够认真执行,是因为所全面施行的军令能够与约定成律相适宜,它的运行规律是,人、事、物以表现出来外在的形式、形体、方式、行为所采取的行动要与特定的【区域、空间】条件相适宜,有利的势态要与六条制胜的基本原则相适宜,进退有度、攻守有节【规律、有所节制】要与兵力能够纵横天下相适宜,有权衡轻重得失、要与兵力的实际作战能力相适宜,有夺取的要与兵力的、应该与发展动向相适宜,有旗有鼓的要与的战场的实际号令所需相适宜;通常情况下的作战兵力、民众之所以更强大、是因为能够与约定成规相适宜。用兵作战的规律是,中平正直要与士兵的心里所想、战斗意志相适宜,象貔貅的军队要与智谋巧取相适宜;以很少费用【非常小的代价】频繁调动敌人,使敌人疲于奔命的,要与能够充分借助天、地大自然的有利势态、有利地形相适宜,有善于争战的、要与首接尾应相适宜;通常情况下士卒之所以训练得更加有素、表现在是因为训练时能够与实际的战争情况相适宜,它的规律是,军队采取军事行动时要与政治思想教育工作贯穿于始终相适宜,有群胆的、要与固守阵地相适宜,有孤胆的、要与能够承当大的特殊任务相适宜,三军诸兵种混合的形成阵型要与有效的利用有利地形相适宜;四种战备要与军队的生死存亡、国家的荣辱兴衰相适宜,不随意的骚扰民众的、要与军法条令相适宜。权衡兵力的、要与数据的极限相适宜;赏罚之所以能够更加明确,是因为能够与约定的规制相适宜;它的规律是、刑名之所以能够通顺的,是因为能够与道义相适宜;军队出兵纪律之所以更加严明,是要与民众的心理所向、民心的得失相适宜,赏高罚下的、要与军队的存亡相适宜,赏赐有功勋、惩罚有过失的,要与其自身功勋的大小、过失的轻重相适宜,主观的期望,要与内外的实际情况相适宜,融会贯通的、要与特殊的人才相适宜,杀掉一人的、要与儆百能够相适宜,【以儆效尤】,这七七四十九条的相关事宜,适宜的情况要约定成的规制相适宜,能够做到这些,就可以预知胜负了,作为至高无上的君主和统御三军的将领,不可不知晓。
如果想任命安国而平定天下的人;就需要具备有忠勇正直且善于谋划事情的人才,要想以安定军心而使敌人必败的;大多有独当一面的将领才能,什么是能够独当弌面之才呢;咊上且能够协同下属,内根三元、外根三原,所以六根合弌能成事的事的;【军政】上说这就是‘一将’战争问题,军队就好比战争自身机体,军队犹如人的头脑,身体手脚和尾巴,头脑的自身优势,就体现在眼睛可以仔细的观察,耳朵可以听到,鼻子可以互通信息,口舌可以发扬教化,眉毛动可思谋五情,所以看到深思熟虑的道理,所以被称为军队的头脑;军队自身优越性,讲求的是一心一意求创新,同心同德谋发展,精神上,全神贯注、意志上,齐心协力,劲往一处使,扭成一股绳,腹部一致的两个要点,所以,这也是心腹的中坚力量,所以被称为战争的心腹;战争手足的长项莫过于,因为心中,有左右两翼,引为辅助力量,所以成爵三,相互呼应的奇异力量源泉,所以,被称为士军队的手,军队脚的有点,手脚往往是要立足于生道,又敢于利用有利地形,涉险,所以胜于高、利于阳,善于防守,善于进攻善于出击的,所以被称为军队的手;军队的尾巴尾的责任就在于,尾部往往是验收是否对实现我们实现可持续科学发展的长足利益,尾部也是检验所使用的的方法是否科学有效,所使用的手段是否灵验,尾部往往也是依据功过进行赏罚的最佳时期,尾部依据功过,来验证过赏罚受否有功效,所以,被称为军队的尾巴,作为国、为臣、为民,实际上形成多位一体,各地区、各部分,切忌地方保护主义主、条块分割,各行其是,务必应该有全局意识,有辩证的发展战略意识,无条件的服从和更好的服务与全局,作为国家的负责人、军队的负责人以及各级广大官兵,应该形成同呼吸共命运,这也是决定胜负的关键所在。 作为能够独当一面之才的将领,是不可以不主持正义,如果不能主持仁义、就势必不影响将领执行命令的威严,不严格执行命令,军队就是比丧失威信威,军队没有威信,那么,士兵就很难作到视死如归,所以仁义的军队犹如人的头脑啊;将领是不可以不忠诚,不忠诚,则容易违军规、违军规、则中不正,中不正,士卒就会心理就会产生混乱,所以忠诚是的士兵的心脏啊;将是不可以不仁,不仁慈的人就很难取得成功,不成功的,则军队不能攻取,军队不能攻取、则将领就无法取得功业,所以仁义的军队好比是人的肚子;将领不能没有道德,没有德行,就无法产生凝聚力量,没有凝聚力量,军队不能有效的实施攻击,军队如果无法实施有效攻击,三军的利益不能得到,或受到严重损失,所以‘徳’犹如是军队的手;将领不可不信,不信就命令无法贯彻执行,将令不能贯彻执行,军队就不能转一,军队不专一、君主就无法取得扬名天下,所以‘信’好比是的军队的脚;将是不可以不明智,不明智,事情就没有办法搞清楚,是不清楚,则遇事变,无计可施;军队不能没有决定,所以明智决断就像是是军队的尾巴;所以说,平素的教育以及实战化的演习、如果日趋成熟,军队的眼光就更加深远明亮,军队的耳朵就会更加聪慧,技击{科学技术}将会更加熟悉,军队行动的足迹就更加坚定不移。军队对于广大的士兵,应该视如刚出生赤裸裸的孩子,爱惜它们,就如同娇美的儿童,充分的尊敬他们,就犹如严厉的老师,运用他们,就形同土介一样,为取得胜利,付出多大代价也在所不惜,这就是军队中仁慈将领;将领即使遇到突发事件、也不为困惑,遇到繁杂的事件、也不至于疑惑,良好的战机不至于错失,良好的战机,往往是难得,而却容易错失,这就是非常明智的将军;不轻视兵力少的敌军,也不怕敌军的威逼,做事要坚持到底,直至最后也要像刚开始一样慎重对待,这就是将军的勇气所在;君王的命令不能在军队中直接传达贯彻,军队中只以统兵将帅的命令为准,这是将军固定不变的准则,这是忠于职守、忠于民族、忠于国家的将领;之所以颁行重赏,就在于所发布的命令能够得以执行,之所以明确刑罚,就在于所颁行的禁令,能够得以认真落实,这就是将军的威信所在;不符合长远的发展利益的,就不要给予盲目采取行动,在没有到危急关头的时刻,就莫要不要给予开战,一定要慎战,在不得已、没有任何退路的特定情况下,就不要诉诸武力解决,这就是浩然正义所在的将领。将帅在士卒尚未亲近依附时,就贸然处罚士卒,那士卒一定不服,这样就难以使用他们去打仗了;如果士卒对将帅已经亲近依附,仍不执行军纪军法,这样的军队也是不能打仗的。所以,要用“文”的手段即用政治道义教育士卒,用“武”的方法即用军纪军法来统一步调,这样的军队打起仗来就必定胜利。平素能认真执行命令、教育士卒,士卒就能养成服从的习惯;平素不认真执行命令、教育士卒,士卒就会养成不服从的习惯。平素所以能认真执行命令,是由于将帅与士卒相互取得信任的缘故,明主不能不知晓,优良的将领、不可不认真的加以研究、演练,各级官兵、不可不仔细的观察。凡是这六点;集中于将一身,集中于贯穿于全军,统一服从命令,所以说三元三畯,元畯一立于陈前,树立威望从而使敌产生畏惧,所以,善于用兵打仗的;能如像衞地的蛇一样,这样的蛇;四合为一,攻击它的头部,它的尾巴就来接应,攻击蛇的尾部,头就回应,攻击蛇的心腹,蛇的头和尾就会救应,请问;用兵可以像卫地的蛇一样吗?说可以,用兵可以像卫地的蛇一样吗?说可以,如果指挥军队如同卫地的蛇一样灵活自如,六根合而为一、就可以达到功成名就、全身而退,三军也可以安然无恙,如果能如卫然一样六根合一而战斗,用战无不成功,天下就可以实现太平了。   
依据所处的特定区域空间运行走,必须把握住他的节规律,不浪费而屈人之兵的,是好办法中好的办法;空大、天大、地大、计划耗费小,屈能够屈服敌人不经过军事手段,是最好的办法;东西合进、南北夹击、水大、火杀、死通大、兵大、费大,一战而能够取得胜利,是次一等好的办法;才大、贼大、盗大、战大、花费大,经过百战才是敌人屈服的,不是好的办法,这就是是鏖战;破大、伤亡大、失大损大、有胜有负的,发生战争的;兴无名之师,穷尽兵力好战,四境不睦、五邻对立,能不能得到他们的好处,何况可能还回有失败呢?对于自己被杀死,宗庙祭祀不保、社稷又怎能够保存,如果遇到战事,势必战败,这就是灾战;由于所处的空间而取得天地夹攻,不经过战争而使敌人屈服,这天大,地大、费小、军队小了。能以力小、兵小而能够取得全部利益的;头和尾应、左右逢源,预知交战的时间,知道作战的地点,千里去袭击,百里迂回、十面埋伏、八面埋伏攻击、六方赣曲、四面吴歌,在这两个相对,这是作战的规律。善于用兵作战的人,战胜容易战胜的敌人,是因为敌人的优势还没有表现出来,所以胜兵先取胜、然后作战、失败的军队往往是先去作战,然后从作战中侥幸求取胜利,立于不败之地、又不失去使敌人的失败的任何机会。兵不出寻日,不是军队覆灭、将领被杀,就是每天耗费千金,所以,用兵的人;是国家大事、死生之地、存亡之道,是不能不慎重而周密地加以观察、分析和研究。
          鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启

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 楼主| 发表于 2020-7-14 10:08:58 | 显示全部楼层

【吴孙子兵法】第二篇“谋”

