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齐安城简【孙武兵法】“心攻”

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本帖最后由 戴文 于 2020-8-1 20:19 编辑

               齐安成简【孙武兵法】“心攻”
    所谓古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集,兵合而不齐,合于利而动,不合于利而止;敢问:敌众整而将来,待之若何?曰:先夺其所爱,则听矣。兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也凡为客之道:深入则专,主人不克;掠于饶野,三军足食;谨养而勿劳,并气积力,运兵计谋,为不可测。投之无所往,死且不北,死焉不得,士人尽力。兵士甚陷则不惧,无所往则固。深入则拘,不得已则斗。是故其兵不修而戒,不求而得,不约而亲,不令而信,禁祥去疑,至死无所之。吾士无余财,非恶货也;无余命,非恶寿也。令发之日,士卒坐者涕沾襟。偃卧者涕交颐。投之无所往者,诸、刿之勇也。
    故善用兵者,譬如率然;率然者,常山之蛇也。击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。敢问:兵可使如率然乎?曰:可夫吴人与越人相恶也,当其同舟而济,遇风,其相救也如左右手。是故方马埋轮,未足恃也;齐勇若一,政之道也;刚柔皆得,地之理也。故善用兵者,携手若使一人,不得已也。将军之事:静以幽,正以治。能愚士卒之耳目,使之无知。易其事,革其谋,使人无识;易其居,迂其途,使人不得虑。帅与之期,如登高而去其梯;帅与之深入诸侯之地,而发其机,焚舟破釜,若驱群羊,驱而往,驱而来,莫知所之。聚三军之众,投之于险,此谓将军之事也九地之变,屈伸之利,人情之理,不可不察。故兵之情,围则御,不得已则斗,过则从。是故不知诸侯之谋者,不能预交;不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利。四五者,不知一,非霸王之兵也。夫霸王之兵,伐大国,则其众不得聚;威加于敌,则其交不得合。是故不争天下之交,不养天下之权,信己之私,威加于敌,故其城可拔,其国可隳。施无法之赏,悬无政之令,犯三军之众,若使一人。犯之以事,勿告以言;犯之以利,勿告以害。投之亡地然后存,陷之死地然后生。夫众陷于害,然后能为胜败。故为兵之事,在于顺详敌之意,并敌一向,千里杀将,此谓巧能成事者也。是故政举之日,夷关折符,无通其使;厉于廊庙之上,以诛其事。敌人开阖,必亟入之。先其所爱,微与之期。践墨随敌,以决战事。是故始如处女,敌人开户,后如脱兔,敌不及拒1}。
  故善战者,致人而不致于人。能使敌人自至者,利之也;能使敌人不得至者,害之也,故敌佚能劳之,饱能饥之,安能动之。出其所不趋,趋其所不意。行千里而不劳者,行于无人之地也。攻而必取者,攻其所不守也;守而必固者,守其所不攻也。故善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻。微乎微乎,至于无形。神乎神乎,至于无声,故能为敌之司命。进而不可御者,冲其虚也;退而不可追者,速而不可及也。故我欲战,敌虽高垒深沟,不得不与我战者,攻其所必救也;我不欲战,画地而守之,敌不得与我战者,乖其所之也{2}

  夫战胜攻取,而不修其功者凶,命曰费留,战无功,胜无利,费道也。行无为,治无用,留道也。夫战胜攻取而不隨其功,战无功、则令不行,令不行、则以守不固,以战则奔北,是谓老兵,兵老,则将威不行;将无威,则士卒轻刑;士卒轻刑,则军失伍;军失伍,则士卒逃亡;士卒逃亡,则敌乘利;敌乘利,则军必丧!何谓“主亡、主凶”三凶:一曰好凶器,二曰行逆德,三曰纵心欲,此谓三凶。昧天下之利,受天下之患,昧一国之利者,受一国之祸。约而倍之,谓之襦传。伐当罪,则利而反,谓之达利。上杀父兄,下走子弟,谓之乱首。外约不信,谓之怨媒。有国将亡,当败,返昌,不随其功,主亡主凶。主亡主凶,命曰费留。战有功,胜有利,积道也;行有为,治有利,成道也。夫战胜攻取而以隨其功,以随其功,主立主名。主立主名者,命曰“枳成”战无功,胜无利,费道也,行无为,治无用,留道也。故曰:明主虑之,良将修之。非利不动,非得不用,非危不战。主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战;合于利而动,不合于利而止。怒可以复喜,愠可以复悦;亡国不可以复存,死者不可以复生。故明君慎之,良将警之,此安国全军之道也3}。
解说{1}这一段文字见于传世本【孙子兵法】“九地”篇。传世本【孙子兵法】之九地篇,先后次序严重错乱,这是不争的事实!