本帖最后由 戴文 于 2020-7-19 21:53 编辑

                 【吴孙子兵法】第二篇“谋”
   两国相恶,始者皆以空相争也。一曰争正大,二曰争地,三曰争民。凡两军相争,始者皆以空而战也。一曰伻之方寸而紾,二曰使间以分,三曰云战。此六争谋攻之用也。能以空而取者,不战而屈人之兵也,善之善者也。故胜道有四;一曰险胜、二曰疲胜、三曰速胜、四曰谋胜,百战百胜者,险胜也;百战不殆者,疲胜也;一战而胜者,速胜也;不战而胜者,谋胜也,故【军政】曰;不战而胜,国之大幸也,一战而定乾坤,此乃善者也;百战不殆、百战百胜,此乃非善之善者也。
   故不战胜一战,一战胜百战,百姓苦于争战,士卒疲于奔命,故吾修兵法,旨在于止争战、甲戈入府库,放马南山,此启元之本也。空行其节,不费而屈人之兵也,善之善者也;空大、天大、地大、谋大费小,屈人之兵于不战也,善者也;东西合进、南北夹击、水大、火大杀通大、兵大费大,一战而胜也,善者也;才大、贼大、盗大、战大、费大,百战而屈人之兵也,非善者也,鏖战也;破大、伤亡大、失大损大、有胜有负也,灾战也;兴无名之师,穷兵好战,四境不睦、五邻对立,虽胜不能得其利,况于有败乎?至于身死为戮,庙祀不保、社稷岂能复存,有战必败也,难战也。夫以空而取天地夹击,不战而屈人之兵,此空大,天大地大也,兵小也。能力小、兵小而利全者,谋也;首接尾应、左右逢源,知战之日、知战之地,千里奔袭,百里迂回、十面埋伏、八面伏击、六方赣曲、四面吴歌,两相对决此,战之道也。善战者,胜于易胜者也,胜于未形也,兵不出寻日,非是覆军杀将,便是日费千金,故兵者;国之大事、死生之地、存亡之道,不可不察也
    空行其节,不费而屈人之兵也,善之善者也;空大、天大、地大、谋大费小,屈人之兵于不战也,善者也;东西合进、南北夹击、水大、火大杀通大、兵大费大,一战而胜也,善者也;才大、贼大、盗大、战大、费大,百战而屈人之兵也,非善者也,鏖战也;破大、伤亡大、失大损大、有胜有负也,灾战也;兴无名之师,穷兵好战,四境不睦、五邻对立,虽胜不能得其利,况于有败乎?至于身死为戮,庙祀不保、社稷岂能复存,有战必败也,难战也。夫以空而取天地夹击,不战而屈人之兵,此空大,天大地大也,兵小也,能力小、兵小而利全者,谋也;首接尾应、左右逢源,知战之日、知战之地,千里奔袭,百里迂回、十面埋伏、八面伏击、六方赣曲、四面吴歌,两相对决此,战之道也。善战者,胜于易胜者也,胜于未形也,故胜兵先求胜而后求战、败兵先求战而后求其胜,立于不败之地、而不失敌之败也。兵不出寻日,非是覆军杀将,便是日费千金,故兵者;国之大事、死生之地、存亡之道,不可不察也,每战必殆。此神谋之谋也。
   善用兵者,谋于未形, 因形行之,因势使之,能和阴阳者,命之曰“诡” 顺势而下,乘势而上,能因势而导之者,命曰“诡道” 数中有术、正中有奇,数术相参、正奇相合,此诡道也。诡道者;谲诈之术也,如魑如魅,似有形而实无形也,若无穷之广垠、如无尽之苍穹,孰能穷之哉?示形、敛势于敌。故诡道者,奥妙之门,神判之宇也,为智者驭之。凡古之善用兵者,故贪而可诱也、忠而可穷也、智而可扰也、勇而可激也、信而可欺也、仁而可烦也、亲而可离也、疏而可间也。诡道者;偏而可废之、倚而可溺之、强而可避之、佚而可劳之、虚而可乘之、得而可用之、实而可备之,夺其所爱、伏其所趋、击其所必救也,攻其不备、出其不意,此诡道之十六用也。
  诡道所不用者,牧民不可相凌也,和同不可相欺也,宜约不可相诈也,一将不可相诡也,勒兵不可相魅也、充家不可相费也,国实不可相妖也,列阵不可相逾也,破敌不可相幸也,此诡道九不可用也,为主、为将者,不可不察之、不可不慎之、不可不修之。兵者,诡道也,故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近;利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。故善战者,能为不可胜,不能使敌之可胜。故曰:胜可知,而不可为。不可胜者,守也;可胜者,攻也。守则有余,攻则不足。善守者,藏于九地之下,善攻者,动于九天之上,故能自保而全胜也。
  善用兵者,役不再籍,粮不三载;取用于国,因粮于敌,故军食可足也。国之贫于师者远输,远输则百姓贫。近于师者贵卖,贵卖则百姓财竭,财竭则急于丘役。力屈、财殚,中原内虚于家。百姓之费,十去其七;公家之费,破车罢马,甲胄矢弩。戟楯蔽橹,丘牛大车,十去其六。故智将务食于敌。食敌一钟,当吾二十钟;芑秆一石,当吾二十石。故杀敌者,怒也;取敌之利者,货也。故车战,得车十乘已上,赏其先得者,而更其旌旗,车杂而乘之,卒善而养之,是谓胜敌而益强。凡用兵之法,驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里馈粮,则内外之费,宾客之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣。其用战也胜,久则钝兵挫锐,攻城则力屈,久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐,屈力殚货,则诸侯乘其弊而起,虽有智者,不能善其后矣。故兵闻拙速,未睹巧之久也。夫兵久而国利者,未之有也。故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。故兵贵胜,不贵久。故知兵之将,生民之司命,国家安危之主也
  【
所谓古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集,兵合而不齐。合于利而动,不合于利而止。敢问:敌众整而将来,待之若何?曰:先夺其所爱,则听矣。兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。故善用兵者,譬如率然;率然者,常山之蛇也。击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。敢问:兵可使如率然乎?曰:可。夫吴人与越人相恶也,当其同舟而济,遇风,其相救也如左右手。是故方马埋轮,未足恃也;齐勇若一,政之道也;刚柔皆得,地之理也。故善用兵者,携手若使一人,不得已也。将军之事:静以幽,正以治。能愚士卒之耳目,使之无知。易其事,革其谋,使人无识;易其居,迂其途,使人不得虑。帅与之期,如登高而去其梯;帅与之深入诸侯之地,而发其机,焚舟破釜,若驱群羊,驱而往,驱而来,莫知所之。聚三军之众,投之于险,此谓将军之事也。故兵之情,围则御,不得已则斗,过则从是故不知诸侯之谋者,不能预交;不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利。四五者,不知一,非王霸之兵也。夫王霸之兵,伐大国,则其众不得聚;威加于敌,则其交不得合。是故不争天下之交,不养天下之权,信己之私,威加于敌,故其城可拔,其国可隳。施无法之赏,悬无政之令,犯三军之众,若使一人。犯之以事,勿告以言;犯之以利,勿告以害。投之亡地然后存,陷之死地然后生。夫众陷于害,然后能为胜败。故为兵之事,在于顺详敌之意,并敌一向,千里杀将,此谓巧能成事者也】。
   故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下。故兵不顿而利可全,此谋攻之法也。故用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之。故小敌之坚,大敌之擒也。夫将者,国之辅也。辅周,则国必强;辅隙,则国必弱。故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法为不得已。修橹轒辒,具器械,三月而后成,距堙,又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之,杀士三分之一而城不拔者,此攻之灾也。夫用兵之法,全国为上,破国次之,全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之。是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。用兵之法,全国为上,破国次之,全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之。是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。
      译文:凡是两个国家互相厌恶,开始的时候,都以相互运行和发展的空间相竞争的。一是争取正大光明,二是争取土地的战略资源,三是争夺民众的广泛支持和积极参与。凡两军争夺,开始的时候都运用所现有的活动和发展空间而挑起战端了。一是争取民心所向,二是派遣间谍以分化,三是舆论战。这陆争是谋划进攻所必要而特殊的手段。能运用特殊的活动发展空间而取得的,是完全可以不经过战争,就能够使敌人完全屈服的特殊军事战略手段,这是运用军事谋略最好的途径。即使经过百次用兵作战,百战百胜,那就说明,是需要经过百次浴血奋战的惨重代价才获得的,用这种方法使敌人屈服,势必造成我们的大量人力、物力、财力【我们的自然资源、社会资本遭到空前破坏,生态坏境也势必受到损坏】受到空前重大损失。如果经过一次决战,南北夹击,使敌军屈服的方法,如果是这样,也势必导致火大、水大、杀通、伤亡大,这是在不得已的特定条件下,才采取的用兵作战的方法。如果能够以特定强大的军事态势,而采取天地夹击,就完全可以争取避免战争,而使敌军屈服,这就是特定的战局空间的优越性大,天大、地大,用兵作战的概率却非常小,如果能够以较小的代价,较小的兵力,而能够够获得较全面性的胜利,能够获得长远的战略目标,这就是谋略的奥妙所在,能够用特定的区位、空间战略优越性,而能够得到天地之功的将领,这就是“谋”的玄机所系;兵力投入的虽大,但作战的概率却很小,这就是善于用兵作战中、更善于用兵作战特殊而有效的科学方法所在。所以取胜的方法有四条;一是以风取险、二是以疲劳取胜、三是速取胜、四是以智谋取胜,以百战百而胜的,以冒险战胜的;以百战不败的,以疲劳而胜的;一战而胜的,就是快速取得胜利的;不战而获胜的人,是以谋划取胜,所以【军政】‘上政’不战而胜,是国家的大幸,一战而决定乾坤,这是最好的办法;百战不败、百战百胜这不是好的办法。所以不经过战争取得胜利的胜过以一次战役取得的胜利,以一次一战战役能去的胜利的,胜于经过百次战役而取的胜利,老百姓苦在争夺战,士兵疲于奔命,所以我修兵法,旨在于停止争战、甲戈进入仓库,放马南山,这就是止战的根本原因。
      不浪费而屈人之兵的,是好办法中好的办法;空大、天大、地大、计划耗费小,屈能够屈服敌人不经过军事手段,是最好的办法;东西合进、南北夹击、水大、火杀、死通大、兵大、费大,一战而能够取得胜利,是次一等好的办法;才大、贼大、盗大、战大、花费大,经过百战才是敌人屈服的,不是好的办法,这就是是鏖战;破大、伤亡大、失大损大、有胜有负的,发生战争的;兴无名之师,穷尽兵力好战,四境不睦、五邻对立,能不能得到他们的好处,何况可能还回有失败呢?对于自己被杀死,宗庙祭祀不保、社稷又怎能够保存,如果遇到战事,势必战败,这就是灾战;由于所处的空间而取得天地夹攻,不经过战争而使敌人屈服,这天大,地大、费小、军队小了。能以力小、兵小而能够取得全部利益的;头和尾应、左右逢源,预知交战的时间,知道作战的地点,千里去袭击,百里迂回、十面埋伏、八面埋伏攻击、六方赣曲、四面吴歌,在这两个相对,这是作战的规律。所以,用兵的人;是国家大事、死生之地、存亡之道,是不能不慎重而周密地加以观察、分析和研究。
        胜负已经显现,详细的谋划策略运用,能达到登峰造极的程度,所以说,大凡用兵的原则,使敌举国不战而降是上策,击破敌国使之降服是次一等用兵策略;使敌全军不战而降是上策,击破而取胜是次一等用兵策略;使敌全旅不战而降是上策,击破敌旅而取胜是次一等用兵策略;使敌全卒不战而降是上策,击破敌卒使之降服是次一等策略;使敌全伍不战而降是上策,击破敌伍而取胜是次一等策略。因此,百战百胜,并非好的用兵策略中最好的,不交战而使敌屈服,才是用兵策略中最好的。用兵,是以诡诈为原则的。因而能要使敌人看成不能,用要让敌人看作不用。近要让敌人看作远,远要让敌人看作近。敌人贪利,就诱之以利而消灭它;敌人混乱,就抓紧时机立刻消灭它;敌人实力雄厚,则须时刻戒备它;敌人精锐强大,就要注意避开它的锋芒;敌人褊急易怒,就挑逗它,使它失去理智;敌人小心谨慎,稳扎稳打,就设法使它骄傲起来;敌人内部和睦,就离间其关系。在敌人没有准备的情况下进攻,在敌人意想不到的条件下出击。这些,是军事家用兵之佳妙奥秘,是不可事先规定或说明的。未开战而在庙算中就认为会胜利的,是因为具备的致胜条件多;未开战而在庙算中就认为不能胜利的,是具备的致胜条件少。具备致胜条件多就胜,少就不胜,何况一个致胜条件也不具备的呢?我从这些对比分析来看,胜负的情形就得出来了!
       因而,最好的用兵策略是以谋略胜敌,其次是以外交手段胜敌,再其次是通过野战交兵胜敌,最下等的是攻城。攻城是在不得已的情况下才采取的(办法)。为了攻城,修造望楼车、车,准备各种攻城器械,三个月才能完成;堆积攻城的土丘,又需三个月才能完成。这时,将帅们已焦躁忿怒异常了,驱赶着士兵像蚂蚁一样去爬城,士卒伤亡三分之一而城还不能攻下,这便是攻城的灾害啊!因此,善于用兵的人,使敌军屈服而不用野战交兵的办法,夺取敌城不用蚁附攻城的办法,消灭敌国而不采用长久用兵的办法。一定本着不诉诸兵刃就使敌完整地屈服的原则争横天下,做到军队不受挫而胜利可全得,这便是谋攻的原则。根据用兵规律,有十倍于敌人的兵力就包围歼灭敌人,有五倍于敌人的兵力就猛烈进攻敌人,有多一倍于敌人的兵力就分割消灭敌人,有与敌相当的兵力则可以抗击,比敌人兵力少时就摆脱敌人,不如敌人兵力强大就避免与敌争锋。小股兵力如果顽固硬拼,就会被强大的对方俘获。
      有了战胜敌军条件,就可以发起主动进攻;条件不成熟时,就应该注意防守,应依靠自己不可战胜,力有裕如;展开进攻时,要针对敌方弱点、不足,举兵必克。善于防守的人,如同深藏于地底,使敌人无形可窥;善于进攻的人,如同神兵自九天而降,使敌措手不及。因而,既能有效地保全自己,又能获取全面的胜利。智慧明达的将帅考虑问题,必然把利与害一起权衡。在考虑不利条件时,同时考虑有利条件,大事就能顺利进行;在看到有利因素时同时考虑到不利因素,祸患就可以排除。因此,用最另人头痛的事去使敌国屈服,用复杂的事变去使敌国穷于应付,以利益为钓饵、引诱敌国疲于奔命。所以用兵的原则是:不抱敌人不会来的侥幸心理,而要依靠我方有充分准备,严阵以待;不抱敌人不会攻击的侥幸心理,而要依靠我方坚不可摧的防御,不会被战胜。出兵要指向敌人无法救援的地方,行动要在敌人意料不到的方向。行军千里而不疲困的,是因为行进在没有敌人及其没有设防的地区。进攻必然得手的,是因为攻击敌人不注意防守或不易守往的地方;防守必然巩固的,是因为扼守敌人不敢攻或不易攻破的地方。所以,善于进攻的,能使敌人不知怎样防守;善于防御的,敌人不知道怎样进攻。微妙呀!微妙到看不出一点形迹;神奇呀!神奇到听不出一点声息。这样,就能主宰敌人的命运。前进时,敌人无法抵御的,是因为冲击敌人空虚的地方;退却时,敌人无法追及的,是因为退得迅速使敌人追赶不上。所以,我若求战,敌人即使坚守深沟高垒,也不得不出来与我交战,是由于进攻敌人所必救的地方;我若不想交战,即使画地而守,敌人也无法和我交战,是因为我设法改变了敌人的进攻方向。
      古时候善于用兵的人,能使敌人的先头部队和后续部队无法策应,大部队和小部队无法协调,官兵无法救援,上下阻隔,无法收拢,士卒溃散,无法集合,即使集合起来,也很不整齐。即使在这样的条件下,也要坚持有利就行动,不利就停止的原则。试问:如果敌军众多而且阵势齐整地向我方进攻,该如何对付它呢?回答是:先夺取敌人的要害之处,这样,敌人就会被迫听任我的摆布了。用兵的情事势就是要迅速,乘敌人措手不及的时机动手,走敌人意料不到的道路,攻击敌人没有戒备的地方。凡是进入敌国作战的原则是:深入敌境,君心就越要稳固,敌军就无法战胜我们;在敌国富饶的地区夺取粮草,保障全军补给充足;注意修整,不要让军队太过疲劳,提高士气,养精蓄锐;部署兵力要巧用计谋,使敌人无法揣测我军的真实意图。把部队置于无路可走的境地,士兵就会死也不败退;既然士卒死都不怕,就会尽力作战了。当士卒深陷危地时,就会无所畏惧;无路可走,军心就能稳固;越是深入敌境,军心就不会涣散;迫不得已时,将士们就会拼死战斗。因此,这样的军队不待修整,都懂得戒备,不待筑励,都会竭尽全力战斗,不待约束,都能亲近相助,不待申令,都会信守纪律。禁止迷信,消除部队的疑虑,即使战死也不退避。我军士兵舍弃多余的财物,并不是他们不爱财;不怕牺牲生命,并不是他们不想活命。当作战命令下达的时候,士卒们坐着的泪水沾湿了衣襟,躺着的士卒泪流满面,但一旦将他们置于无路可走的绝境,他们就会像专诸、曹刿一样勇敢了。所以,善于用兵打仗的人,能使部队像“率然”一样。率然是指常山的蛇,打它的头,尾部会来呼应肆敝,打它的尾,头部也来援应咬人,打它的腹部,首尾都来夹攻敌人。试问:军队有可能指挥得像率然一样灵活吗?回答是:可以。吴国人与越国人虽然互相厌恶仇视,但是当他们同船渡河时,如果遇上大风,他们互相救助就如同一个人的左右手那样。因此,用系住马匹、埋起车轮的办法来稳定军队,那是靠不住的。要使全军整齐一致,奋勇杀敌,在于组织指挥得法;要使强弱都能各尽其力,在于恰当地利用地形。所以,善于用兵作战的人,能使全军上下携手团结如同一人一样服从指挥,这是由于客观形势迫使部队不得不如此。主持军事行动,要做到考虑谋略沉着冷静而幽深莫测,管理部队公正严明而有条不紊。能蒙蔽士卒的耳目,使他们对作战计划一无所知;要不时变换驻地,故意迂回前进,使人无从推测意图;向部属下达作战命令要像登高抽去梯子一样,使士卒有进无退。率领军队深入诸侯国土,要像击发弯机射出箭一样,使其一往直前。烧掉船只,砸破炊具,表示必死决心;像驱赶羊群一样,把士卒赶过来,赶过去,使他们不知道到底要到哪里去。聚集全军上卒,投置于危险的境地,使他们殊死战斗,这便是将军的责任。根据不同地区采取不同的行动方针,要及时应变,能屈能伸,进退得宜,掌握士卒在不同情况下的心理状态。这些,都是将帅不能不认真考察和仔细研究的。所以,士卒的心理变化是:被包围就会抵御,迫不得已就会战斗,深陷于危险的境地就会听从指挥。不了解列国诸侯作战计谋,就不能与之结交;不熟悉山林、险阻、沼泽等地形情况,就不能行军作战;不用当地人做向导,就不能得到地形之利。这些情况,如果有一项不了解,都不能算争王称霸的军队。强大的军队,攻伐大国,可使其军民来不及动员、集聚;威力加在敌人头上,可使其无法与别国结交。因此,没有必要去争着同天下诸侯结交,也用不着在各诸侯国里培植自己的势力,只要能施展自己的战略意图,把兵威施加在敌人头上,就可以拔取敌人的城邑,摧毁敌人的国都。

 在特殊情况下,把士卒投入危亡的境地,才能保存他们;把士卒投入灭绝的境地,才能使他们生存下来。士卒陷于危险的境地,然后才能会殊死战斗。所以,指挥作战,在于假装顺从敌人意图,一旦发现有可乘之机,便集中兵力指向敌人一点。这样,即使长驱千里,也可擒杀敌将。这便是通常说的机智能成就大事。因此,当决定进行战争的时候,就要封锁边关,废除通行证,停止与敌国使节的往来,在庙堂上反复商议,研究决定作战计划。一旦发现敌人有隙可乘,就要迅速乘机而入。首先要夺取敌人最关紧要的地方,而不要同敌人约期交战。实施计划要随着敌情的变化而不断加以改变,以求战争的胜利。所以,战争开始要像处女一样沉静,不露声色,使敌放松戒备,战争展开之后,要像脱兔一样迅速行动,使敌人来不及抵抗。  

打了胜仗,攻取了土地、城池,而不能够巩固胜利,是危险的,凡打了胜仗,攻取了土地、城池,而不能够巩固胜利,是危险的,这就叫做“费留”因此明智的国君一定要慎重地考虑这个问题,优秀的将帅必须认真处理这个问题。不是对国家有利,就不要采取军事行动,没有取胜的把握,就不要随便用兵,不到危急紧迫之时,就不要轻易开战。国君不可凭一时的恼怒而兴兵打仗,将帅不可凭一时的怨愤而与敌交战。符合国家利益就行动,不符合国家利益就停止。恼怒可以重新欢喜,怨愤可以重新高兴,国亡了就不能再存,人死了不能再活。所以明智的国君对战争问题一定要慎重,良好的将帅对战争问题一定要警惕,这是安定国家和保全军队的关键!战争虽然胜利了,如果不懂得珍惜用鲜血和生命所换来的胜利成果,忘乎所以,即使战争胜利了,也很快最终会导致失败;战争胜利后,更需要保持清醒头脑,清剿和严厉打击不敢心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤,规范和繁荣市场,增强综合国力,全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力,才能够真正的避免得而复失的恶果,只有不断的吸取和总结战争的经验教训,才能够真正的避免重蹈战争的覆辙。这才是“费道”的根本所在,我们在采取具体的军事行动时,一要科学谨慎,千万不可盲目、妄动,务必遵循军事运行、变化的科学规律,牢牢把握“战争”所具有的特性和发展趋势,这就是“留道”的命脉所系。通过战争能够达到预期的战略目标,只有获得全面、彻底的战胜敌人,才能够对于我们的科学健康发展提供必要的物质基础,才能够真正赢得可持续科学发展非常难得的有利战略机遇,所实施的一切方案所采取的一切具体行动,才能够显示有所作为,治理,只有始终尊重自身所处的特定历史条件,尊重诸多的科学依据,始终遵循自身运行所具有的特性、规律和发展趋势,才能够真正的显示其更加向着有利的方向发展的趋势而运行,这就是一切成功的必然道路,如果战胜、攻取而又能够做到保持清醒头脑,清剿和严厉打击不敢心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤,逐步恢复社会的秩序,不断的健全、规范完善和发展法律{刑法、民法,各类规章制度、条例、禁令}和道德{意识形态领域的诸如:哲学思想、文化艺术、宗教}的科学发展体系,繁荣市场,增强综合国力,全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力,努力做到名实相符,有令必行、禁必止,犯禁必罚,违法严惩,提供法律依据,始终能够反映出时代俱进步的特色!这就是“积成”只有不断的吸取和总结战争的经验教训,才能够真正的避免重蹈战争的覆辙,不难看出‘费留’并非一种概念,而是强调了费道和留道,简要的说;虽然战争胜利了,却未能达到战争的目的,战争胜利后,又不能很好的巩固胜利的果实,即使战争胜利了,也会迅速的导致失败!

       但如果不懂得王术,田猎无度,常常沉湎于饮宴,珍宝声色蛊惑其心,这样的话,发动天下的人从事战争,就会用力甚多而不见功效,战虽或有所胜却不能令行禁止。因此失去福佑,财物耗尽而仓廪空虚,违逆天道,使得国困民贫。有德能的人便会遗弃他,天下人也要背离他。同时再不能重视士人,尊有道的人为师,那么国家将为他人所有了。因其兼并吞伐之野心或者是国内矛盾转嫁国外矛盾,从而发动战争,这样的战争不管胜败,都是“费多而无功”什么叫“无功”无功的后果有很多,但是最严重的后果莫过于就是“令不行”这说到核心了。所以,都“军丧”了,还不“凶”么?贪图整个天下的财利,就会承受天下的灾患;贪图一国的财利,就会承受一国的祸患。与别国签订了盟约中途背叛了人家,这就叫作反复善变。讨伐有罪之国,见到利益便中途而返,退出盟国不再与其讨伐,这就叫作不恭行天罚。杀戮迫害自己的亲属,这就叫做肇始祸乱的罪魁。与臣下有约定却不守信义,这就叫充当引起怨恨的媒介,会导致本国灭亡,本已衰败了的敌国也会因此重新兴盛因此明智的国君一定要慎重地考虑这个问题,优秀的将帅必须认真处理这个问题。不是对国家有利,就不要采取军事行动,没有取胜的把握,就不要随便用兵,不到危急紧迫之时,就不要轻易开战。国君不可凭一时的恼怒而兴兵打仗,将帅不可凭一时的怨愤而与敌交战。符合国家利益就行动,不符合国家利益就停止。恼怒可以重新欢喜,怨愤可以重新高兴,国亡了就不能再存,人死了不能再活。所以明智的国君对战争问题一定要慎重,良好的将帅对战争问题一定要警惕,这是安定国家和保全军队的关键!
       能根据特定的形态,具体的情况能够采取与之相适宜的方法或手段,只有这样,所采取的方法才能够显示其科学性,手段的特殊而卓有成效行才能够更好的发挥出来,只要能够调和天、地、人的阴阳,所采取的任何手段都不为过,所以被命名为“诡” 能够顺应历史发展的潮流而下,乘着社会不断前进的巨轮而上,能够依据不同具体的特定势态而加以科学疏导的,能够晓得在窘迫的条件下,适时变通,因为任何人都不许学会逐步的适应社会,而社会的现实,绝不可能因为个人的偏好而有所改变,只有明白了变通是适应社会不断发展的必然之路,什么才是诡道呢?“诡道”指的是具体的科学数据之中蕴含着特定的科学方法,正面的方法【包括战略目标、战略部署、具体的作战计划、战略规划、战略部署和具体的实施方案等】,也有侧面特殊而有效的手段,特定的科学方法,只有与相关的科学数据相互适宜,侧面特殊而有效的手段{包括伏击、夜袭、水困、火攻等},也只有与正面的方法能够相互配合,才能够真正的把诡道发挥的淋漓尽致。只有能够做到战人合一,【既是能够得到广大人民群众的鼎力支持和积极参与】这才是“诡道”的真谛所在!善于运用诡道的人,如同鬼魅幽灵一样,出神入化,谲诈手段的变化是无穷无尽的。看似有形,其形在无形之中,犹如广袤的大地,如同难以穷尽的苍穹宇宙,谁又能够洞察其中无穷无尽的变化呢?
     如果能够蜇敛其特殊的势态与敌阵前,才能使敌人放松其警惕“诡道”它就像是的门户所在,神鬼难测的宇所一样,对于贪婪的敌军,可以用重利加以引诱,所以说:对于有智谋的敌军,就毫不犹豫的用偷袭的方法加以侵扰,对于勇敢而刚愎自用的敌军,就应该设法激怒他,对于一昧的迷信的敌军,不妨可以采取欺诈的手段诓骗它,对于过于仁慈的敌军,可以采取不间断的侵凌,骚扰她,对于“敌军、政”之间亲近的,就要设法使其相分化、瓦解而使其分离,对于被敌军疏远的人才,可以采取游说,以重利加以引诱,充当间谍,为我所用,对于强大的敌军,就应该果断的主动退却,以避免其锋芒,对于安佚的敌军,就应该采取非常手段,频繁的调动敌人,使敌军陷于疲惫不堪,对于虚弱的敌军,就应该不失时机的乘虚而入,对于已经得到的,就应该想方设法的发挥其作用,对于充实的敌军,就务必要不断的加强我们的防务,以防其偷袭。夺取敌军所赖以生存的战略要地,在敌军必经的途径设伏,以攻击来援的敌军,诡道,就是在于出乎敌军意想不到的途径和手段,攻击敌军疏于防备的区域。这就是“诡道”的十六种运用方法。
     君、臣、民上下齐心协力,是国富民强的基础,主、将、卒,诸兵种的协同作战,是战胜一切劲旅的根本所在,万不可相互欺瞒,首、腹、足、尾、口、耳、目,将领统驭三军的权限,万不可相互猜忌、掣肘,这也是导致将领被杀、全军覆没的根本因素之一,管理民众,且不可相互欺凌,这关系到能否能够得到广大民众的大力支持和积极参与的试金石,也是取得战争最终胜利的根本动力所在,治兵、管理军务,万不可相互迷信,这也是战无不胜、攻无不克不可或缺的重要前提,我们国家的综合国力【包括、民族工业、军工等】千万不可相互自我吹捧、互相吹捧,一昧的孤芳自赏、夜郎自大,自欺欺人,无异于饮鸩止渴,等同于玩火自焚而已!这也是导致战争最终失败的罪魁元凶,{充家}民富才能国强,安居才能够实现乐业,但不可相互攀比奢侈浪费,这无疑是激化社会矛盾的导火索,应该清楚,星星之火、可可有燎原之势,列阵、迎敌,千万不可相互逾越,务必做到各司其职、各负其责,这也是国防建设的一个重要环节所在,攻城略地、破阵,不可相互心存侥幸心理,这也是历代兵家所戒的第一信条。在这九种特清情况下,是不可以任性运用诡道的。作为一个国家的君主,作为三君的将领,不可不加以自细的观察,不可不慎重的予以考虑,不可不科学的加以修订和完善;
用兵打仗,是以诡诈为原则的。因而,“能”要使敌人看成“不能”“用”要让敌人看作“不用”。“近”要让敌人看作“远,远”要让敌人看作“近”。敌人贪利,就诱之以利而消灭它;敌人混乱,就抓紧时机立刻消灭它;敌人实力雄厚,则须时刻戒备它;敌人精锐强大,就要注意避开它的锋芒;敌人褊急易怒,就挑逗它,使它失去理智;敌人小心谨慎,稳扎稳打,就设法使它骄傲起来;敌人内部和睦,就离间其关系。在敌人没有准备的情况下进攻,在敌人意想不到的条件下出击。这些,是军事家用兵之佳妙奥秘,是不可事先规定或说明的。【可以肯定地说,包括银雀山汉墓竹简、武经七书本、日本樱田本等,只能归属于低劣的文化垃圾范畴!这是不争的事实!
                                                         己亥年孟春、二〇一九年二月十三日
                                  鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启

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 楼主| 发表于 2020-7-14 10:34:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 戴文 于 2020-7-15 10:03 编辑

                                                          【吴孙子兵法】“九形”全文
   凡物者,必有其形,形者,象也,迹也,有形之形,无形之形也,故静为象迹,动为行迹,行于无形者,【典】曰“心迹”天有十二象,地有十三形,物有五行,人有四迹,天之十二象者,曰阴、曰阳、曰寒、曰暑、曰风、曰雷、曰电、曰雾、曰霾,此九者,无形之象也,曰雨、曰雪、曰霜,此三者,有形之象也;地之十三形者,曰远、曰近、曰高、曰低、曰宽、曰窄、曰孔,此九者,有形之形也,曰生、曰死、曰险、曰易,此四者,无形之形也;物之五行者,曰水、曰火、曰木、曰金、曰土,此五者,有形之形也,曰方、曰圆、曰长、曰短、曰犄、曰边,此六者,无形之形、有形之形也,若双力所向,则可变形变势也,五行之内有五味、五行之外有五色、五行之行有五声,五味者、酸、苦、甘、辛、咸是也;五色者,青、黄、赤、白、黑是也;五声者、宫、商、角、徵、羽是也,战形不过有五,然五味之变,不可胜尝也,五色之变,不可胜观也,五声之变,不可胜穷也,有无之变,不可胜知也。见形不过众人之所知,非善知者也,战胜而天下曰善、非善之善者也,故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者,胜于易胜者也。故善战者之胜也,无智名,无勇功,故其战胜不忒。不忒者,其所措胜,胜已败者也      
 人之四迹者,曰道、曰德、曰理、曰法,此四者,无形之迹也,道者,能中、能正、能平、能顺、能行也,此五者,无形之形也,德者,曰仁、曰义、曰忠、曰智、曰信、曰勇,此六者,无形之形、有形之形也;理者、曰规、曰矩、曰权、曰度,此四者,无形之形也,法者、曰制、曰律、曰令,此三者,无形之形也,故国政之道形者,能持而不倚、能正而不偏、能平而不废、能顺而不逆、能行而不妄止,仁能爱而不忧、义得而不弃、忠君而不背、智决而不惑、勇能行而不惧、信忠而不见疑,动能规矩其形,权能衡其轻重、度能审其长短、制行而不忘善、律不违农时、赏一人、能使千人感恩,杀一人、能威震三军者,赏信、罚必也,如此则令能行而禁必止也,此国政之形也,善之善举者也。军之形道者,如同木石,方则止、圆则动,敌之形,无形之形也,其形险于山川,弱于我形,非虚惧于我,实醉于我也,于我不备,亡我之形迹必显露无疑,况远则力所不及,近则长器难行,故浅入则前患难除,深入则后利不接,善利者,利于未胜之前而不失得于已胜之后,故善利者不胜、善胜者不兵、善兵者不战、善战者不争、善争者不斗,智者,察于未萌、而能得知其末,见微而知著,理于未生者,发常人之所未发,除隐患于未形,取胜得利,此兵之善者也
  昔之善用兵者,示形敌,而不示形于敌,至人而不至于人也,生、长、得、胜、利、荣,此六喜者,人欲之共也,死、失、衰、败、灾、难、苦、贫,此八恶者,人欲之共也,有形之形、无形之形也,故非美色不能离其亲,非珍玩、宝器不能间其疏,非离其亲,安能移兵换将哉?非间其疏、安能移星换位哉?敌能够移兵换将、则敌失其要情,敌移星换位、则敌失其战机,失其要情、则失其贵胜,失其战机、则误行日,敌失其要情、误行日,敌安能战胜哉!不可胜者,守也。可胜者,攻也。守则有余,攻则不足。昔善守者,藏九地之下,善攻者、动九天之上。故能自保而全。故善于示形敌,而不示形于敌者,若以镒称铢,胜兵形、若决积水于千仞之堤者,形也,故形兵之极,至于无形。无形则深间不能窥,智者不能谋。因形而措胜于众,众不能知。人皆知我所以胜之形,而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复,而应形于无穷。以此形行兵,所以司司命也。故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒。胜者之战民也,若决积水于千仞之溪者,形也。
   点评这一篇,汉楚王韩信在序次语时指出,齐安城简、秦宫郿邬简、景林简皆曰“九形”这一篇未发现缩立之情形,成为难得!韩信非常罕见的指出;该篇皆为善简。反观“武经七书、樱田本、十一家注【孙子兵法】的传世本,对于何为“形”最多只能是一知半解而已!这就是事实!兵圣孙武对于形的论述,涉及到人与大自然的方方面,见解独到,发人深省,振耳发溃!如同三伏天漂水之泼下,可谓酣畅淋漓,淋漓尽致,赏兹文,不能不令人叹为观止!银雀山汉墓竹简基本上与传世本出入不大,也应该属于低劣的文化垃圾范畴!
   关于‘形象’【吕氏春秋】“顺说”善说者若巧士,因人之力以自为力,因其来而与来,因其往而与往。不设形象,与生与长,而言之与响。与盛与衰,以之所归。力虽多,材虽劲,以制其命。顺风而呼,声不加疾也;际高而望,目不加明也。所因便也。这段文字的大意是:善于劝说的人象灵巧的人一样,借别人的力量而把它作为自己的力量,顺着他的来势加以引导,顺着他的去势加以推动。丝毫不露形迹,随着他的出现、发展而出现、发展,如同言语与回声一样相随。随着他的兴盛而兴盛,随着他的衰微而衰微,以便因势利导,达到自己的目的。尽管他的力量很大,才能很强,也能控制他的命运。顺着风呼叫,声音并没有加大,可是能从远处听到;登上高处观望,眼睛并没有更亮,然而可以看到远处。这是因为所凭借的东西有利啊。
   关于‘形体’说实话,天地万物皆有形体,现有形体,才然后又其形体。体,又分为身体、物体、刚强之体、柔弱之体、分合之体、动静变化之体。
   译文;详细的计划和周密的谋略,无疑是赢取全胜的首善之区,重点在于敢于接受社会实践的检验,所采取的具体行动,能够做到无形于色,无声无息。大凡万物【包括、动物、植物】必然以特定的形体【态、形状】而存在变化和发展,什么才是“形”呢?主要包括形象和形体,在大自然中诸如【气象、脉象】等,被称为“象”宇宙间的万物的存在、变化和发展所表现出来的,被称为“形迹”或形体。用兵指挥打仗,它既是无形的象,又是有形的体,因此,暂时处于静止状态的,就如同象,处于不断变化和发展的状况,就是行迹,所以,善于用兵指挥打仗的人,军队虽然是有形的形体,然而,却能够在所采取的行动中、不动形色、悄无声息,只要能够做到不动形色,悄无声息,我们军队的动向,就无形迹可窥查,【兵典】上说:这就是“心迹”或“神迹”所以说:天有十二种特殊的气象状况,地有十三种特有的地形、地貌,物有五行,人有四种特定的迹象,十二种特有的天象,包括九种无形的天象、三种有形的天象,有形的天象指的是“阴、阳、寒、暑、风、霜、雷、电、雾、霾”三种有形的天象指的是“雨、雪、霜”地形有十三种特定的地形地貌,这其中有包括九种有形的地形地貌,四种无形的地形地貌,九种有形的、地形、地貌指的是“远、近、高、低、宽、窄、孔”四种无形的地形地貌,指的是“生、死、险、易”万物中的五行,指的是“水、火、木、金、土”五行,即是有形的形体、也是无形的形体,【水,高温蒸发,火与木责成灰烬,金虽是固体,然而与火,就成为液体,有为无形的形体了】。
  五行,在一般情况下的形体可分为“方、圆、长、短、犄、边”这六种为有形的形体,但也是无形的形体,因为,没有规矩、难以成方圆,只有度、才能够知其长短,权衡之后、才能够洞悉其中的轻重,凡是善于用兵指挥打仗的人,都应该清楚,有余如同不足,贵在恰如其分,适逢其时,应该清楚,敌我双方往往在相互对抗的特定条件下,这也是相互获知和决定能否把握好最佳的时机,这难得而又最容易失去的战机千万不可错失,如果能够把握住良好的战机,则无不事半功倍,相反,势必形成事倍功半、劳民伤财,恐怕就难以避免了。五行之内有五味,五行之外有五色、五行之行有五声,五味指的是“酸、甘、辛、咸、苦”五色指的是“青、黄、赤、白、黑”五味五色,均为有形的形体,五声指的是“商、角、徵、羽”五声为无形的形象,五味的变化,怎么能够尝尽的呢?五色的变化,谁又能够轻易观赏尽呢?五声的变化,谁也不可能一下子欣赏完的,战形不过有无,然而有无的变化,则无疑是难以洞悉的,之所以善于防守的,隐藏自己的兵力的形体,如同在深不可测的地下;善于进攻的部队就象从天而降,使敌猝不及防。这样,我军的动向,敌人无形迹可察,只有保障我军的动向行迹不被敌军察觉,才能为获得全胜奠定坚实的基础。预见胜利,不能超过平常人的见识,就算不上最高明:交战而后取胜,即使天下都称赞,又怎么能够算得上高明呢?正如举起秋毫、称不上大力士,能看见日月、就算不上视力好,听见雷鸣、又怎么能够算的上耳聪呢?古代所谓善于用兵的人,只是战胜了那些容易战胜的敌人。所以,真正善于用兵的人,没有智慧过人的名声,没有勇武盖世的战功,而他既能打胜仗、又不出现任何闪失,原因,就在于其谋划、措施能够得到保障,他所战胜的是已经注定趋于失败的敌人。所以善于打战的人,不但使自己始终处于不被战胜的境地,也绝不会放过任何可以击败敌人的机会。
  人的四种迹象,指的是“道、德、理、法” 这四种为无形形体,道应该做到“中、正、平、顺、行”这五种为有形的形体“德”指的是“仁爱、节义、忠君、明智、威信、勇敢”这六种为有形的形体,理指的是“规、矩、权、度”【包括规章制度、军法、章程、条例等】,这也是有形的形体,所以说,能够持而不能过于依赖,要不断的完善和发展,能主持正义而避免出现偏差,能平和而不随意的妄加废止,能够顺从人民的意愿,顺应社会不断前进的发展趋势和历史发展潮流,能行而不随意的相互猜忌,仁爱而又不受到干扰,得到大义,就千万不可轻言放弃,忠君爱国而不可背离,明智敢断而不为时局所惑,勇于成为搏击新时代的弄潮儿,敢于以宽阔的胸襟、大胆的继承、丰富和发展古今中外人类的一切优秀文明成果,要始终以“坐井观天、闭门造车、固步自封、削足适履、抱残守缺”为耻,以不断的继承、丰富和发展为荣,只要行止无愧天地、褒贬又何惧春秋?只要心中无私,又何必担心被疑忌呢?只要言必信、行必果,行为合乎规范,能够勇于严于律己、率先垂范,其威信不言自立,相反、不能够严于律己、率先垂范,即便再三强调,其威信也势必会日趋削弱,只有权衡之后,才能够知其轻重,度之后才能够审其长短,应该要不断的健全、完善和发展各项制度,用制度规范人的行为,采取行动时,务必避免农时,不与民争利。治理军队的形体,就是在于杀一人能够震慑全军,就果断的杀掉他,赏一人、能够使全军人人争先,就应该重赏,做到赏必信、罚必行,如果能够做到这些,所发布的命令,就一定能够认真落实、得到全面的贯彻和执行,所颁发的禁令,也鲜有人敢于触犯了。这就是国形体,国家的政治形体,就在于善于科学把握、认真落实和全面贯彻。
  军队的形体,就如同木头和石块。木石的性情是处于平坦地势上,就静止不动,处于陡峭的斜坡上就很容易滚动,方形容易静止,圆形容易滚动 敌军的形体,它既是有形的形体,也是无形的形体,敌军示形于我,并非实际上惧怕我,而不过只是诱饵罢了,一旦我方疏于防备,则敌军灭亡我方的行迹,就显露无疑了,更何况我方的军队路程太远的,远水解不了近渴,相互接应有力不从心,太近,我方的重大武器的优越性、又难以有效的得到发挥,浅入,隐患难以排除,深入又担心,粮草军需物资的后勤保障难以得到有效补给。所以,要善于利用一切可资利用的战略资源优势,就在于未开战之前、同时也丝毫不松懈对于战后的追剿残匪、及时有效的医治战争给生产力所带来的严重创伤,所以说,善于用并指挥打仗的人,就在于能够充分利用一切可以利用的战略资源,充分调动一切可以调动的力量,善于用兵打仗的人,绝不轻易诉诸武力,一旦战争已不可避免,也绝不轻易的挑起争端,即使发生战事,也尽可能的避免发生械斗,一旦发生械斗,就应该全面、沉着应对,必要时,应该示以颜色,绝不可以一昧的谈战色变,一味的屈膝求和,只能使敌人得寸进尺,结果是自取其辱。大凡有大智慧的人,就是在于能够洞察人、事、物尚处于酝酿、萌芽的状态,见到苗头,就能预测到它的发展走向、趋势,能够处理棘手的突发事件,就是在于能够意识到事件尚未发生的萌芽状态,发现于常人尚未发现的特定时期,所以,排除隐患,就是在于隐患尚未形成气候的时机,果断的掐灭他。以前善于用兵打仗的人,总是在于能够示形于敌人,而绝不为敌所示之形所致,所以说,能够决定战争胜败的人,就是在于能够充分的调动敌人、而不被敌军所调动,生存、长足的发展,既得的利益,也就是一切能够决定战争胜负的战略资源、以及能够调动的主观能动性的优势,这样的喜好,均是人的共性所在,死亡、失去、衰弱、败北、贫困,这样令人厌恶的,也是人的共性,它既是有形的形体、也是无形的形体,所以说:没有比美色、更能够离弃亲近的贤士,再也没有比用珍玩宝器、离间其被疏远的能臣干将,如果不能够有效的离弃亲近的贤士,又怎么能够使敌军改变原有的布防、调离其原有的战将、驻军,如果不离间其被疏远的能臣干将,又怎么能够使敌军改变原有的作战计划、特定区位和作战时间呢?不改变敌军原有的布防、调离其原有的战将、驻军,又怎么能够变被动为主动呢?不使敌军改变原有的作战计划、特定区位和作战时间,又如何为我军全面胜利、争取宝贵的时间呢?因为敌军一旦改变原有的作战计划,势必延误行程,错失有效的战机,所以,善于用兵指挥打仗的人,就是在于能够示形于敌军而不为敌军所示之形所致,调动敌军就如同牵着牛的鼻子一样,所以胜利之师的形体,如同以镒对铢,是以强大的军事实力攻击弱小的敌人;而败军之师如同以铢对镒,是以弱小的军事实力对抗强大的敌方。高明的指挥员领兵作战,就像在万丈悬崖决开山涧的积水一样,这就是军事实力中的“形”所以,用示形的办法蒙骗敌人,诱使其暴露企图,而自己不露形迹,使敌人捉摸不定,就能够做到自己兵力集中而使敌人兵力分散;我军兵力集中于一处,敌人兵力分散于十处,我就能以十倍于敌的兵力打击敌人,造成我众而敌寡的有利态势;能做到以众击寡,那未与我军直接交战的敌人就少了。我们所要进攻的地方使敌人不知道:不知道,它就要处处防备;敌人防备的地方越多,兵力越分散,这样,我所直接攻击的敌人就不多了。以这种无形形体行兵打仗,这也是决定赢得战争最终胜利的关键所在。高明的人指挥部队作战,就像决开千仞之高的山涧积水一样,一泻万丈,这就是强大军事实力啊!所以,所采取的具体行动,能够做到无形于色,无声无息,所采取的行动,就一定能够赢取最后的全面胜利,就是在于能够审时度势,不失机宜,这就是对于形体,犹如了如指掌的神明一样。【
伪军事科学院、伪孙子兵法研究会,在孙武兵法八十二篇问题上,存在极其严重的违法犯罪问题,建议我最高当局依法取缔!责令军事科学院政委方向、院长杨学军主动引咎辞职!责令其深刻反思!建议我最高当局给予军事科学院、战争研究院依法取缔,给予政委
佟海青、院长陈荣弟就地免职!责令其深刻反思!
                        二〇一九年元月二十五日  
            西古兵学研究会研究员、副会长、鬼谷洞俗家弟子戴文手启      
      