{2]}
这一段文字见于传世本【孙子兵法】“虚实”篇。
{3}这一段文字见于传世本【孙子兵法】“火攻”篇。不见于传世本,应该属于我国商末周初伟大的政治家、军事家姬昌所著的【军政】
的部分文字!
  探析;俗话说;攻心为上,野战次之,不得已而攻城,关于攻心之术,传世本【孙子兵法】没有专篇论述,不知为何,却将攻心之术的大部分内容,错误的归入九地篇,以及火攻篇,不难看出传世本【孙子兵法】,错简、谬误随处可见,同一篇内容,跳跃性太大,前后次序严重颠置,逻辑严重混乱,归属毫无科学性可言,难怪汉楚王韩信在序次语时所强调的传世本大谬、大失、大误也,不参、不考也这段文字的大意是:传世本【孙子兵法】存在着许多漏洞、失误和偏差,所以,没必要加以考证!伟大的兵学思想的集成者张公联甲先生在【孙武兵法】八十二篇書理说明中指出:【汉书、艺文志】云;汉兴张良、韩信序次兵法,凡百八十二家,删取要用,定著三十五家’以吾拙见,此乃‘汉志’所著,且为张良、韩信序次之‘吴孙子兵法’八十二篇、图九卷无疑。上通殷、商之法,中展周之兵邃,下延秦汉之兵理,此乃此书兵容所横跨之时代也。如此宏大之兵法战策,实属惊世之作,上天负吾以重任,故吾将书理以传之。在《孙子兵法》(十三篇)书理说明中指又特别指出:韩信子云:信以为,去其法而立大则,神惯终始,正则要法,此孙子之长也;尽其法而圆大则,法则终始,至神至精,此孙武之妙也。以言一推之,曰本立不一而同也。可知《孙武兵法》与《孙子兵法》是繁简不一,而法则相同之两种简本,《孙子兵法》因其内容散见于《孙武兵法》之中,故韩信不序,班固不录孙驰之《孙子兵法》,别于《武经七书》之《孙子兵法》,驰之【孙子兵法】,去其法而立大则,神惯终始,正则要法,此孙子之长也即便【孙武兵法】八十二篇不排除有后学弟子的某些补充和发挥,这也不应该影响其学术价值,那只能说是对于兵圣孙武军事战略思想的继承、丰富和发展的结果,能够敢于给予兵圣孙武军事战略思想不断注入新鲜的血液,使其生命力能够始终体现出勃勃生机,何奇之有?一昧的迷信所谓的名人效应,敢问置广大人民群众这一真正推动历史发展进程的主人翁、于何地?所以说“尊重科学依据、尊科学社会实践、尊重科学规律他无不显示出是实现社会健康、快速、协调和可持续科学发展的命脉所在,是历史前进的唯一科学标准;如果不善于继承,就没有创新的基础;不善于创新,无疑就是缺乏继承活力的重要体现。当前某些为学术权威,竟一再吹捧传世本【孙子兵法】说什么字字珠玑、结构严谨,这只能体现出愚昧和无知,这种闭门造车、削足适履的井中之蛙,总有一天,会汪洋而兴叹!
   译文:时善于指挥打仗的人,能够使敌人前后部队无法相顾及,主力与小部队不能相依靠,官兵不能相救援,上下隔断,不能收拢,士卒溃散,不能聚集,即使聚集也很不整齐。即使在这样的条件下,也要坚持有利就行动,不利就停止的原则。试问:如果敌军众多而且阵势齐整地向我进攻,该如何对付它呢?回答是:先夺取敌人的要害之处,这样,敌人就会被迫听任我的摆布了。用兵之理,贵在神速,乘敌人措手不及的时机,走敌人意料不到的道路,攻击敌人不加戒备的地方。凡是进入敌国作战的原则:深入敌境则军心专一,敌军无法胜我;在富饶地区夺取粮秣,使全军得到充足的给养;注意保养士卒的体力,勿使疲劳,提高士气,积蓄力量;部署兵力,巧设计谋,使敌人无法揣测我之企图。把部队置于无路可走的境地,死也不会败退;既然士卒死都不怕,就会尽力作战了。士卒深陷危地,就无所畏惧;无路可走,军心就能稳固;拂人敌国,军心就不会涣散;迫不得已就会拼死战斗。因此,这样的军队不待修整,都懂得戒备,不待筑励,都会竭尽全力战斗,不待约束,都能亲近相助,不待申令,都会信守纪律。禁止迷信,消除部队的疑虑,即使战死也不退避。我军士卒舍弃多余的财物,并不是厌恶财物;不怕牺牲生命,并不是他们不想长寿。当作战命令下达的时候,士卒们坐着的泪水沾湿了衣襟,躺着的则泪流面颊。把军队置于无路可走的绝境,就会像专诸、曹刿那样的勇敢了。所以,善于用兵打仗的人,能使部队像“率然”一样,所谓“率然”乃是常山的一种蛇,打它的头,尾巴就来救应,打它的尾,头就来救应,打它的中部,头尾都来救应。试问:可以使军队像率然一样吗?回答是:可以,吴国人与越国人虽然互相仇视,可是,当他们同船渡河时,如遇大风,也能互相救援,犹如一个人的左右手一样。因此,想用系住马匹、埋起车轮的办法来稳定军队,那是靠不住的。要使全军齐心奋勇,在于组织指挥得法;要使强弱都能各尽其力,在于恰当地利用地形;所以,善于用兵的人,提挚三军就像使用一人那样容易,这是由于把士卒置于不得已的境地而造成的。        
  统率军队这种事情,要镇静以求深思,严正而有条理。能蒙蔽士卒的耳目,使他们对军事计划毫无所知;战法经常变化,计谋不断更新,使人们不能识破;驻军常改变驻地,进军迂回绕道,使人们无法推断行动意图。将帅赋予军队任务,要像登高而抽去梯子一样,使他们有进无退。率领军队深入诸侯国土,要像击发弯机射出箭一样,使其一往直前。烧掉船只,砸烂军锅,表示必死决心;像驱赶羊群一样,赶过去,赶过来,使他们不知道到底要到哪里去。聚集全军上卒,投置于危险的境地,使他们拚死奋战,这便是将军的责任。根据不同地区采取不同的行动方针,适应情况,伸缩进返,掌握士卒在不同情况下的心理状态。这些,都是将帅不能不认真考察和仔细研究的。士卒的心理状态,被包围就会协力抵御,迫不得已就会拼死战斗,陷于危险的境地,就会听从指挥,不了解列国诸侯计谋的,不能与它们结交;不熟悉山林、险阻、沼泽等地形的,不能行军;不使用向导的,不能得地利。对于“九地”的利害,有一样不了解,就不能算是霸王的军队。霸王的军队,攻伐大国,可使其军民来不及动员、集聚;威力加在敌人头上,可使其无法与别国结交。因此,不必争着和别的诸侯国结交,也不必在别的诸侯国培植自己的权势,只要依靠自己的力量,把威力加之于敌,就可以拔取其城邑,毁灭其国家。施行超出法定的奖赏,颁发打破常规的号令,指挥全军之众加同使唤一个人一样。驱使士卒执行任务,而不告诉他们意图;只告知他们有利的一面,而不告诉他们有什么危害;把士卒投入危地才能保存,使士卒陷入死地然后才能得生。士卒陷于危险的境地,然后才能力争胜利。所以,指挥作战,在于假装顺从敌人意图,一旦有机可乘,便集中兵力指向敌人一点。这样,即使长驱千里,也可擒杀敌将。这就是所谓巧妙能成大事的意思。因此,当决定战争行动的时候,就要封锁关口,销毁通行符证,停止与敌国的使节往来,在庙堂上反复计议,研究决定作战大计。一旦发现敌人有隙可乘,就要迅速乘机而入。首先要夺取敌人最关紧要的地方,而不要同敌人约期交战。实施计划要随着敌情的变化而不断加以改变,以求战争的胜利。所以,战争开始要像处女一样沉静,不露声色,使敌放松戒备,战争展开之后,要像脱兔一样迅速行动,使敌人来不及抵抗。
       能使敌人自己来上钩的,是以小利引诱的结果;能使敌人不能到达其预定地域的,是以各种方法阻碍的结果。所以,敌人休整得好,能设法使它疲劳;敌人给养充分,能设法使它饥饿;敌军驻扎安稳,能够使它移动。出兵要指向敌人无法救援的地方,行动要在敌人意料不到的方向。行军千里而不疲困的,是因为行进在没有敌人及其没有设防的地区。进攻必然得手的,是因为攻击敌人不注意防守或不易守往的地方;防守必然巩固的,是因为扼守敌人不敢攻或不易攻破的地方。所以,善于进攻的,能使敌人不知怎样防守;善于防御的,敌人不知道怎样进攻。
   凡打了胜仗,攻取了土地、城池,而不能够巩固胜利,是危险的,这就叫做“费留”因此明智的国君一定要慎重地考虑这个问题,优秀的将帅必须认真处理这个问题。不是对国家有利,就不要采取军事行动,没有取胜的把握,就不要随便用兵,不到危急紧迫之时,就不要轻易开战。国君不可凭一时的恼怒而兴兵打仗,将帅不可凭一时的怨愤而与敌交战。符合国家利益就行动,不符合国家利益就停止。恼怒可以重新欢喜,怨愤可以重新高兴,国亡了就不能再存,人死了不能再活。所以明智的国君对战争问题一定要慎重,良好的将帅对战争问题一定要警惕,这是安定国家和保全军队的关键!