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 楼主| 发表于 2020-7-14 10:47:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 戴文 于 2020-7-15 10:06 编辑

                                                      【吴孙子兵法】“九势”
    昔之善战者,任势也,故任势有九,曰道势、曰天势、曰地势、曰人势、曰权势、曰阵势、曰气势、曰变势、曰诡势,道势者:天势者:阴阳有理,寒暑有节,时制莫不以常规而循,能用之,则必为利于已战之前,弗用之,则必为患于无穷;地势者:远近有数、而广狭有度也,故林地多骑射,山地易设伏,车、徒则便于平野之地也,昔者,地皇埜分九州,地俗一体而化之,传于本朝,更而用之,故以中南、太行之东为纵,以河江为横,纵横交错而成井之,以划九州,九州者,曰雍、曰并、曰荆、曰豫、曰幽、曰扬、曰青州、曰冀、曰兖,人势者:若能顺从政教者,必忠于君主,忠于君主,则能同心同德,能同心同德,焉能不以死报国哉?能得人力之用者,虽微必胜,反之虽昌必衰;阵势者:天之时、地之利、人之同,有一不得者,阵弗能立,势弗能成也;气势者,三军可夺气、将不可以夺志,是故朝气锐、昼气惰、暮气归,善用兵者,避其朝气、击其惰归也,权势者:能知天之时、得地之利、应民之情,能权利害之得失,知阴知阳、知天知地、知顺知逆、知动知静、知彼知己,则战无不胜矣!变势者:转势也,故善为用兵者,劣能转均、均能转优,反之,虽处于优势,亦能转为均势,均能转劣,如此则知变势者也;诡势者:有阴阳不测之谋,假鬼神乖戾之策,有间亲、离疏攻心之术,故诡势者,空战也。善为势者,国和而民同,军和而卒同,如此则军民与上同意者也,凡善战者,四路必彻、五动无碍也,进有所途、退有所踞,攻有所取、守有所隘,如此,行有所为、动有所举,途有所取、退有所固,能化险为夷,转患为利者,天、地、人与时势相宜也。使敌之势,转逸为劳、变利为患,使敌国乱民异,军乱卒离,使敌军民与上存异志也,使敌四路受阻、五动寸步难行,使敌进无所途、退无所踞,攻无所取、守无所隘,行不知所为、动无所踞,敌进无所途、退无所固,使敌转夷为险变利为患者,使敌天、地、人与时势相背也、为主为将者,不可不察之、不可不知之、不可不修之、不可不慎之
   何以知弓弩之为势也?戮目以同,同视招,柄正两相,相而和,发于肩应之间,杀人百步之外,不识其道所至也。故曰:势而不见,弓弩之为势也。弓弩有翕张。弩翕,势之有也。弩张,势之备也。势有一立,立有戮力以同。中招者,势之备也。故势有能有不能,距远而钧力大者,势能也。距中而钧力中者,势能也。距近而钧力小者,势能也。故距远而钧力小者,势不备也。距近而钧力大者,过势者也。是故善战者,其势备,其势险,其招中,其节短,势如弩,节如发机。故以此势而迎敌者,敌必惧矣。惧必败矣。此势备之道也。激水之疾,至于漂石者,势也;鸷鸟之疾,至于毁折者,节也。故善战者,其势险,险如彍弩,其节短、短如发机。
凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不竭如江海。终而复始,日月是也。死而更生,四时是也声不过五,五声之变,不可胜听也;色不过五,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也;战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也。奇正相生,如循环之无端,孰能穷之哉纷纷纭纭,斗乱而不可乱;浑浑沌沌,形圆而不可败。生于治,怯生于勇,弱生于强。治乱,数也;勇怯,势也;强弱,形也。势者,量也、力也,故量力而能行也,竭力而能为也,势者,利也、静也、顺也,故能因形制宜,因势利导者,莫不悬权而动,静处之、以积其力,顺佯敌之意,静如处子、动若脱兔,以电闪不及瞑目、雷鸣不及掩耳之势,雄积之、而后搏发也,敌虽有智者,不能善其后也;势者,空也,能推波助澜、变幻风云,可颠覆行舟,飞沙走石、力拔巨木,折柱毁屋者,风也,风者,空势也,无穷之力也,难尽之利也,若雷电之下,碰之者死,触之者亡,此无形之势也,故善用兵者,善发天地物物之力也,能如此者,不费而屈人之兵也
  故能得九势之用者者,能便九势之利也,故善战者,有择人之任势,任势者,志上鄙以谋,故将军不可以夺志,志气者,以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥也,鄙以谋者,动之、能使吾乱变为治,转哗为静,使敌治变为乱,转静为哗。故善战者,求之于势,不责于人,故能择人而任势,任势者,其战人也,如转木石,木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也,地有一害、势有不可攻,可使之能守。地有一利。势有不可守,可使之能攻,有陷于国势,有得其安者,有得其危者,因任九势而得其安,失九势而得其危,九势者,难得而易失也,此神明之势也

  
译文:兵的形体已经形成,兵势就显得尤为重要,所以说;古代善于作战的人,使用趋势,所以有权势有九,是道势、说天气形势、说地势、说人的势力、说权势、说阵势、说气势、说变化趋势、说诡诈权势,道权势的人:向趋势,时间一定会顺利的用常规,应四时的正常秩序,不要以尧、舜而生、不要因为夏桀、商纣而死亡,能够顺应能力应是生命,否则就会灭亡;天势的:阴阳有道理,寒暑有节,当时制度无不以常规而沿,能用的,那一定是利于已经交战之前,没有用的,那一定是担心没有穷尽;地势的人:远近有数目、宽窄而有度的,所以林地多骑马射箭,山土地交换设下埋伏,车、徒就在原野的优势。从前的人,广阔的土地上,以四野分为九州,各地的风俗一体而变化的,流传于本朝,更是实用的,所以以中南、太行山的东面为纵向,以黄河为横,纵横交错而形成井的编制,用以九州,见第七卷、第三图,军队管理九个州的要略趋势图,九州包括,一是雍州、二是并州、三是荆州、四是豫州、五是幽、六是扬州、七是青州、八是冀州、兖九是州,人民群众的主观能动性的优越性,应该充分的调动和发挥出来:如果能顺从政治教化的人,就一定能够人民群众的主观能动性的优越性充分的调动和发挥出来。顺从政治教化的人,就是一定要忠于君主,只有终于君主,才能够能同心同德,能同心同德,怎么能够以死报国?能得到人民群众的
    大力支持和积极参与,才能够获的彻底全胜,如果是相反的,虽然一时的昌盛,也势必趋于衰败;所以说善于用兵之人,会积蓄足够的势能,其造就的作战势态是非常险峻的,其进攻的目标是精确的,其攻击的节奏是短促的,势能的释放如同弓弩一般,释放的节奏亦如同扣动弓弩的扳机。所以凭借这样的“势”迎击敌人,敌人必然畏惧,畏惧必然导致溃败。这就是势备之道啊!大凡作战,都是以正兵作正面交战,而用奇兵去出奇制胜。善于运用奇兵的人,其战法的变化就象天地运行一样无穷无尽,象江海一样永不枯竭。象日月运行一样,终而复始;与四季更迭一样,去而复来。宫、商、角、徵、羽不过五音,然而五音的组合变化,永远也听不完;红、黄、蓝、白、黑不过五色,但五种色调的组合变化,永远看不完;酸、甜、苦、辣、咸不过五味,而五种味道的组合变化,永远也尝不完。战争中军事实力的运用不过两种,而奇、正的组合变化,永远无穷无尽。奇正相生、相互转化,就好比圆环旋绕,无始无终,谁能穷尽呢?
   战阵:就是在于能够顺应天时、充分的利用地利、让上下齐心协力、同心同德的,就没有有一个不成功的,战阵如果不能立势,这也是趋势不能成功的根本原因;气势的盛衰,三军胜负,士气的盛衰决定着三军的生死存亡、将士的意志,在一定程度上影响战局的发展趋势,所以朝气锐利、昼气惰、暮气就趋于衰竭,善于用兵的人,就在于避开他的朝气、打击敌军的怠惰了,善于审时度势人:就在于能够懂得天时、顺应地利、能得到人民群众大力支持和积极参与,就是在于能够权衡利害的得失,知道暗中,知道明取、知天知地、知晓顺势、能清楚逆势、知道所采取行动的行止、能够知己,又能够了解知敌军,就战无不胜了!形势的变化:就在于转向趋势,所以,善于用兵的人是,劣势能够转换均是、均势能够转优势,相反的,虽然处于优势,也能转变为均匀势,均势能够转劣势,这样就是洞悉变化趋势的原因;了解诡诈权势的人:有阴阳不测的阴谋,借助鬼神不正常的策略,有机会亲近、离疏攻心的方法,所以了解诡诈权势的人,就在于实际掌控有效地空间、区域而采取作战的。善是权势的人,国家和人民同甘苦共患难共患难,军队与人民同呼吸共命运,这样,军民与国家就一定能够同心同德,大凡善于作战的人,交通要道必须要彻底贯通、所采取的行动动没有障碍,进有途径、退有所守,进攻有所得、防守有所依峙,像这样,行有所为、动有所结果,进有所得、退有所坚持,能化险为夷,转患为利的,天时、地利、人与时代趋势相适宜的,己一定能够无往不胜。使敌人的力量,转逸为疲劳、变不利为患,使敌均对其国家于民离心离德,使军士兵众叛亲离,使敌人军民与其国家存在不同目的,使敌人四路受到阻碍、行动上寸步难行,使敌人进攻没有什么途径可走、退无所守,进攻限于盲目、退无无所依,行不知所措、动无所为,敌军进攻没有什么途径可行、退却没有巩固的后方可以防御,使敌人转夷为危险,变为有利的为不利,使敌人逆天时、失去地利、人与时代趋势相背离,敌军必然区域失败,这些问题,不可慎重的给予观察,不可以不知道其中的利害、不可不身体力行的予以践行、不可不不慎重的予以考查。这就是被称为的神明的势态。  
  
探析;这一段文字也见于【孙武兵法】“势备”篇,例如;何以知弓弩之为势也?戮目以同,同视招,柄正两相,相而和,发于肩应之间,杀人百步之外,不识其道所至也。故曰:势而不见,弓弩之为势也。弓弩有翕张。弩翕,势之有也。弩张,势之备也。势有一立,立有戮力以同。中招者,势之备也。故势有能有不能,距远而钧力大者,势能也。距中而钧力中者,势能也。距近而钧力小者,势能也。故距远而钧力小者,势不备也。距近而钧力大者,过势者也。是故善战者,其势备,其势险,其招中,其节短,势如弩,节如发机。故以此势而迎敌者,敌必惧矣。惧必败矣。此势备之道也。所以说善于用兵之人,会积蓄足够的势能,其造就的作战势态是非常险峻的,其进攻的目标是精确的,其攻击的节奏是短促的,势能的释放如同弓弩一般,释放的节奏亦如同扣动弓弩的扳机。所以凭借这样的“势”迎击敌人,敌人必然畏惧,畏惧必然导致溃败。这就是“势备之 道”啊。很明显,传世本并没有将‘其势险,其节短。势如扩弩,节如发机’论述透彻,他在‘四备’比喻切切、阐释透彻、论述分明。故将军不可以夺志,志气者,以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥也,与传世本【孙子兵法】“军争”篇,的某些论述类似,但也有不同,例如“军争”篇“ 三军可夺气,将军可夺心。【孙武兵法】“军击弌”也有类似的论述,具体论法也有所不同。                                                       己亥年孟春、二〇一九年二月十三日
                     鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启

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 楼主| 发表于 2020-7-14 11:00:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 戴文 于 2020-7-15 10:08 编辑

                                        【吴孙子兵法】“军争”
     九势已备,军争显之,军争有九,一曰争正大、二曰争天、三曰争地、四曰争民、五曰争间、六曰争空、七曰争重、八曰争险、九曰争其独贵。用兵之法,将受命于君,合军聚众,交和而舍,莫难于军争。军争之难者,以迂为直,以患为利。故迂其途,而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也。军争为利,军争为危。举军而争利则不及,委军而争利则辎重捐。先知迂直之计者胜,此军争之法也。
    军争者,明争暗取也,明争暗取者;明争于正大,明争于道,明争于行律令,明争于得民心,明争于顺天之时,明争于得地之利,明争于和同,明争于察知,此九明争者也;暗取于算划,暗取于攻心,暗取于用间,暗取于假鬼神之事,此四暗取者也,军争之道也。使敌和同剥而众叛亲离,势拆而形走神移,使敌主、将、卒互为猜忌而不一,背道逆势而妄行,六胜不得,将败重至,如此使敌疲于奔命,劳其民而伤其财,事倍而功半,使敌之谋半途而废,徒费民力而不能修其功,损功劳神而不能树其武德,此不战而敌自弱、自残、自败也,然后亡之。军争者,有不争之争也,若力争之,不能得力于战前,不能得便于战中,为患于已战之后,久而不能固守,若力守之,反成处军之累,如此,则弗争也,为突重围,重力之争不能坚守,则因地埋之、毁之,不可为敌所用,此不争之争也。此神变之争也。
  古之善用兵者,分定而后战,战而矞矞而变,各张其主,各唯其令,各备其用,各居其方,各挡其面,存德度力,不以相救,以为量矣。救者至,又重败之。故兵之大数,五十里不相救也。况近者百里,远者数百里,此程兵之极也。故《兵》曰,积弗如,勿与持久;众弗如,勿与接和;径弗如,勿与救战;佚弗如,勿与战长;习弗如,毋当其所长。五度既明,兵乃横行。故兵横行千里而无所阻者,量也。量积以为行;量重以为用;量数以为击;量习以为战;量智以为变;量谋以为会取,九取而趋敌数。一曰取粮;二曰取水;三曰取津;四曰取涂;五曰取险;六曰取易;七曰取争;八曰取重;九曰取其所读贵。凡六量九夺所以趋敌也
  
译白;军事斗争的势态一旦形成,就应该彻底放弃不现实的幻想,全面备战,争夺能够赢得战争全面胜利的先决条件,无疑是摆在敌我双方格外突出的位置,争夺能够赢得战争全面胜利的先决条件有九条,一是争取光明正大,力争师出有名,二是,争取和有效利用各类天象、把握战机,三是,争夺广阔的地域【即各类原生态资源,诸如,水土、林草、矿产,以及各类险要的地形【即,隘口、机场、港口等】的有利地形,四是,争取敌我双方广大人民群众的积极支持和广泛参与,五是,争夺有效利用各类空间和非物质的战略要素,【诸如;战略目标,作战计划、舆论、用间特殊资源】,七是,争夺各类战略储备仓库【诸如;给类武器能够及时更新换代,油料、各类饮食以及给类交通、通信器材、军工基地、驻军等】,八是,争取难得而却最容易失去的战机,而有利的战机往往却是又存在危险性的,九是,就是争取各类图籍档案等。
   用兵的原则,将领接受君命,从召集军队,安营扎寨,到开赴战场与敌对峙,没有比率先争得制胜的条件更难的事了“军争”中最困难的地方就在于以迂回进军的方式实现更快到达预定战场的目的,把看似不利的条件变为有利的条件。所以,由于我迂回前进,又对敌诱之以利,使敌不知我意欲何去,因而出发虽后,却能先于敌人到达战地。能这么做,就是知道迂直之计的人“军争”为了有利,但“军争”也有危险。带着全部辎重去争利,就会影响行军速度,不能先敌到达战地;丢下辎重轻装去争利,装备辎重就会损失。卷甲急进,白天黑夜不休息地急行军,奔跑百里去争利,则三军的将领有可能会被俘获。健壮的士兵能够先到战场,疲惫的士兵必然落后,只有十分之一的人马如期到达;强行军五十里去争利,先头部队的主将必然受挫,而军士一般仅有一半如期到达;强行军三十里去争利,一般只有三分之二的人马如期到达。这样,部队没有辎重就不能生存,没有粮食供应就不能生存,没有战备物资储备就无以生存。所以不了解诸侯各国的图谋,就不要和他们结成联盟;不知道山林、险阻和沼泽的地形分布,不能行军;不使用向导,就不能掌握和利用有利的地形。所以,用兵是凭借施诡诈出奇兵而获胜的,根据是否有利于获胜决定行动,根据双方情势或分兵或集中为主要变化。按照战场形势的需要,部队行动迅速时,如狂风飞旋;行进从容时,如森林徐徐展开;攻城掠地时,如烈火迅猛;驻守防御时,如大山岿然;军情隐蔽时,如乌云蔽日;大军出动时,如雷霆万钧。夺取敌方的财物,掳掠百姓,应分兵行动。开拓疆土,分夺利益,应该分兵扼守要害。这些都应该权衡利弊,根据实际情况,相机行事。率先知道“迂直之计”的将获胜,这就是军争的原则。
  军队相互争夺的原则就是在于灵活而巧妙的明争暗取,明争暗取,光明正大的争取战争的正义性,争取遵循其运行的规律他的性和发展趋势,争夺广大人民群众的大力支持和积极参与,争夺取能够顺应社会生产力能够得到进一步的解放和发展,推动战争的发展进程,促进历史的发展巨轮能够向着继续健康、快速、协调和可持续的科学发展,争取险要的隘口河有利地形,争取官方广大人民群众能够齐心协力、同舟共济,同呼吸共命运,就一定能够无坚不摧,无往而不胜,争取通过深入的观察和仔细辩证的分析,充分掌握战争所需的具体情报,这就是九条光明正大争取的战略要素。悄无声息的夺取仔细的计算和详细的谋划,无声无息的夺取心理战,毫无形迹可查的夺取用间战,夺取和充分利用鬼神之事以迷昧敌军,这就是四条暗多的战略要素所在,这也是“军争”的核心所在。使敌人和同剥削而众叛亲离,形势拆而表现跑神移,使敌国君主、将领、士兵都被猜忌而不一,背道而妄行逆趋势,六胜利不能,将失败重到,这样使敌人疲于奔命,为了使百姓勤劳而伤害他们的财产,事倍而功半,使敌人的计谋半途而废,人不是民众的力量而不能尽其功,减少功劳神却不能树立他的武德,这是不战而敌人从弱、自残、从失败的原因,然后消失的。对于军需物资,如果尽力争夺的,不能得到有形力量于战斗前,可不可能在战斗中得到,更不为患于已战的背后,时间久了就不能固守,如果奋力孤守的,反成我方的负担,像这样,就不必要争了,为突破重围,重力量的竞争不能坚守,就因地掩埋的、毁坏的,不可以做敌人所用,这是不争的争辩的。这就是神变争夺的灵魂所系。
  古代善于用兵作战的人,军队依据各自所作战的特定区域而着手开始谋划作战。作战需要使用诡诈,诡诈的精妙在于无穷无尽的变化。在各自特定区域确定自己所采取的具体战术主张,只服从於有利于实现战略目标的基本原则,按照预定要求达到并守备好自己有利的战略位置,以道德感化自己的军队(作有德之军、力争威武之师),精确的计算(友军、敌军)与自己之间所处的位置以及利害关系,不能过度依赖於友军的支援,(攻击敌人的要害),当敌人的救兵到达,又再度打败敌人的援军。所以,用兵的一项重要原则是,相距五十里就不能相互救援了。何况有几百里的距离,这样的距离已超过行军救援的极限了。
    因此《兵法》上说,一、当战略储备不如敌军时,不要和敌军打持久战;二、兵力不如敌军时,应避免与敌军发生直接冲突。三、道路不如敌军时,不要试图给予友军帮助、使脱离危险解脱困难。四、休息的状况,体力恢复的程度,军人更迭换防的速度不如敌军时,千万不要与敌军长时间作战;五、士兵训练不如敌军时,不要用这样的士兵去与敌军的长处抗争;统军将领如能懂得衡量这五项,并能够把握的恰如其分,那他所带的军队就可以横行天下了。之所以军队能够横行千里而没有阻挡,在于能够权衡利弊精确计算。一、测算军队所带的粮草、委积评估可以行军的距离;二、根据军队所携带的辎重、装备评估如何恰当的使用,并发挥到最佳的效能;三、测算军队的人数评估如何发动攻击;四、测算军队士兵、军事训练的程度评估如何作战;五、衡量智慧考虑如何实施无穷无尽的变化;六、衡量谋略考虑如何集中兵力取得胜利(所以兵法说:)使用九种方法各种逼迫敌军的办法。一、是夺取敌军的粮草委积。二、是夺取敌军的水源,三、是夺取敌军必经的渡口。四、是夺取敌军必经的道路。五、是夺占敌军必经的险要关隘。六、是夺取平坦开阔的地带。七、是夺取敌人想要争夺的有利条件。八、是夺取敌人的辎重。九、是夺取敌军独自最珍视的东西【战略资源】。以上九项夺取,都可以逼迫敌军。利用智慧战胜敌人而能够用恰当的方法处理军队的人,如果没有灾祸就是有独立承担责任,处理事件的人才。

探析传世本【孙子兵法】“军争”用兵之法,将受命于君,合军聚众,交和而舍,莫难于军争。军争之难者,以迂为直,以患为利。故迂其途,而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也。军争为利,军争为危。举军而争利则不及,委军而争利则辎重捐。先知迂直之计者胜,此军争之法也。《军政》曰“言不相闻,故为之金鼓;视不相见,故为之旌旗”夫金鼓旌旗者,所以一人之耳目也。人既专一,则勇者不得独进,怯者不得独退,此用众之法也。故夜战多金鼓,昼战多旌旗,所以变人之耳目也。三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。无邀正正之旗,无击堂堂之阵,此治变者也。故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏,围师遗阙,穷寇勿迫,此用兵之法也。
                 
己亥年孟春、二〇一九年二月十三日
        鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启

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                              银雀山汉墓竹简【吴孙子兵法】‘五称’全文
     用变之法,以权为道,以道设谋,以谋达变,以变取胜。故,兵称有五变:一曰地变,二曰城变,三曰军变,四曰途变,五曰君令变。地变者,地有所不争也;城有所不攻也;军变者,军有所不击也;涂变者,涂有所不由也;君令变者,君令有所不行也】。
  地有所不争者,曰:山谷水泽,野、【林、也,无能生者,虽得之而无益。故得之者备】,备人者虚,如此者,弗争也;城有所不攻者,曰:计吾之力,足以拔之,拔之而不及利于前,得之而后弗能守,若力守之,【则重城不取】,及于前,利得而城自降,利不得而不为害于后,如此者,城虽可攻,弗攻也;军有所不击者,曰:两军交合而舍,计吾力足以破其军,获其将,降其卒,远计之,【有而奇势巧权与之,其军对吾则无力攻之。为保实而夺重,故避其守军,留其将卒】,如此者,军虽可击,弗击也;涂有所不由者,曰:浅入则前事不信,深入则后事不接。动则不利,立则囚。如此者,弗由也;君令有所不行者,曰:君令有反此四变之胜道者,弗行也。此九变之道也。九变之道,用战终始,变以终始。故变善为九利,变误为九害。故变中有变,善中有善。善以尽变,变以尽善,此九变之术也。故将通于九变之利害者,知用兵矣;将不通于九变之利害者,虽知形势,不能得形势之用也。用兵不知九变之术,虽知四治五利,不能得天地人之用矣。是故,智者之虑,必杂于利害。杂于利,故务可信;杂于害,故患可解。是故屈诸侯者之害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待之也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻之也。故覆军杀将,必以九变之利害而计之。此称之九变,不可察也。
   
译文;灵活运用变通的方法,在于以权衡驾驭轻重缓急、利害得失的原则,然后再以这一原则为指导图谋筹划,在运用图谋筹划来运用变通,只有以灵活变通才是取得胜利的根本保障重要的因素之一,所以说所采取的军事行动应该注意九种变通;这五种变通有;一是地变、二是城变、三是军变、四是途变、五是君令变。地变是,有的地域不必要争夺;城变是,有的城邑不必要进攻。军变是,有的军队军不必要擅自追击;涂【途、道路】变是,有的涂【道路】不必要随性任意自由通过;君令变是,甚至君主有的命令也可以不必盲目接受执行。
   有的地域不必争夺的原因是,是因为大山深谷、河流、沼泽荒无人烟、困窘边远,军队实在无法生存的特定区域,纵算是付出鲜血生命代价,得到了这一特定的区域,对我不能带来任何有利条件,即使有便利之处,但也会给给我方带来诸多不便的累赘,所以即使得到了,也得需要分军防守,如果处处分军驻防,就势必形成处处空虚被动,如果遇到这种特定的区域情况,就千万不要盲目争夺;有的城邑之所以不必要进攻的原因是,是因为筹算以我方的能力、完全可以不费吹灰之力的予以拔除,不过即便是拔除了,却不能够对我方战略提供任何便利条件,即便是得到后,又没有万全的把握来防守,如果奋力防守,其他的重地、雄城,强敌不仅不能完全拔除,且时时处处对我造成极其严重的威胁,即便是能够得利于前,这个城池也会因为整个战局的发展而受到牵制陷于被动,乃至于投降,即便得不到,但也无法对我战局构城威胁,如果像这样的城池,就暂时不要盲目攻击;有的军队不必要擅自追击的原因是,双方军队相互交错,筹算我方的能力完全可以击破,擒获这个军队的将领、降服这个军队的士卒,但是从长远的发展总体战略来分析,已经有一种特殊的有利于我的势态权驾牵制于它,而这支军队对我又不可能造成任何威胁,为了保存军事实力,夺取更多的粮草辎重,所以暂时避开这支军队,留下这支军队的将领、士卒,像这样的军队,虽然完全可以攻击,但不要随意攻击;有的涂【道路】之所以不必要随意自由通过的原因是,是因为我方的军队入敌境内太浅,士卒就会对进取失去信心,前功尽弃、无功而返,过分深入敌境,又可能因相互驰援以及军需战略物资难以接济,所形成的犄角的策应就会受到严重影响,一再的盲目妄动就势必会置于被动不利境地,如果不动,又会陷于困境,如果遇到这种特定道路,就不要随意自由通过;甚至君主有的命令之所以也可以不必要盲目接受的原因是,如果君主所发的命令严重地违反了诸多变通的基本原则,如果像君主所发的这种命令、就不要盲目的执行,这就是五种变通的基本道理。
  五种变通的途径,一定要贯穿于战争的始终,只有将这五种变通贯穿于战争的始终,才能够变善于掌握权衡的基本要素,为九种变通创造有利的首要条件,使敌人的失误变成为敌人的阻力或障碍,所以说;变通之中也有变通,善于掌握变化权驾的道理,是如何能够善于掌握权衡变化的深邃道理,完全善于掌握权衡变化的深邃道理,又要把握变通的法则,运用的尽善尽美,发挥的淋漓尽致,这就是运用九种变通的要领。所以说将军如果能够精通运用九种变通灵活变化,把握九种变通的趋利避害原则,就能够知晓用兵的奥妙所在,如果不能够完全通晓九种变通的趋利避害原则,就算是知晓形势,也无法得到形势的便利所在,用兵打仗不晓得五种变通的原则,纵算是洞悉四治、五利,也不一定能够得以充分发挥其优势,天时、地利、人才的优势的思虑缺一不可,所以,凡是明智的将领考虑问题全方位兼顾厉害多方面,能够在不利的特定情况下,充分考虑到发掘不利情况下的优势潜能,即使在有利的态势下,也会充分考虑到潜在的不利因素,事情就可以转危为安,变患为利,可以广收事半功倍的特殊效果,在有利的特定条件下,又能够充分认识和考虑到各种不利因素的干扰,就可以防患于未然,除祸于未形,做到防微杜渐,及时能够纠正偏差、堵塞漏洞、矫正失误,能够使诸侯国心悦诚服,最好使用祸患使各诸侯国疲于奔命、忙于应付,最有效的手段是让这些诸侯国做不得已、又力不从心的事,用有利的因素为诱饵,诱其上钩。用兵的方法是,不要总是寄希望于敌人不会来,而是要寄希望于自己做好各种准备,能够严阵以待,迫使敌军不得以不改变原有的战略意图,千万不要过于寄希望于敌军不要来进攻,而是要立足于依靠自己拥有雄厚的经济基础、和强大而不可战胜的国防力量,使敌人不敢贸然进犯,相反就有可能全军覆没,将领被杀。所以只有更好的通晓九种变通的利害,所以这九种变通原则不可以不审慎地加以考察研究。
                        己亥年孟春、二〇一九年二月十三日
                鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启