战争虽然胜利了,如果不懂得珍惜用鲜血和生命所换来的胜利成果,忘乎所以,即使战争胜利了,也很快最终会导致失败;战争胜利后,更需要保持清醒头脑,清剿和严厉打击不敢心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤,规范和繁荣市场,增强综合国力,全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力,才能够真正的避免得而复失的恶果,只有不断的吸取和总结战争的经验教训,才能够真正的避免重蹈战争的覆辙。这才是“费道”的根本所在,我们在采取具体的军事行动时,一要科学谨慎,千万不可盲目、妄动,务必遵循军事运行、变化的科学规律,牢牢把握“战争”所具有的特性和发展趋势,这就是“留道”的命脉所系。通过战争能够达到预期的战略目标,只有获得全面、彻底的战胜敌人,才能够对于我们的科学健康发展提供必要的物质基础,才能够真正赢得可持续科学发展非常难得的有利战略机遇,所实施的一切方案所采取的一切具体行动,才能够显示有所作为,治理,只有始终尊重自身所处的特定历史条件,尊重诸多的科学依据,始终遵循自身运行所具有的特性、规律和发展趋势,才能够真正的显示其更加向着有利的方向发展的趋势而运行,这就是一切成功的必然道路,如果战胜、攻取而又能够做到保持清醒头脑,清剿和严厉打击不敢心失败妄图复辟的残渣余孽、废止繁苛的法令减免繁重的赋税、恢复和发展生产、与民休养生息、尽快医治战争给社会生产力所带来的创伤,逐步恢复社会的秩序,不断的健全、规范完善和发展法律{刑法、民法,各类规章制度、条例、禁令}和道德{意识形态领域的诸如:哲学思想、文化艺术、宗教}的科学发展体系,繁荣市场,增强综合国力,全面提升抵御人为战争、自然灾害的综合能力,努力做到名实相符,有令必行、禁必止,犯禁必罚,违法严惩,提供法律依据,始终能够反映出时代俱进步的特色!这就是“积成”只有不断的吸取和总结战争的经验教训,才能够真正的避免重蹈战争的覆辙,不难看出‘费留’并非一种概念,而是强调了费道和留道,简要的说;虽然战争胜利了,却未能达到战争的目的,战争胜利后,又不能很好的巩固胜利的果实,即使战争胜利了,也会迅速的导致失败!但如果不懂得王术,田猎无度,常常沉湎于饮宴,珍宝声色蛊惑其心,这样的话,发动天下的人从事战争,就会用力甚多而不见功效,战虽或有所胜却不能令行禁止。因此失去福佑,财物耗尽而仓廪空虚,违逆天道,使得国困民贫。有德能的人便会遗弃他,天下人也要背离他。同时再不能重视士人,尊有道的人为师,那么国家将为他人所有了。因其兼并吞伐之野心或者是国内矛盾转嫁国外矛盾,从而发动战争,这样的战争不管胜败,都是“费多而无功”什么叫“无功”无功的后果有很多,但是最严重的后果莫过于就是“令不行”这说到核心了。所以,都“军丧”了,还不“凶”么?贪图整个天下的财利,就会承受天下的灾患;贪图一国的财利,就会承受一国的祸患。与别国签订了盟约中途背叛了人家,这就叫作反复善变。讨伐有罪之国,见到利益便中途而返,退出盟国不再与其讨伐,这就叫作不恭行天罚。杀戮迫害自己的亲属,这就叫做肇始祸乱的罪魁。与臣下有约定却不守信义,这就叫充当引起怨恨的媒介,会导致本国灭亡,本已衰败了的敌国也会因此重新兴盛。
                  特     别     建     议
   建议中共中央、中央军委,分别给予军事科学院政委方向、院长杨学军、军事科学院战争研究院政委佟海青、战争研究院院长陈荣弟就地免职!责令其深刻反思!特别建议中共中央、中央军委分别给予伪军事科学院、伪孙子兵法研究会依法取缔!建议中共中央、中央军委分别给予吴如嵩、姚有志、于汝波、黄朴民、李零、吴九龙、霍印章等开除其党籍、公职处分!依法逮捕,追究其刑事责任!诸位,党纪、国法,岂可儿戏!我们这里不仅保留着三十五家古兵书那么简单!
                           二〇一九年、元月九日
               鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启



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