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本帖最后由 戴文 于 2020-7-15 10:52 编辑

                                         【吴孙子兵法】“地形”
    地之道,阳为表,阴为里,直者为纲,术者为纪。纪纲则得,阵乃不惑,直者毛产,术者半死。凡战地也,日其精也,八风将来,必勿忘也。绝水、迎陵、逆流、居杀地、迎众树者,钧举也,五者皆不胜。南阵之山,生山也。东阵之山,死山也。东注之水,生水也。北注之水,死水。不流,死水也。五地之胜曰:山胜陵,陵胜阜,阜胜陈丘,陈丘胜林平地。五草之胜曰:藩、棘、椐、茅、莎。五壤之胜:青胜黄,黄胜黑,黑胜赤,赤胜白,白胜青。五地之败曰:谿、川、泽、斥。五地之杀曰,天井、天宛、天离、天隙、天柖。五墓,杀地也,勿居也,勿囗也。春毋降,秋毋登,军与阵皆毋政前右,右周毋左周。
  先处先胜,必察地道.故地形有通者,有挂者,有支者,有隘者,有险者,有远者、有宽者、有易者、有近者。我可以往,彼可以来,曰通;通形者,先居高阳,利粮道,以战则利。可以往,难以返,曰挂;挂形者,敌无备,出而胜之;敌若有备,出而不胜,难以返,不利。我出而不利,彼出而不利,曰支;支形者,敌虽利我,我无出也;引而去之,令敌半出而击之、利。隘形者,我先居之,必盈之以待敌;若敌先居之,盈而勿从,不盈而从之。险形者,我先居之,必居高阳以待敌;若敌先居之,引而去之,勿从也;远形者,势均,难以挑战,战而不利;有宽者,难得而易失之形也;易形者,易攻而难守之形也;近形者,势均力敌,转机而动,信战,胜必有利也,凡此九者,地之道也。将之至任,不可不察夫地形者,兵之助也。料敌制胜,计险厄远近,上将之道也。知此而用战者必胜,不知此而用战者必败也。
  通形者,敌若先居高阳,必先断其粮道,分兵袭扰,彼来吾走,彼走我往,使敌左不能救右、右不能救左、首尾不得相顾,能使敌卷甲而不得息,饥不得食、渴不得饮,疲于奔命者,夺其所爱、攻其所必救,出其所必趋,袭其所不意也,敌不战则已,战必败也。挂形者,我可以往,彼难以返,我则坚壁清野,诱敌深入,分路伏击,各个击破,而后合围而歼之。彼可以往,我难以返,我则乔装掠夺,因虚于敌,使敌军民心生嫌隙,饵食者破,失机者败,贪功者亡。支形者,我出而不利,彼出而不利,我则保险守重以待转机,故善于转机者,劣可转钧、钧可化优,故能见机而动者,必攻而不守也,不善于转机者,优可转钧、均可化劣,所以无机而妄动者,动必亡也。隘形者,我先居之,必盈之以待敌之气竭,岂不闻,夫战,勇气也,一鼓作气,再而衰,三而竭,故困其衰、歼其竭;若敌先居之,盈而勿从,不盈而从之,避其重而就其轻,避实而击虚也。险形者;我先居之,必居高阳以待敌败走,而后分兵追歼;若敌先居之,引而去之,勿从也;远形者,势均,之所以难以挑战,战而不利者;转输则势必难以为继,如此,战必不利也,如此者,务当先固其结,因虚于敌,敌必败也。宽形者、吾难得而易失之形,必先保重守险,舍缓就急,之所以舍者,之于能舍一而终得九全之功也,彼难得而易失之形,必先袭重夺险,箝其急、攻其所爱、击其所不接也;吾易得而难失者,分路以箝形出击,一步以趋、环环相扣,步步为营,以山为纵,以河为横,不为香饵所诱,不为劲旅所惧,能破敌一劲旅,所向则无不披靡也。敌易得而难失者,分兵短袭,东突西进、忽南忽北,虚虚实实,使敌首尾不得相顾,疲于奔命卷甲而不得息,如此者,虽不能全功,以不至于有失也;易形者,易攻而难守之形,能守则守之,势不能守则走之,投之于水、尚可以游,若不能守而守之,如玩火以自焚也。近形者,势均力敌,转机而动,动则坚城不难克也,信战,胜必有利也。
  用地之形者,必先绝山依谷,视生处高,战隆无登,此处山之军也。绝水必远水;客绝水而来,勿迎之于水内,令半济而击之,利;欲战者,无附于水而迎客;视生处高,无迎水流,此处水上之军也。绝斥泽,惟亟去无留;若交军于斥泽之中,必依水草而背众树,此处斥泽之军也。平陆处易,而右背高,前死后生,此处平陆之军也。凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生而处实,军无百疾,是谓必胜。丘陵堤防,必处其阳,而右背之。此兵之利,地之助也。故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷震。掠乡分众,廓地分利,悬权而动。先知迂直之计者胜,此用地之法也。是故军无辎重则亡,无粮食则亡,无委积则亡。故不知诸侯之谋者,不能豫交;不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利,故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏,围师遗阙,穷寇勿迫,此用兵之法也胜乃可全,此神治也。
   译文;就地形的一般状况而言,向阳的地方是表,背阴的地方是里,大路为纲,小路为纪,掌握了大小道路的分布状况,布阵用兵就可以自如了。大路畅通的地区有利于运动作战,而小路难行的地区就不便于运动作战了。凡是用于作战的地方,日照的条件都很重要,对于四面八方风向的变化,千万不能忘记观察了解。渡河涉水,向山陵进发,处在河流下游,在死地扎营驻守,靠近树林,在这五种情况下,都容易招致失败,用兵时要特别注意;适于南面布阵的山是生山。运于东面布阵的山是死山。向东流的水是生水,向北流的水是死水,不流动的水也是死水。就五种地形对用兵的优劣比较而言,山地胜过丘陵,丘陵胜过土山,土山胜过小土丘,小土丘又胜过有树林的平地。
  五种草的优劣依次是:知母草、荆棘、灵寿木、茅草、莎草。五种土壤的优劣比较是:青土胜过黄土,黄土胜过黑土,黑土胜过红土,红土胜过白土,白土又胜过青土。五种可能导致作战失败的地形是:山溪、河流、沼泽、盐碱地、林地。五种可能导致全军覆没的地形是:似天井般四周封闭的洼地,四周是高山、易进难出的地方,草木丛生有罗网的地方,两面高山夹峙的狭窄山沟,沼泽地区。这五种地形犹如军队的坟墓一般,都是凶多吉少的‘杀地’不能在这里驻扎,也不要迎击。春天不能在低洼地扎营,秋天不能在高处扎营。驻军和布阵时,都不要改变右前方的有利地形,要选择右翼有丘陵或高地作屏障,而不要左翼有屏障。地形有通、挂、支、隘、险、远等六类,我们可以去,敌人可以来的地域叫做通;在通形地域,应抢先占据地势高而向阳的地方,并保持粮道畅通,这样与敌交战就有利。可以前进,不易返回的地域叫做挂;在挂形地域,敌军如无防备,就要突然出击战胜它;如果敌有防备,我出击不能取胜,就难以返回,于我不利。凡是我出击不利,敌出击也不利的地方,叫做支;在支形地区,敌人虽然以利诱我,也不要出击;最好是带领部队假装离去,诱使敌军前出一半时,我突然发起攻击,这样有利。在隘形地,我若先敌占据,就要用重兵堵塞隘口,等待敌人来攻;如果敌军已先我占据隘口,并以重兵据守,那就不要进击,若敌人没有用重兵据守隘口,就迅速攻取它。在险形地区,如我先敌占领,要占据地势高而向阳的地方侍击敌人;如果敌人已先占领,那就主动撤退,不要进攻它。在远形地区,双方势均力敌,不宜挑战,勉强求战,于我不利。以上六点,是关于利用地形的原则;这是将帅的重要责任,是不可不认真考虑研究的。通形指的是,敌军如果先占据面向太阳的高地,我方必须首先断绝敌军转运粮草的交通要道,然后分兵数路夜袭扰乱,敌军一旦打过来,我放就应该主动快速撤退,敌军撤走,我放又来干扰偷袭,使敌军左翼不能及时救右翼,右翼也不能及时救援左翼,首尾来不及相互顾及,频繁的袭击困扰敌军,使敌军长跋涉无暇修正,处于饥饿,也无暇充饥,口渴也来不及喝水,使敌军总是陷于疲于奔命,这就在于能够调动敌人,而不被敌军所调动,卓有成效的调动敌军,莫过于掠夺敌军所珍惜的东西,攻击敌军必然救援的特殊区域,在敌军意想不到的时间发起突然袭击,敌军不参战就罢了,一旦陷入,失败是难以挽回的。挂形指的是:我放可以过去,敌军却难以返回,在这种条件下,我方务必坚壁清野,以饵兵诱敌深入我预先的伏击圈,然后分路伏击,实现各个击破,进而合围,逐步缩小埋伏圈,力争实现全歼;如果敌军可以来,我却难以返回,我方务必乔装打扮分兵掠夺,依据军队所需要的一切,就地解决,因虚于敌,使敌军民无形中产生嫌隙,务必记住,贪吃饵食的,最容易被陷入困境,一旦错失战机,失败就恐怕难以避免了,一昧贪求功名的,最终将会得不偿失的。支形指的是:我出行不利,敌军出行也不利的,我方就必须依恃险要地形,防守重地,然后以等待转机,凡是善于转变战机的,即使处于劣势,也可转化为均势,将均势转化为优势,因此,见到战机一旦成熟,就应该主动采取卓有成效的行动,势必全力以赴的展开全面进攻,切忌一昧的防守、而错失战机,凡是不善于转机的,即使处于劣势,也随时会转化为均势,均势更可能瞬间转化为劣势,所以,时机尚未成熟时,却盲目采取妄动行为,这样势必趋于败亡。
    隘形指的是:如果我先占据,必须等待敌军气势衰竭时再发其攻击,难道没有听说过,关于作战,务必要求战无不胜、攻无不克的勇气,所以,作战,必须一鼓作气,如果错过最佳时机,就势必会趋于衰败,继而败亡了。因此,务必力争全歼敌军于枯竭之中;如果被敌军先占据,在敌军士气旺盛时,应该主动避开敌军的锋芒,千万不要采取盲目妄动举措,选择敌军疏于戒备的地方,或尚未形成作战能力的区域。险形指的是:如果我先占据,务必选择向阳的高地,坚守不出,等待敌军败走,然后分兵追歼;如果敌先占据,务必迅速的快速离开,不要逗留。远形指的是:敌我势均力敌,敌我双方都没有必胜的把握,一旦盲目开战,必然趋于不利境地,首先转送运输势必难以为继,首尾又难以接应,左右也难以驰援,一旦陷于这种被动境地,将在一定程度上影响战局,滞迟战争的整个个进程,在这种情况下,首先,以扩大通商降低关税争取和团结友好邻邦,巩固其边陲,军队所需,就地解决,以解转送运输的燃眉之急,待机追歼敌军于仓皇之中。宽形指的是:我方很难得以防守、却很容易丧失的地形,在这种条件下,务必扼守险要的地形,以充分确保我后勤军需辎重的安全,暂时舍弃相比较而言的“轻、缓”方面,先着手解决当前的要务,之所哟暂时舍弃,就是为了舍一、而最终能够得到九倍于舍的战略利益;如果敌军很难得到、固守,却很容易丧失的地形,务必首先袭击敌军囤放军需物资的重地,分兵袭扰敌军转送运输所依赖的交通要道,攻取敌军所珍惜的重要战略要地,【军工基地】伏击敌军无法接应的辎重,敌军势必处处防守,敌军一旦处处防守,其薄弱的致命点,也就很容易被突破;我军如果容易得到,去不容易丧失的,这时我军务必分兵牵制敌军的两翼,亦步亦趋,环环相扣、步步为营,以大山为纵线,以大河为横线,整体推动,全面出击,千万莫要为饵兵所诱而孤军深入,也绝不为敌军的劲旅所惧,如果能够敢于破敌之一劲旅,我军所到之处,据无不所向披靡;如果敌军容易得到且易于防御固守,不容易攻克的,这时,我军应该分兵短路频繁袭扰,东突西进,忽左忽右,忽而男、忽而转向北,虚虚实实,使敌难分虚实,敌不得不分兵阻挡防御,使敌总是疲于奔命,在这种条件下,我军即便是不能获得全面胜利,但也不至于陷入被动局面。易形指的是;容易被敌攻破,却难以防守的,在这种情况下,能防守就防守,如果形势已经形成难以防守的势态,就应该主动撤走,【易】上说,投入水中,还可以游,如果明知不可防守,却执意一意孤行,这实际上无异于玩火自焚。近形指的是:敌我势均力敌,要依据敌我的具体情况,等待转机伺机而动,一旦时机成熟,务必全力以赴、一鼓作气,无论付出多大代价,也在所不惜,再坚固的城地,也不难攻克,务必树立战必胜、攻无不克的信念,树立正确的战争全局观,战胜就一定能够实现我们的战略意图。所以,用兵的原则是:对占据高地、背倚丘陵之敌,不要作正面仰攻;对于假装败逃之敌,不要跟踪追击;敌人的精锐部队不要强攻;敌人的诱饵之兵,不要贪食;对正在向本土撤退的部队不要去阻截;对被包围的敌军,要预留缺口;对于陷入绝境的敌人,不要过分逼迫,这些都是用兵的基本原则。这样,部队没有辎重就不能生存,没有粮食供应就不能生存,没有战备物资储备就无以生存。能够将有利的地形充分的发挥出其优越性,这就是用兵作战的命脉所系。
                     己亥年孟春、二〇一九年二月十三日
              鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启


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 楼主| 发表于 2020-7-14 11:49:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 戴文 于 2020-7-15 10:54 编辑

                                                          【吴孙子兵法】“九地”
   地道已察,战道冓之,地者,有九,以九称合,而在天中,似圆非方。用兵之法,有散地,有轻地,有争地,有交地,有衢地,有重地,有圮地,有围地,有死地。诸侯自战其地,为散地。入人之地不深者,为轻地。我得则利,彼得亦利者,为争地。我可以往,彼可以来者,为交地。诸侯之地三属,先至而得天下之众者,为衢地。入人之地深,背城邑多者,为重地。行山林、险阻、沮泽,凡难行之道者,为圮地。所由入者隘,所从归者迂,彼寡可以击吾之众者,为围地。疾战则存,不疾战则亡者,为死地。
   是故散地者,士卒顾家,不可与战,则必固守不出。敌攻我小城,掠吾田野,禁吾樵採,塞吾要道,待吾空虚而急来攻,则如之何?
敌人深入吾都,多背城邑,士卒以军为家,专志轻斗;吾兵在国,安土怀生,以阵则不坚,以斗则不胜。当集人众,聚穀蓄帛,保城备险,遣轻兵绝其粮道。彼挑战不得,转输不至,野无所掠,三军困馁,因而诱之,可以有功若欲战,必因势。势者,依险设伏,无险则隐于天,阴暗昏雾,出其不意,袭其懈怠。轻地者,吾将使之属;吾至轻地,始入敌境,士卒思还,难进易退;未背险阻,三军恐惧;大将欲进,士卒欲退,上下异心。而敌盛守,修其城垒,整其军骑,或当吾前,或击吾后,则如之何?曰:军在轻地,士卒未专以入为务,无以战为。故无近其名城,无由其通路,设疑佯惑,示若将去,乃选骁骑,衔枚先入,掠其牛马六畜。三军见得进,乃不惧。分吾良卒,密有所伏,敌人若来,击之勿疑;若其不至,捨之而去。争地者,敌先至,据要保利,简兵练卒,或出或守,以备我奇,则如之何?曰:争地之法,故争地,吾将趋其后,让之者得,求之者失。敌得其处,慎勿攻之。引而佯走,建旗鸣鼓,趣其所爱,曳柴扬尘,惑其耳目;分吾良卒,密有所伏,敌必出救,人欲我与,人弃吾取,此争先之道。交地者,吾将绝敌,交地,吾将谨其守,令不得来,必全吾边城,修其所备,深绝通道,固其阨塞。若不先图,敌人已备,彼可得来,而吾不可往,众寡又均,则如之何?曰:既吾不可以往,彼可以来,吾分卒匿之,守而易怠,示其不能。敌人且至,设伏隐庐,出其不意也。衢地者,必先,吾道远,发后,虽驰车骤马,至不能先,则如之何?诸侯参属,其道四通,我与敌相当,而傍有国,吾将固其结,所谓先者,必重币轻使,约和傍国,交亲结恩,兵虽后至,众以属矣。简兵练卒,阻利而处,亲吾军事,实吾资粮,令吾车骑,出入瞻候。我有众助,彼失其党,诸国椅角,震鼓齐攻,敌人惊恐,莫知所当。重地者;吾引兵深入之地,多所踰越,粮道绝塞。设欲归还,势不可过。欲食于敌,持兵不失,则如之何?居重地,士卒轻勇,转输不通,则掠以继其食,下得粟帛,皆贡于上,多者有赏,士无归意。若欲还出,切为戒备,深沟高垒,示敌且久,敌疑通途,私除要害之道,乃令轻车衔枚而行,尘埃气扬,以牛马为饵,敌人若出,鸣鼓随之,阴伏吾士,与之中期,内外相应,其败可知。圮地者:吾入圮地,山川险阻,难从之道,行久卒劳;敌在吾前而伏吾后,营居吾左而守吾右,良车骁骑,要吾隘道,则如之何?吾将进其涂,先进轻车,去军十里,与敌相候,接期险阻。或分而左,或分而右,大将四观,择空而取,皆会中道,倦而乃止。围地者:吾入围地,前有强敌,后有险难,敌绝我粮道,利我走势,敌鼓噪不进,以观吾能,则如之何?背固前隘者,围地,围地之宜,必塞其阙,示无所往,则以军为家,万人同心,三军齐力。并炊数日,无见火烟,故为毁乱寡弱之形。敌人见我,备之必轻。告励士卒,令其奋怒;陈伏良卒,左右险阻,击鼓而出。敌人若当,疾击务突,前斗后拓,左右犄角。敌在吾围,伏而深谋,示我以利,萦我以旗,纷纷若乱,不知所之,奈何?千人操旍,分塞要道;轻兵进挑,阵而勿搏,交而勿去,此败谋之法。吾师出境,军于敌人之地。敌人大至,围我数重,欲突以出,四塞不通。欲励士激众,使之投命溃围,则如之何?深沟高垒,示为守备。安静勿动,以隐吾能。告令三军,示不得已。杀牛燔车,以飨吾士。烧尽粮食,填夷井灶,割髮捐冠,绝去生虑。将无馀谋,士有死志。于是砥甲砺刃,并气一力,或攻两旁,震鼓疾譟,敌人亦惧,莫知所当。锐卒分行,疾攻其后。此是失道而求生。故曰,困而不谋者穷,穷而不战者亡。若吾围敌,则如之何?山谷峻险,难以踰越,谓之穷寇。击之之法:伏卒隐庐,开其去道,示其走路,求生透出,必无斗意,因而击之,虽众必破。吾在死地,粮道已绝,敌伏吾险,进退不得,则如之何?曰:燔吾蓄积,尽我馀财,激士励众,使无生虑。鼓呼而衝,进而勿顾,决命争强,死而须斗,吾将示之以不活。若敌在死地,士卒气勇,欲击之法:顺而勿抗,阴守其利,绝其粮道,恐有奇伏,隐而不睹,使吾弓弩,俱守其所。是故散地则无战,轻地则无止,争地则无攻,交地则无绝,衢地则合交,重地则掠,圮地则行,围地则谋,死地则战。凡为客之道:深则专,浅则散。
 是故散地,吾将一其志;轻地,吾将使之属;争地,吾将趋其后;交地,吾将谨其守;衢地,吾将固其结;重地,吾将继其食;圮地,吾将进其涂;围地,吾将塞其阙;死地,吾将示之以不活。故兵之情,围则御,不得已则斗,过则从。是故不知诸侯之谋者,不能预交;不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利。不知败道六形者;不知败道六形者;不知卫然一体者;不知九地之法者,非王霸之兵也,兵之神心也。
  
译文:就地形的一般状况而言,当务之急,作战的具体战术,就应该作为重点。地形大致可分为九种,以这九种不同的地形,合而为一,运行在宇宙的大自然之中,从外形上看,似圆形,又非圆形,也就是说是椭圆形的,按照用兵的特点要求,战地可分为散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地、围地、死地等九类。诸侯在自己的领地上与敌作战,这样的地区叫做散地;进入敌境不深的地区,叫做轻地;我先占领对我有利,敌先占领对敌有利的地区,叫做争地;我军可以去,敌军可以来的地区,叫做交地;敌我和其它诸侯国接壤的地区,先到就可以结交诸侯国并取得多数支援的,叫做衢地;深入敌境,越过许多敌人城邑的地区,叫做重地;山林、险阻、沼泽等道路难行的地区,叫做圮地;进入的道路狭隘,退出的道路迂远,敌人以少数兵力能击败我众多兵力的地区,叫做围地;迅速奋战则能生存,不迅速奋战就会被消灭的地区,叫做死地。
    在散地作战,官兵思乡恋土,不可与敌人作战,因而必须固守,固守阵地不出击。敌人若进攻我们的小城,掠夺我国农田的粮食、牲畜,使我们百姓不能打柴割草,堵塞我们的交通要道,等我们空虚,加紧攻打我方,该如何处理?指的是“敌人深入我境,我很多城邑都处其背后,敌兵以军队为家,专心一致战斗。我军在国内作战,安于家乡,怀着求生的愿望,用之设阵、固守则阵地不坚,用之交战则不能取胜。应该集结大军,积聚粮食,储备布帛,保有城邑,依险设防,派出轻兵断其粮道,敌军挑战则不去理睬,敌人粮食供给不上,在田野乡村又掠夺不到东西,三军困乏缺粮,若此时以小利引诱它,就可以获得成功。如果与其交战,要因势利导。所谓因势利导,就是依靠山水之险来进行埋伏;若无险阻,就利用天气的阴暗和迷雾,出其不意,在其懈怠时突然攻击它。我军进入轻地作战,开始进入敌境,士卒思乡想回,前进有困难,后退容易,我军背后无险阻,三军恐惧,大将愿前行,士卒想撤退,上下两样想法,而敌人用强兵防守,修筑城池和堡垒,整顿车队和骑兵,或者阻击我军前锋,或者进攻我军后卫队,该怎么办?我军入敌境,敌军凭险固守不战,我军官兵厌战思乡,欲退很难,这种地形,被称为“轻地”应选拔骁勇的骑兵伏于要路,我军后撤,敌军追击,则坚决迎敌。我军在轻地作战,官兵意志不专,务求深入,不要为战而战。所以,不要靠近敌国的名城大邑,不要走敌人的交通要道,要设疑兵迷惑敌军,表示要撤,然后选拔骁勇骑兵,兵土口含枚核,不声不响地急进,掠夺敌人牛马六畜,三军看到进展顺利,叉获战利品,便无恐惧之心。这时分派精锐士卒,秘密设伏,敌人来攻,坚决还击,不应犹豫。若敌不来,就舍之而走。
  在争地作战,敌军先我而至,占据险地,确保有利地形,部队精良,或出击或坚守,严防我军轻骑,该怎么办?争地的作战方法,退让就会有所得,硬追求反而会失去。敌军得到争地,切勿强攻,而应引军佯走,树起旌旗,擂响战鼓,向敌人要害之处进攻,在车马后面拽着柴草,使道路尘土飞扬,以迷惑敌人,然后分遣我军精兵,设伏于敌军必行之路,敌人必出来救援,敌人想进攻的地方,我则放弃,敌人不守之地,我则进攻,于是就争取主动。假如我军先占有争地,敌人采用此术,则我军选拔精锐士卒,固守被我军所占之地,用轻兵追击敌人,分兵埋伏在险山大水的地方,敌人回军与我追击部队作战,我军伏兵从路旁突然发起攻击,这是获得全胜的作战方案。交地作战,我军要截断敌军进路,使之不能来攻。必须固守我军边境城邑,修治守备,深入断绝通行道路,加强巩固险要的要塞。如果我军不先作图谋,敌人已经有了准备,敌可以来而我不可以往,敌我双方兵力相当,该怎么办?既然我不可以往,敌人可以来,我军可以分派一部分兵力埋伏,谨守不懈,表示我军不能进攻的样子;敌军将要来,就设下伏兵埋伏在草丛之内,出其不意地向敌军发起攻击。衢地作战,必须争取先机,我军路途遥远而出发又晚,即使是快车驰马,也不能赶在敌军之前,这该怎么办?诸侯之地三属,道路四通,我军与敌军力量相当,而周围又有其他国家。所谓先到,必须用重市厚礼轻车遣使,与周围的诸侯约和修好,建立亲善关系,结为友好之国,虽然在军事上我军后至,可是周围的诸侯国已经和我们结交。然后选练兵卒,据险守利而设防,关心我方士卒,充实我军资粮,命令我军车队和骑兵出去侦察敌情。我军有友邻诸侯国的支持,敌人失去可以争取的友国,我军与其他诸侯互为犄角,擂鼓进攻,一齐攻敌,敌军恐慌失措,就会不知道怎样抵挡防守。我军深入重地,穿越敌人许多城邑,粮道断绝,假使撤兵归国,战争形势也不可能顺利通过,想取食于敌,保持军队不受损失,这将怎么办呢?凡是处于重地,官兵恃勇轻进,粮道不通,只有掠夺敌国的粮食以给军粮,下面军卒掠夺的粟和布帛,都要缴给上级,缴敌多的有赏,这就使官兵没有归国的打算。若打算再次出击,要切实戒备,深沟高垒,示敌以持久作战的决心。敌人怀疑我军与国内交通联系畅通,私自撤除所守关隘要道,可以派出轻车快骑衔枚疾走,尘土飞扬,用牛马为诱饵,如果敌人出战,则鸣鼓进攻,暗地里埋伏好我军,待其进入我预先计好的伏击地点,内外夹击,可以打败敌人。我军进入圯地作战,山川地形险恶,难以行军,且行军过久,士卒疲劳,敌人居于我军之前,后面又有伏兵,在我军左侧安营,在我军右侧派军防守,轻车骁骑,截击吾军于险隘的山路之中,这该怎么处理?先派出轻车,进在我军先头十里,瞻望候敌,准备在险要的地方与之接战,随着敌情变化,或向左迂回,或向右迂回,主帅登高四望,选择敌军的薄弱环节,向其突破,最后会师于适中的道路,到了疲倦的时候就停止进攻。我军进入围地,前有强敌阻击,后有险隘阻绝,敌人绝我粮道,引诱我军退走,敌军呜鼓叫喊不进攻,以观察我军战斗力,怎么办?在围地作战,必须堵塞隘口,表示坚守,这样官兵以军为家,万人同心,三军齐力,几天的饭一次做好,使敌人看不见我军炊事的烟火,故意装做寡弱的模样。敌人看到这种情况,必走放松防备我军。这时要鼓励官兵,令其人人奋勇,个个激怒,迅疾进击,阵中全都是精锐部队,左右都有险山深川,打响战鼓,向敌出击。敌人若挡住去路,迅疾奋击,务必突围,前锋猛斗,后防扩大战果,左右两军,相互策应。敌军陷于我军的围地,伏兵不动已有深谋,给我小利,向我军旋绕着旌旗,纷坛然好象混乱的样子,不知这是干什么?我军该怎么办?用千人打着带铃的旗子,分别堵塞要道,用轻兵与之挑战,列阵而不肉搏,和他对战而不撤退,这是破坏敌人谋略的办法。我军离开国境,驻扎在敌境,敌军主力骤至,围我数重、我军想要突围,四面交通要道皆被敌军堵塞,想要激励兵众士气,使之拼命突围,这该怎么办?深沟高垒,示敌以坚守防御,安静不动,用以隐蔽我军的真实意图。告诫三军,示以处于不得已。杀牛焚车,犒宴官兵,烧尽粮食,填平井灶,剪去头发,丢给敌人,誓以不活。将领没有别的打算,官兵决心死战。于是擦甲磨刀,鼓足勇气,集中兵力,攻敌两翼,战鼓震天,大声喊杀,敌军恐惧,不知怎样处置。我精锐部队分路突入敌阵,迅速攻击敌军后方。就是我军不利情况下死里求生的办法。所以说被围困而不谋求突围就会失败,眼看失败而不求死战,就只有等待灭亡。如果我军包围了敌军,又该怎么办?“我军据守山险之地,敌军难以飞越,这是穷寇。击败敌军的方法,要把我军埋伏在险山地方,隐蔽在茅草之内,撤开敌军突围之路,示敌以有生路可走。敌军为求活路,争相狼狈逃窜,必无斗志,因而击之,敌军虽众,必为我军所败。因此,在散地,我就要使军队专心一致;在轻地,我就要使部队相连接;遇争地,就要迅速前出到它的后面;逢交地,我就要谨慎防守;在衢地,就要巩固与诸侯国的结盟;人重地,就要保证军队粮食的不断供应;经绝地时,就要迅速通过;陷入围地,就要堵塞缺口;到了死地,就要显示死战的决心,士卒的心理状态,被包围就会协力抵御,迫不得已就会拼死战斗,陷于危险的境地,就会听从指挥。不了解列国诸侯计谋的,不能与它们结交;不熟悉山林、险阻、沼泽等地形的,不能行军;不使用向导的,不能得地利。不晓得因地形导致六种失败是怎么造成,就不可能晓得这六种失败早导致的危害后果,有多么严重,不洞悉军队如同卫然一样的相互配合救援的,就不懂得“九地”的利害所在,有一样不了解,就不能算是霸王的军队。
  
我军在死地作战,粮道已经断绝,敌军伏击我于山险之地,进退不得,这怎么办?烧掉我军军需,分掉余钱,激励官兵士气,誓以不活,猛擂战鼓,大声喊冲,奋勇进攻,毫不顾虑,决死争取胜利,为了生存,上下齐心勇斗。如果敌军处于死地,官兵奋勇,土气尚高,我欲歼击之法是顺应敌军,不去冲击,把我军隐蔽在有利地形,切断敌军粮道,当心敌人出奇设伏。发现之后,隐蔽我军,装作未见,使用我军的强弓劲弩,各守阵地,以待敌军。敌军占据山险之地,利用艰险以阻挠我军,粮食又充足,向敌军挑战又坚守不出,并一有机会就侵掠我军,我军将怎么办?孙武说:分兵把守要地,谨访敌军,不得有丝毫懈怠,暗探敌军情况,严阵等候敌军疲怠,示以小利而引诱敌军上钩,断绝其放牧和樵采,使敌人长时间无所收获,敌方自然要改变其固守的策略。待敌人撤离险要阵地时,歼灭其要害机关和部队。敌人虽占有山险隘口,我军也定能击破他们。因此,在散地不宜作战;在轻地不可停留;遇争地应先敌占领,如敌人已先占领,不可强攻;在交地,军队部署应互相连接,防敌阻绝;在衢地则应结交邻国;在重地则应夺取物资,就地补给;在圮地则应迅速通过;陷入围地则应巧设奇谋;在死地要迅猛奋战,死里求生。
                                                        己亥年孟春、二〇一九年二月十三日
                               鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启

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 楼主| 发表于 2020-7-14 11:56:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 戴文 于 2020-7-15 10:59 编辑

                                                  【孙武兵法】“实虚”
   凡物者,必有其形,形者,象也,迹也,有形之,故凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也;兵之所加,如以碫投卵者,虚实是也。故备前则后寡,备后则前寡,备左则右寡,备右则左寡,备动者静寡、备静者动寡,无所不备,则无所不寡。寡者,备人者也;众者,使人备己者也。故知战之地,知战之日,则可千里而会战。不知战地,不知战日,则左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,动不能救静、静不能救动,而况远者数十里,近者数里乎?故形人而我无形,则我专而敌分。我专为一,敌分为十,是以十攻其一也,则我众而敌寡;能以众击寡者,则吾之所与战者,约矣。吾所与战之地不可知,不可知,则敌所备者多;敌所备者多,则吾所与战者,寡矣。
  以吾度之,越人之兵虽多,亦奚益于胜败哉?故曰:胜可为也。敌虽众,可使无斗。故动之而知动静之理,形之而知死生之地,计之而知得失之策、击之而知有余不足之处。故形兵之极,至于无形。无形,则深间不能窥,智者不能谋。因形而错胜于众,众不能知;人皆知我所以胜之形,而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复,而应形于无穷。夫兵形象水,水之形,避高而趋下,兵之形,避实而击虚。水因地而制流,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者,谓之神。故五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生。故众者;实也,寡者;虚也,可知实也,不可知虚也、有备实也,无备虚也,动实也,静虚也,兵要以实击虚,能以实击虚者;战无不胜也。此神要也。
探析;兵圣孙武在“将败”篇指出:战而奋忧实前者,后虚;实后者前虚。实左者右虚;实右者左虚。故战而有忧者,可败也。这一段文字的大意是:战而担心前面的人,又顾虑后方是否空虚。实左边的右空;实右的左虚。所以作战而有忧虑的,是失败的原因。孙武在“己彼”篇指出:是以按左抶右,右败而左弗能救;按右扶左,左败而右弗能救。是以兵坐而不起,避而不用,近者、少而不足用,远者、疏而不能积也。这一段文字的大意是:所以钳制敌军左翼而攻击敌军右翼,就是要使其右翼失败时,左翼不能救援;钳制敌军右翼而攻击其左翼的战法,也是要使得放军左翼失败时右翼不能相救。这样作战,就是要使得敌军只能坐而待毙,不敢主动出去,只敢远避而不敢交锋,造成敌军近处兵力少,不够用,远处的兵力分散,不能支援。可见,既是一个整体,可独立成篇,篇与篇之间又相互首接尾应,前后衔接。
  译文“九变”既然已经明确,“实虚”就显得非常的重要。治理大军团就象治理小部队一样有效,是依靠合理的组织、结构、编制;指挥大军团作战就象指挥小部队作战一样到位,是依靠明确、高效的信号指挥系统;整个部队与敌对抗而不会失败,是依靠正确运用“奇正”的变化:攻击敌军,如同用石头砸鸡蛋一样容易,关键在于以实击虚。注意防备前面,后面的兵力就薄弱;注意防备后面,前面的兵力就薄弱;注意防备左翼,右翼的兵力就薄弱;注意防备右翼,左翼的兵力就薄弱;注意防备动态的,静态的就显得薄弱,防备静态的,动态就显得薄弱,敌处处防备,就处处兵力薄弱。敌人兵力所以少,是由于处处防备的结果;我方兵力所以多,是由于迫使敌人分兵防我的结果。能预料同敌“交战的地点,能预料同敌人交战的时间,就是跋涉千里也可同敌人交战,如果既不能预料交战的地点,又下能预料交战的日期,就会左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,动不能救静,静不能救动,何况远到几十里,近的也有好几里呢!所以,用示形的办法欺骗敌人,诱使其暴露企图,而自己不露形迹,使敌人捉摸不定,就能够做到自己兵力集中而使敌人兵力分散;我军兵力集中于一处,敌人兵力分散于十处,我就能以十倍于敌的兵力打击敌人,造成我众而敌寡的有利态势;能做到以众击寡,那未与我军直接交战的敌人就少了。我们所要进攻的地方使敌人不知道:不知道,它就要处处防备;敌人防备的地方越多,兵力越分散,这样,我所直接攻击的敌人就不多了。
  古代善于指挥作战的人,总是先创造条件使自己处于不可战胜的地位,然后等待敌人能被我战胜的时机。做到不可战胜,关键在于自己创造充分的条件;可以战胜敌人,关键在于敌人出现可乘之隙。因而,善于作战的人,能做到自己不可战胜,不能使敌人一定被我战胜。所以说,胜利可以预测,但不可强求。有了不可战胜的条件,就可以守;敌方出现了可胜之隙,就可以攻。守,应依靠自己不可战胜,力有裕如;攻,要针对敌方弱点、不足,举兵必克。善于防守的人,如同深藏于地底,使敌人无形可窥;善于进攻的人,如同神兵自九天而降,使敌措手不及。因而,既能有效地保全自己,又能获取全面的胜利。预见胜利不超过一般人的见识,不算高明中最高明的经过力战而胜,天下人都说好,也不算好中最好的。就像举起秋毫不算力大,看见太阳、月亮不算眼明,听见雷霆不算耳聪一样。
  依我的分析,越国的兵虽多,对于决定战争的胜败又有什么补益呢?所以说,胜利是可以争取到的。敌军虽多,也可以使具无法用全部力量与我交战。所以进行战斗侦察,以求探明敌人兵力部署的虚实强弱,所以,示形诱敌的方法运用到极妙的程度,能使人们看不出一点形迹,看不出一点形迹,要认真分析判断,以求明了敌人作战计划的优劣长短;挑动敌人,以求了解其行动的规律;示形诱敌,以求摸清其所处地形的有利与不利;所以进行详细的计算和周密的筹划,来进一步全面了解所实行策略的利害得失。即使有深藏的间谍,也无法探明我方的虚实,即使很高明的敌人,也想不出对付我的办法来;根据敌情而取胜,把胜利摆在众人面前,众人还是看不出来。人们只知道我是根据敌情变化取胜的,但是不知道我是怎样根据敌情变化取胜的。所以每次战胜,都不是重复老一套的方法,而是适应不同的情况,变化无穷。用兵的规律像水,水流动的规律是避开高处而向低处奔流,用兵的规律是避开敌人坚实之处而攻击其虚弱的地方。水困地势的高下而制约其流向,作战则根据敌情而决定取胜的方针。所以,作战没有固定不变的方式方法,就像水流没有固定的形态一样;能依据敌情变化而取胜的,就称得上用兵如神了。用兵的规律就像自然现象一样“五行”相生相克,四季依次交替,白天有短有长,月亮有缺有圆,永远处于变化之中。所以说那一方的人多势众,即拥有强大的综合的国力{人才资源、科学技术资源、自然资源、社会资本、能源等}这就是实力的具体体现,如果那一方在综合的国力{人才资源、科学技术资源、自然资源、社会资本、能源等}等方面出现匮乏、不足或缺陷,这其实就是虚弱的表现,能够知晓“人、事、物”运行的发展规律、趋势和动态,能够恰如其分的掌握其核心要点,这也是充分能够体现具有实力的特征,如果未能完全知晓“人、事、物”运行的发展规律、趋势和动态,又不能能够恰如其分的掌握其核心要点,这其实恰恰说明是虚弱的特殊表现,能够做到能够打有准备之仗、打有把握之仗,这也是能够充分体现具有能够打胜仗实力的具体展现,如果打毫无准备的仗、打毫无把握的仗,这其实也是充分体现出虚弱的现象,能够适时采取行之有效的具体行动,能够努力做到所采取的具体行动弄充分体现行有所为,战胜有利可图,这也是对于具有实力的绽放,一昧的静止、孤立、只知抱残守缺、墨守陈规、因循画地为牢、固步自封、一再的削足适履,这也是虚弱的体现,试想:一昧的孤芳自赏、夜郎自大,敢问,社会还要不要发展?历史还如何前进?军事的核心思想就是以强大的经济、科技、军事、意识形态的综合实力,不失时机的打击已经处于日渐趋于衰弱的敌人,如果能够灵活的以实击虚,一旦遇到战事,势必能够战无不胜、攻无不克,这就是“神要”军事核心思想的灵魂所在。这一段对于“实虚”军事思想核心灵魂,传世本所无,不能不说,这是非常遗憾!
                    己亥年孟春、二〇一九年、二月十三日
             鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启

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 楼主| 发表于 2020-7-14 11:58:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 戴文 于 2020-7-15 11:02 编辑

                                                                【吴孙子兵法】“用间”
   凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金;内外骚动,怠于道路,不得操事者,七十万家。相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之情者,不仁之至也,非人之将也,非主之佐也,非胜之主也。故明君贤将,所以动而胜人,成功出于众者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也。相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之情者,不仁之至也,非民之将也,非主之佐也,非胜之主也。故明君贤将所以动而胜人,成功出于众者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也。故用间有五:有因间,有内间,有反间,有死间,有生间。五间俱起,莫知道,是谓神纪,人君之宝也。乡间者,因其乡人而用之;故散谣言以惑敌众,使敌民心不定,卒伍哗乱,军将起疑,敌数虽众,亦能使寡;内间者,因其官人而用之,故投其所好,能惑其心智者必以美色,能劳其身力者必已爵禄重宝敌之主、将、卒、民虽能同舟而共济,亦能使其众叛亲离;反间者,因其敌间而用之因势而利导之,乘势而发威之,反间者非处女之静、脱兔之疾、应变之智不能为之,故非圣贤不能用间,非权智不能使间非诚信不能得间之情,敌内外虽上和下同,亦能土崩而瓦解,此为天地内外之夹击,敌势虽威,亦不难破也;死间者,为诳事于外,令吾间知之而传于敌间也;吾则以虚情空行诈敌,则判间必死矣,间者,隙也,无孔不入也,故阴阳不测者,谓之神明;生间者,反报也。敌往复之使,敌重吾轻之,敌轻吾重之,故亲可使其疏,近可使之远,因疑以间疏,因乱而间亲,无所不使间也,故决胜天理之外,运筹于帷幄之内,赏莫重于间,事莫密于间,将之力情者,莫不得于间也。非圣贤不能用间,非仁义不能使间,非微妙不能得间之实。微哉微哉!无所不用间也。间事未发而先闻者,间与所告者兼死。凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀,必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名,令吾间必索知之。敌间之来间我者,因利之,导而舍之,故反间可得而用也;因是而知之,故乡间、内间可得而使也;因是而知之,故死间为诳事,可使告敌;因是而知之,故生间可使如期。五间之事,主必知之,知之必在于反间,故反间不可不厚也。昔殷之兴也,伊挚在夏;周之兴也,吕牙在殷。故明君贤将,能以上智为间者,必成大功。此兵之要,三军之所恃而动也
  题解;挑拨使人不和:离~。~谍。反~计。做拆散、剥离讲。使敌军土崩瓦解、冰消雪散,使敌君、臣、民离心离德,让敌主、将、卒分崩离析。“空”敌之谋计划,而我能空之,则彼智失可擒。虚幕空其袭,虚地空其伐,虚伐空其力,虚诱空其物。或用虚以空之,或用实以空之,虚不能则实诡,幻不赴功;实不能则虚就,事寡奇变。运行于无有之地,转掉于不形之初,杳杳冥冥,敌本智而无所着其虑,敌未谋而无所生其心。洵空虚之变化,神也!一切尚未付诸实施的所有战略目标、科学展纲要、战略计划,均属于“空的范畴”而我方完全可以用散布流言,攻心之术,热潮冷风,煽动民族、民间不满情绪,迫使敌军的战略目标、科学发展纲要、战略计划,无法付诸实施,或推迟延误实施,为我方争取有效的时间和空间,敌军原有的战略目标、科学展纲要、战略计划将会失去其原有的战略价值,最终为我方擒获敌军奠定坚实的基础。敌军的战略目标、科学发展纲要、战略计划在尚未成熟或实施的前夕,应该尽一切方法和手段进行袭击和讨伐,使敌军劳民伤财,造成对战略资源、能源、和社会资本的高破坏、高浪费和高污染,迫使敌军一再的重复建设,让敌军的战略目标、科学发展纲要、战略计划只能成为梦幻,这种梦幻无法成就任何攻击,让敌军战略资源、能源、和社会资本的高破坏、高浪费和高污染速手无策,运行于没有用武之地,高破坏、高浪费和高污染于无息无声之中,使敌军浑浑噩噩,茫然不知所措,敌军的智慧将陷于无限的疑虑和恐慌之中,让敌国高层被阿谀奉承、报喜不报忧的小人所包围,生活在自己的幻想中,与现实脱节,一意孤行地推行灾难性的政策,使敌无所事事,无所作为,这就是用间的奥妙所在。
                                       
译文;凡是动用十万大军征战于千里之外,百姓的浪费,国家的财政开支,对于自然资源、能源的破坏和浪费,对社会资本消耗将难以计数,全国上下无不为了战争而动荡不安,民众所付出的赋税、徭役,势必倍增,往往疲惫于道路,不能从事耕作的多达七十万家。战争双方相持数年,不就是是为了赢取最后的全面胜利,当然失败也可能会毁于一旦,如果吝啬爵禄和金钱而不重用间谍,以致不能了解敌人具体情况的最新变化和发展趋势而蒙受失败,那就太是太不明智了。这样的将帅,绝不是军队的好将帅,更不是国君的好助手;这样的国君,不是能赢取胜仗的好国君。英明的国君,良好的将帅,之所以一出兵就能战胜敌人,成功地超出众人之上的,其重要原因,在于他事先了解敌情具体情况的最新变化和发展趋势。只有充分了解了具体情况的最新变化和发展趋势,才能够采取与之相适应的措施,只有立于不败之地,才不至于盲目妄动,才不至于处处陷于被动,时时受敌牵制,而要事先了解敌情具体情况的最新变化和发展趋势,千万不可用于迷信鬼神和占卜等方法而取得,不可用过去相似的事情作类比,也不可用观察日、月、星辰运行位置去验证,一定要从了解敌情的人那里去获得。
 使用间谍有五种:有因间,有内间,有反间,有死间,有生间。五种间谍同时都使用起来,便敌人莫测高深而无从应付,这是神妙的道理,是国君制胜敌人的法宝。所谓因间,是指利用敌国乡里的普通人做间谍,所以散谣言来迷惑敌人,使敌人民心不定,士卒喧哗混乱,军队将产生怀疑,敌军的人数虽然多,也能使敌军转化为寡少、不足。所谓内间,是指收买敌国的官吏做间谍,所以投其所好,能使敌军智慧的人,莫过于以漂亮的女子诱惑扰乱其心智了,能使敌军不惜铤而走险的东西,莫过于显爵厚禄重宝驱使敌人,敌军的君主、将领、士兵、百姓虽然能同舟共济,也能让他们众叛亲离。所谓反间,是指收买或利用敌方派来的间谍为我效力,依据特定的形势,加以正确的引导,乘势而发威的,行反间计的,如果没有恰似处女的安静、洒脱,缺乏如同脱逃兔子的迅捷、随机应变的智慧,是难以做的,所以不是圣贤不能使用间谍,缺乏权谋不能指使间谍,诚信不足的,不能得到反间最新情况的运行变化和发展趋势,敌人内外即使能够齐心协力,也可能土而瓦解,这是天地内外的夹击,敌人的势力虽然威猛,也不难破了。所谓死间,是指故意散布虚假情况,让我方间谍知道而传给敌方,敌人上当后往往将其处死,间谍,就是使敌人在无形中产生嫌隙,所以说,无孔不入,这就是如同阴阳运行难以琢磨,这就是出神入化的境界。所谓生间,是指派往敌方侦察后能活着回报敌情的,敌人往来的使者,敌人所看重的,我就故意蔑视其存在,敌人所轻视的,我就偏偏所倚重,所以敌军亲近的,可以使他们疏远,亲近的,可以使她们疏远,就是因为敌军的怀疑,用来离间,使之更亲近,因为敌军混乱,而离间其亲近,使之愈疏远,没有不使用间谍的,所以决胜千里之外,运筹于帷幄之内,奖赏没有比间谍优厚的了,事情没有比间谍更亲近的了。不是才智过人的将帅不能使用间谍;不是仁慈慷慨的将帅也不能使用间谍;不是用心精细、手段巧妙的将帅不能取得间谍的真实情报。微妙啊!微妙啊!真是无处不可使用问谍呀!用间的计谋尚未施行,就被泄露出去,间谍和知道机密的人都要处死。
       凡是要攻击的敌方军队,要攻的敌人城邑,要斩杀的敌方人员,必须预先了解那些守城将帅、左右亲信、掌管传达、通报的官员、负责守门的官吏以及门客幕僚的姓名,命令我方间谍一定要侦察清楚。必须搜索出敌方派来侦察我方的间谍,以便依据情况进行重金收买、优礼款待,要经过诱导交给任务,然后放他回去,这样,反间就可以为我所用了。从反间那里得知敌人情况之后,所以乡间、内间就可得以使用了。因从反间那里得知敌人情况,所以散布给死间的虚假情况就可以传给敌人。因从反间那里得知敌人情况,所以生间就可遵照预定的期限,回来报告敌情。五种间谍使用之事,国君都必须懂得,其中的关键在于会用反间。所以,对反间不可不给予优厚的待遇。从前商朝的兴起,是由于重用了在夏为臣的伊尹;周朝的兴起,是由于重用了在殷为官的姜子牙。所以,明智的国君、贤能的将帅,能用极有智谋的人做间谍,一定能成就大的功业。这是用兵作战的重要一着,整个军队都要依靠间谍提供情报而采取行动。
                                  己亥年孟春、二〇一九年二月十三日
                 鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启      

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